实战性最强拳法：逝去的武林-高术莫用-其他类型-九月书盟

实战性最强拳法：逝去的武林-高术莫用-其他类型-九月书盟 实战性最强拳法:逝去的武林-高术莫用-其他类型-九月书盟九月书盟->书库首页->实战性最强拳法:逝去的武林-高术莫用加入书架 | 推荐本书 | 返回书页 实战性最强拳法:逝去的武林-高术莫用 作者:李帼忠,徐骏峰 第二部分 下编:象形术探佚 第36节:拳理(1) 第37节:拳理(2) 第38节:拳理(3) 第39节:拳理(4) 第40节:拳理(5) 第41节:拳理(6) 第42节:拳理(7) 第43节:拳理(8) 第44节:拳理(9) 第45节:拳理(10) 第46节:拳理(11) 第47节:拳理(12) 第48节:拳理(13) 第49节:拳理(14) 第50节:拳理(15) 第51节:拳理(16) 第52节:拳理(17) 第二部分 下编:象形术探佚 第36节:拳理(1) 下编:象形术探佚 一、拳理 1.师承渊源武艺道艺 虚无上人法号灵空 五台南山卓锡崇峰 花甲两度其颜犹童 求真访道三教精通 参赞古易象理禅宗 以术延命普度众生 负荷斯道传之无穷 薛颠与人对练的照片 薛颠本是北方武林大豪李存义弟子，天赋极高，与师兄傅昌荣私下比武失败，萌生出家之念，去五台山做了十年和尚。 象形术传自五台山南山寺的一位和尚，名为灵空上人，又名虚无长老。上人不拘于佛门，旁通儒家、道家，以道家易理与佛家禅法相互参证，游走二十四省的名山，与隐士交友。 孔子晚年将儒家修养、治世理念化为了一首古琴曲《幽兰》，上人将他的百年体悟化为了简洁的拳术，名为象形术。上人获得了长寿之法，一百二十岁时，等来了一个传法的徒弟，便是 薛颠。 薛颠是比武失败、蒙羞出家的形意拳高手，入他的庙中做和尚，是正中下怀。薛颠败于傅昌荣，反而成就了一段大事因缘。 上人训练了薛颠十年，之后要薛颠还俗，重入武林，将象形术流传下去。薛颠对此诚惶诚恐，言:“但恐斯道自我得之，复自我失之。” 薛颠 上人将传艺任务交托薛颠，不再培养别的传人。像薛颠这样本是武学高手又在武林有深厚人缘的人，上人也很难再等到一个了。 薛颠得到了象形术，害怕象形术又在他手里失传，有不良预感，所以将象形术落于文字，成书发行，这是他早早做下的准备。 书成于二十世纪三十年代初，二十多年后，薛颠逝世，果然象形术在世上湮灭。半个世纪过去，因薛颠弟子李仲轩的宣扬，世人才知道有过象形术一门拳术。李仲轩生前最后做的事情，是讲解象形术，未讲完便辞世了。 此次根据薛颠的原书和李仲轩生前口传，将象形术补述完，是勉力而为。 灵空上人是一位禅师，象形术有禅宗迹象。象形术与形意拳同源，形意拳的扬名是在清末，其实古已有之，来源于上古先民，不能将形意拳的显世时间作为创立时间。中华文明源远流长，高深莫测。将其中的著名人物作为创始人，便抢了古人之功。 第二部分 下编:象形术探佚 第37节:拳理(2) 薛颠将象形术创立的时间定为与上古先民发明文字、创立八卦同时。在传说中，文字是仓颉发明，八卦是伏羲所画，都是在数万年以前的新石器时代，人类文明初建时。 先民创立象形术，起初是为了治疗病苦。先民发现以肢体模拟山河鸟兽可以治病，进而找到了人与自然的奇妙关系，开启了智慧。在先民的实践中，象形术成为开悟入道的修炼法。 薛颠强调象形术不是寻常武术，是“古圣之喻言”。喻就是谕，皇上的话叫圣谕，象形术比皇上圣谕还尊贵。象形术简洁高雅，没有跳高、折腰的耍弄，是自然的手舞足蹈，不受场地、服装局限。 李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言:“有象有意，不成妙意;即象即意，不可思议。” 动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调;动作与精神相互配合，也是下乘;“精神就 是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。 薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、用皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外。薛颠自评:“言以离奇，实习则明。”——你没见过，但我练到了。 象形术的渊源也有歌诀，如下: 伏羲画卦首明阴阳 取之身物卦象昭彰 阴康大舞民体健康 黄帝内经却病良方 道家吐纳禅定坐忘 孔言天命语极精详 汉氏华佗象理阐扬 五禽游戏俾人健强 象形取义道启康庄 命以术延道以人昌 勿忘勿助至大至刚 精修性命云胡不臧 薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。 视觉开阔，才有文明。一位叫伏羲的上古先民看到地平线，在地上画出了一道横线，这就是最早的象形取意。对外物有感觉，并以人类的方式表达出来，便是象形了。 在横线上加了一个点，是太阳在地平线上升起之象，表示白天，无点的横线表示黑夜。地平线只有白天才能看见，伏羲却用它表达黑夜，因为有了加点的横线作对比。不拘于表象，便是取意。 伏羲概括了昼夜，华夏人间自此有了智慧。 西方人认为原始人愚昧，文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是在瞬间完成的，犹如僧人的开悟，一下就建立了格局，后代的所作所为只是细化而已。 伏羲画了两道横线之后，便智慧成熟，并迅速画给同族人看，一个部落的人雨后春笋般开悟，脱离了愚昧。 第二部分 下编:象形术探佚 第38节:拳理(3) 看似不可思议，但历史有重演。看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的，一个人对另一个人说了句话，或是做个手势，此人便开悟了。 伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似，都是顿悟。禅宗在印度是小宗派，达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根器,因为汉文明的诞生是顿悟式的。 伏羲画出两道横线后，进而又画了八个符号，概括天地的运行规律。这个智慧太高了，在工具极其匮乏的情况下，一个原始人怎能完成, 现代科技依靠工具，工具先进，科技才能先进。但汉族的祖先别有途径，这条路是“远取诸物，近取诸身”。 将看到的景物与自己的身体相互参照，伏羲不用工具，一样得出了结论。 伏羲令一个叫阴康的人创编舞蹈，名为“大舞戏”。档次低的舞蹈，将人拘束在身体上，活动来活动去，无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配，拘于人身，必然走在性感的路数上。 阴康的大舞戏，则是用人体描绘天地万物，是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原始部落去考察，两者文明的起点不同。 大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞，此舞蹈流传下来了，道家作法事的步法便名为“禹步”，昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝连和源远流长，均不可思议。 伏羲命阴康创作大舞戏，为了给民众治病。活动活动胳膊腿，并不能治病，舞蹈时获得了天人感应，病可自愈。与天地万物相通，大舞戏所以称“大”。 隋代编辑的医书《诸病源候论》，不是中草药药方，而是各种舞蹈动作，以某种动作治某种病，是动作的药方。《诸病源候论》印证了上古阴康创舞是真实的。 汉文明的舞蹈理论极为独特，不是娱乐，是与天地沟通的途径，并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的，没有对人体深刻的理解和把握，是不会有药效的。 三国时代，阴康创舞的事情重演了一次，华佗创立了五禽戏——模仿五种动物的体操。薛颠言:“庄子吐故纳新，合于呼吸，以求难老，汉华佗氏因而广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)，运动锻炼身心，以强精神。”认为五禽戏承接了庄子的学问。 薛颠自五台山还俗后，所作的第一本书便是讲五禽戏的。将受人轻视的五禽戏，上升到性命之学的高度，招惹世人侧目，就此展现出一条源远流长的文化脉络。 此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象(华佗五禽经)》，武术大师的出山之作，不谈拳术，却去搞平民体操——因为他在搏杀技能的背后看到了武术广阔的渊源，那是汉文明诞生期的灵光。 第二部分 下编:象形术探佚 第39节:拳理(4) 民国时期两度出任天津市市长的张廷谔评薛颠“参会华氏五禽经，而得其奥者”，将华佗五禽戏上升至“经”的尊贵地位。张廷谔是“一言以兴邦”的人，当曹锟要惩处阎锡山时，张廷谔去山西考察，然后劝住了曹锟，保住了山西的太平。 丈夫立世，凭借的是眼光。 薛颠从民间体操中，看穿了文明。渊源歌诀中，还有“孔言天命语极精详”，这又是一句迥异常识的话。孔子身在春秋乱世，急于 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的是人品道德和社会秩序，所以《论语》多谈人世，孔子的徒弟都感慨孔子对性命天理谈得太少了，留下的话不多。而薛颠认为这不多的话是“少而精”，孔子已经把性命天理谈透了——真是大逆常识。 薛颠的徒弟卢克捷对薛颠的描述是:“所谈皆易理易数，所演皆象势象形，全革花势浮文之俗套。阐扬禅理，发为武术，学者一经指授，莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性。” 卢克捷是亲受薛颠教导的人，他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅理发挥拳理。 象形术等于禅宗，不但能锻炼身体，还能明心见性——这句话，卢克捷是不是说得太大了, 学了象形术，技压群雄，成为天下第一，虽然很传奇，但毕竟也是武术分内的事，尚可以理解，而练拳却练成佛了—— 旧时代练武、打仗的人多参禅，民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话。月溪禅师是民国罕见的大师，死后与六祖慧能一样，肉身不坏，保存在香港沙田的万佛寺中。 靳云鹏问:“心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界,” 孙传芳问:“佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性，还有业障么,” 靳云鹏问的是修行的内行话，孙传芳问的是“佛有十件倒霉事，最后因为背痛逝世，为什么明心见性了，还要受报应,”一针见血，直捣佛学要害，看来军阀不是一般人可以做的。 象形术传自五台山和尚，自然带禅宗风貌。通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。 竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。 四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。 第二部分 下编:象形术探佚 第40节:拳理(5) 万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路,进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。 中国的道家、佛家各有一部《参同契》，道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作，以周易和丹法相互参照，佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作，以万物相互参照。 石头希迁是六祖慧能的小徒弟，在慧能死后，一天梦到自己和慧能同乘一只大龟，游入深池。此梦令他作了此文。 文中“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化，万象如树枝，佛性如树根，千条万缕总之是一个根源;万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来。 万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互。参究“回互不回互”，便是禅法了。明心见性，是见到自己与万物同根同源的，石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理。 众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟，佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的，而是世界的真相。禅宗是“直指人心，见性成佛”的，直指什么,指着你，告诉你:“你就是佛。” 你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性，孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能，只不过他能力大神奇， 你能力小平凡。 现在有什么,现在有你。要想七十二变，先体会穿衣吃饭。 禅宗直接向你指出了佛性，原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重，喜欢求繁琐，不喜欢简单的，越神秘越相信，人生就是一场舍近求远的游戏。 石头希迁的《参同契》明白告诉你“当言用及处”，空谈万物皆具佛性的道理是不行的，每一物都有独特的功能，每个人都有独特的性格，每件事都有其独特的情景，作为禅师要抓住独特，方能启发人开悟。 石头见弟子药山在打坐，问:“你在做什么,” 药山:“什么都没做。” 石头:“你不是在打坐么,” 药山:“打坐是有事做，我是什么事都没做～” 石头:“你没做什么,” 石头不是在谈玄理，而是抓住一个具体的打坐来启发弟子，直到药山答出“千圣亦不识”的名句，石头方认可了他。 千圣亦不识——不知道，古往今来的圣人都不知道——这说的是反话，意思是圣人们知道。把问题从自己一个人身上牵扯到古往今来的圣人身上，说明了众生共有的佛性。 石头希迁的《参同契》探索万象与佛性的关系，借具体事件来明心见性。象形术的五法八象，十三组动作之间相互兼容又彼此独立，正是“回互不回互”的关系。 第二部分 下编:象形术探佚 第41节:拳理(6) 象形术的拜师仪式如下: 供台摆四位先师塑像，中央为轩辕大帝(黄帝)，正前是达摩，右前侧是岳飞，左后侧是关羽。关羽、黄帝、岳飞呈一条斜线。达摩在前，因为达摩是印度人，对外族要礼敬为先。 黄帝是道家文化的第一个广传者，并代表上古师承，所以居中。岳飞是形意拳的第一个广传者，在右前侧的吉位上，后代习象形术者就有福了。作为武圣人的关羽处在左后侧的凶位，后代习象形术者便免灾了，因为镇住了小人恶事。 四位有形象的先师之外，还有三位无形象的先师——虚无上人、页真官爷、箱二先生，名字写成红底黑字的长方字条。 三道名号贴于关羽塑像后的墙上，三者呈一直线，箱二先生在最下。还有一位恩人，在页真官爷和箱二先生之间的左侧，贴上“端午”的名号，他是一位民国时代的警察，以纪念他的恩情。 这是习武拜师的部分礼仪，作为民俗来介绍，仅供参考。 象形术上溯道家，中通禅宗，薛颠将其定为道艺，不是武艺。将拳术划分武艺道艺，是薛颠的惊世之举。 武艺被他定义为“注意于姿势，而重劲力”。武艺的姿势是双重的，两足用力平均，重心在两腿间。许多体育运动发力的姿势为双重，比如扔铅球的一瞬，重心在两腿间，所以转圈甩出铅球后，身体会踉跄。拳击也是如此，电视里常看到“一记勾拳落空后，拳王踉跄”的镜头。 这一派人物总是在腹部作意，名为涵养丹田。武艺练成后，身体坚如铁石，站立稳如泰山。薛颠形容其功效:“一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿;起似伏龙登天，落如霹雷击地;起无象，落无踪，起意好似卷地风。束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶日不放松。” 这段话大有问题，因为这是形意拳谱上的话语。薛颠是练形意拳起家的，象形术是形意拳的变种，他竟然表示形意拳不是道艺～ 接下来，薛颠形容武艺的特征是“拳经云:足击七分手打三，五营四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。” 所谓拳经，便是形意拳的拳经，薛颠瞒下了这点，可能是为避免麻烦，但引用的话却又是形意拳谱上最为人熟知的，尤其是“硬打硬进无遮拦”一句，是形意拳的特征。 对于“硬打硬进”，薛颠斥为“浊源”，笔下透着不赞成，但又说:“若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取，无敌于天下也。”在战胜攻取之前，加了一个“亦”字，是“也可以”，语气勉强，说明在薛颠心中，这种练法终归是下乘。 将形意拳暗暗贬低了一番，然后薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学，所以全章摘录: 第二部分 下编:象形术探佚 第42节:拳理(7) 练道艺者，是单重之姿势也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心实其腹，使意思与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在弦，发出直前而行;退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速，绝无反顾迟疑之状态。 且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓 从容中道者是也。偈曰:“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”心无心，心空也;身无身，身空也，释迦所谓:“空而不空，不空而空，是谓真空。”其殆道艺之学不二法门欤。 盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昧，有大智慧大明悟发生。如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。静为本体，动则为用，正是此意也。 盖拳法三节无有象，如有象影不为能。随时而发，一言一默，一举一动，行止坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之所用也。 此段的奇怪处在于，薛颠对高深武学的描述，所用的也是形意拳谱。文中的偈语“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，便是“硬打硬进”之外，形意拳的另一著名话语。 下乘武学引用形意拳谱，上乘武学也引用形意拳谱。原来形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境界，只是形意拳谱庞杂，学人不好分辨。从薛颠的引文看，他是清楚的。 形意拳谱也有对上中下三乘的划分，是三层道理、三步功夫、三种练法。薛颠将其汇入《象形术》一书，如下: 三层道理:练精化气，练气化神，练神还虚。 三步功夫:易骨，易筋，洗髓。 三种练法:明劲，暗劲，化劲。 练精化气，把精气化，滋养全身。小孩都天然地会练精化气，所以可以成长。随着年龄的增长，欲望的增加，精难以气化，人便衰老了。 练拳能气化精，听着匪夷所思，却是练武的实情。民国武术大师孙禄堂在《拳意述真》“练拳经验及三派之精意”一章中，记述自己的经验，说练拳练得“自觉身子一动不敢动，动即要泄矣”。 练拳练得有冲动，于是止住动作，不敢动了。孙禄堂看过道经，但没有采用道经的静坐法，而是遵守拳法，将注意力集中在丹田，丹田是肚脐里面深三分处，不是肚脐下面三分。 孙禄堂将这种冲动称为“动物”。凝神于丹田后，感到“动物”上升至丹田，丹田内产生两股力量相争，闹了四五个小时方安静下来。“动物”消化后，周身舒畅。 第二部分 下编:象形术探佚 第43节:拳理(8) 道功练精化气是名为“大周天”的功法，要用意念将“动物”引导过尾椎，上升至脑部， 再绕道前身，下降回腹。 孙禄堂验证出形意拳与道功有异曲同工之妙，不用“大周天”，只是继续练拳，动作放慢，便可达到“大周天”的效果。原句为:“所转者，与所练拳蹚子，消化之意相同。” 成年人练精化气有难度，小孩则天然。回忆我们小时候，在睡觉时突然觉得“身体爆炸”或“一下飘飞”的情况，这就是天然的练精化气。 练气化神，神是什么,不是意念，意念是随波逐流的，十分无力，神则有逆天而行的力量。动物的进化就是用神，神到事成。神是气的升华，可以将意念变为现实。武术有隔空打人、目光击人的传说，从拳理上讲，是神的作用。 《谭子化书》讲进化，与达尔文不同，物种不需亿万年艰难进化，可在一生中完成，甚至一生可以数变。持这种理论，因为谭子发现了神。 练神还虚，是实证到万物的本源，与禅宗的“明心见性”相同。到练神还虚的程度，等于找到了发电厂，那时功能大发，所思所行均在常理之外。 “练神还虚”是一步步功夫做成的，禅宗的“明心见性”是直接挑明，通过特殊刺激，将你推入练神还虚的境地，你的身体自发地补充练精化气、练气化神。 禅宗与道家均要完成这三部曲，不过道家是坦途，禅宗是险招。以下象棋为例，道家的下法是将对手的车马炮吃光，自然胜定;禅宗的下法，是直接杀对方的帅，杀一子以胜全局。 帅在车马炮的层层保护下，难杀。禅宗快捷，可惜多数人悟性不够，被师父说破还虚境界，生理上却无法化气、化神，仅得了一个概念，不能有实效。 道家功夫更为妥当，但一般道经多讲化气，少谈化神，还虚谈得更少。禅宗语录正可以弥补道经的不足。 三步功夫为易骨、易筋、洗髓，按拳术规矩练习，自然有骨质增强弹性、膜腾筋长、骨髓滋长的效果。 对于易骨，薛颠没有多谈，只露了一句:“有时意轻轻如鸿毛，意重而似泰山。”不是一开始练拳就要加此意念，而是在练拳的过程中，感到有一种很过瘾的感觉时，方可加上意念，犹如人喝醉了，借着酒兴而有了诗情。 不是加重或是减轻，而是有时重有时轻。一位朋友追随某太极拳长老，历经三年后，长老慎重传给的练拳口诀，就是这个。三年辛苦，不料薛颠早已写成了文字。 薛颠对易筋、洗髓的经验没有露，是他的周到，避免习者刻舟求剑，耽误了大事。功夫的程度到了，人有自觉，自己调理自己。前辈的经验仅有参考价值，知不知道，并不耽误事。 第二部分 下编:象形术探佚 第44节:拳理(9) 三种练法为明劲、暗劲、化劲。不要以为明劲是易骨、暗劲是易筋、化劲是洗髓，那就曲解了。两者有自然的配合，却非严格对应。 明劲的练法为:动转和顺、起落整齐，方者正其中。 方正其中，是达到高度平衡之意。明劲并不是一味刚猛，而是追求练拳时的平衡感。 暗劲的练法为:充实丹田，使身体坚如金石，神气舒展、动作圆通，圆者以应外。 暗劲阶段，丹田会发生作用，练精化气。孙禄堂的“动物”经验发生在暗劲阶段。暗劲令肌肉坚实，“暗”不是阴虚。 暗劲是协调性，要“活活泼泼不可滞”，动作可以不规范，在周身协调的基础上，以随意的动作来提高自己的机动能力。 化劲的练法为:动作不可着力，专以神意运用，勿忘勿助，一气贯通而已，三回九转是一式，即此意也。 化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致，是规整的拳套或稍作变化的拳套，不把拳打成新模样。动作一致，但内涵已变，动作不用力，以神意练拳。 猫全神贯注地盯着老鼠洞，达到忘我之境，老鼠一出洞，猫就扑上去。此时猫不会想着腿如何跳、爪如何抓，意念一动，身体就飞出去了——这便是化劲。 猫捕鼠时便是忘我的，把自己和老鼠融为一体，无念无想。薛颠的“道艺分论”一章中的“且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得”说的是化劲，化劲是道艺。 画家的“意在笔先”、“胸有成竹”也是化劲，有了意念，不必斤斤计较一笔一画怎么搭配，落笔自然协调。 练至化劲，可以初步体验到神。化劲以意练拳，收无意之效。薛颠言:“如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。”如有人偷袭，心中来不及反应，身体已作出了反击。 以意练拳的要诀，是勿忘勿助，不要失去意念，也不要加强意念。所谓“难得糊涂”，说的便是这种分寸。这分寸不好掌握，忘了或刻意了，都无练习效果。 道艺是不思而得的，练习时心中空空洞洞。姿势上，重心在单腿，两脚分出了虚实——这一点在摆姿势时很容易，走路时更容易，在发力时难上加难。 可以单重，因为脊椎可发力。人的脊椎是纵的，动物的脊椎是横的，狮子扑野牛，使用了它横向的脊椎。人没有动物的横向脊椎，上古先民独辟蹊径，发明了纵向发力，以脊椎产生螺旋升降之力。 一位形意拳师去健身房，让健美运动员推他。健美运动员都是二十多的小伙子，拳师已六十。一个小伙子格外力猛，推得形意拳师前脚离地，但形意拳师后脚独立，仍将小伙子抛出五步远。力上脊椎，才可不受两腿的束缚。 第二部分 下编:象形术探佚 第45节:拳理(10) 武艺是在人的习惯上加强，道艺更改人的习惯。 5.六书能战八性伤敌 象形者，会意也，发于外而谓之象，蕴于内而谓之意，意可蕴，亦可发，意由心出，象由性生，《中庸》云:“诚于中，形于外。”正是意象之谓也。以人之四体百骸运动而象其形，悟其真意，效其灵性，通其造化，而以术延寿，以健身心，如华佗五禽戏是也。 假借 假借者，是乘敌人之来势也，运吾之机谋，忽纵而忽横，纵横因势而变迁，忽高忽低，高低随法(法者，天也，流行之气也)以转移，尾闾中正神光耀(精气，电力四射也)，气透三关入顶门。 腰像车轮，身有中线，全身法象如百炼钢绕指柔，似万缕柔丝缠绕绵绵不断，彼刚我柔，彼柔我刚，任他巨力雄伟汉，一指运动分千斤。此假借命名之义也。 转注 转注者，旋转圆动力而中心不失也。圆中纵横似弹丸，光线茫茫无分左右前后，即《中庸》云:“中立而不倚，和而不流。”正是此义。无论如何旋转不失中心，取义指南，命名“转注”也。 指事 指事者，如阵法，似长蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾相应，忽上像飞龙升天，忽下似潜龙在渊，忽前后，忽左右，忽高低，像云龙之探爪，气若龙飞万里，象犹虎贲三千， 如战阵行军，声东击西，故而谓之指事也。 谐声 谐声者，发号施令也，如龙吟虎啸睡狮吼，神气能逼人，精气能摆人，威猛能惊人，两目神光耀，使人一见而生畏。形之于战斗力，斜入而直出，直进而横击，刚来而缠绕，柔去而惊抖，丹田含气，神意贯指，按实用力，吐气发声，故取义谐声也。 呼吸之道，为坐禅、炼丹、武术所共有。此章开始，是武术独有的东西。薛颠借汉字的构成法——六书，讲了比武的六大理法。 六书为象形、会意、假借、转注、指事、形声。第一法“象形”，以事物的形象作为字，如“山”字，是山的形象。 “会意”是将两个象形字组合成一个字，生出一个新意，如“休”字，“人”和“木”都是独立的象形字，组合在一起，是“人靠在树上”的形象，产生了“休息”的新意，所以会意也是象形。 字要便于书写，不能复杂，用“会意象形”之法造字时，要尽量将事物总结成简单的线条，多数时候用的是事物的轮廓线，比如“山”、“水”二字。 用人体来象形取意，比造字余地大，除了轮廓线，还可以总结事物的体积、面积、质地、速度„„ 人也可以总结人。李老年轻时跟随薛颠期间，薛颠遵循唐维禄给李老定下的夜练法，也是凌晨三点开始，一个人陪着李老练。一天，两人练到见到天光就不练了，但意犹未尽，薛颠就在一棵树下溜达，时不时挑一下食指，李老在旁边看着，知道薛颠身上走着鼍形的拳意。 第二部分 下编:象形术探佚 第46节:拳理(11) 鼍是龟背龙身的古代海洋动物，体型巨大。因为是龟背，所以它出水时不是钻出水面，而是一整块地浮出。模拟鼍出水之姿，可练两胯之筋，骨盆的底盘等于是龟背，要将底盘整个地浮起来，便锻炼了两胯的筋，形成常人没有的发力法。 鼍是龙身子，摆尾可搅海起浪，又有鹰嘴，可探头出水叼飞鸟。形意拳取鼍形的鹰嘴叼飞鸟之象，练指力来点穴，取鼍的摆尾之能，练尾椎发力。 薛颠溜达时，上身微倾，下巴一收，李老当时就感到看见了鼍，不是看见了鼍的形状，而是看见了鼍的动势。薛颠只小动了这一下，就舒服了，一脸笑眯眯的。 李老与薛颠指定的衣钵传人——薛广信作过多次试手，输多胜少，但有一次胜得难以想象。 薛广信比薛颠更不爱说话，师兄弟聊天，他最多插一句话:“不是吧,”他功夫深，很难认可别人。 李老利用他这个特点，想套出他的练武体会，反问:“为什么不是,”他说两句就不说了，不是他对李老藏私，而是他觉得武术太深了，说着说着自己害怕了，怕自己说不好，他看不起太多的练武人了，但对武术本身十分敬畏。 他在薛颠面前都是诚惶诚恐的样子，因为是薛颠的本家侄子，所以天生跟薛颠相像，一举一动都在刻意地学薛颠。他得天独厚，骨头架子长得比薛颠还好，远远走过来，身型的力度，令人感慨“这才是身体呢”～ 他是下大功夫的人，两人作试手时，李老知道自己不如他，觉得没法打了，干脆就学薛颠吧，迎上去的时候，脑子里全想着那天早晨薛颠身上的鼍形拳意。薛广信挺自信地站着，也没摆架势，斜着眼，一眼大一眼小地看着李老过来，突然他那只睁大的眼睛里有了惊讶之色。 李老也不知道打的什么拳，就觉得在自己身上出现了薛颠的形态。接着眼前没有薛广信了，还找呢，薛广信的声音就响了:“来～给我扶起来。”李老扭头一看，薛广信坐在五米外的地上了。 李老迷糊了，不知道是把他打飞了，还是他躲到那了。薛广信倒显得很高兴，说:“你这儿什么东西,把我弄倒了。”李老才知道他是被打出去的，连忙搀扶。 薛广信多大的功夫，跌一跤，自己还起不来,他是故意让李老扶他，以表示对李老这一击的肯定，这是他当师兄的风范。 李老跟他说了自己当时怎么回事，薛广信说:“嘿，难怪能把我弄出去呢，我叔(薛颠)在你身上附体啦～” 李老这一击便是“象形会意”，薛颠说“意可蕴，亦可发”，此事可证明。华佗五禽戏是薛颠出山后最早传的功法，华佗五禽戏是“有体无用”，有练功之法无技击之法，但五禽戏模仿五种动物，全是会意象形的功夫。 第二部分 下编:象形术探佚 第47节:拳理(12) 别人奇怪，传的第一个功法为何不是武术,虽不是武术，却是武术的重点。 “假借”在造字法里是利用象形字来表达别的意思，比如“木”是象形，在木的旁边添一个点，就成了“术”，古代以草梗来计算数字，假借了“木”而表达了“术”。比武时的假借也是先从会意象形开始，再做转意。 会意象形，一开始要用来练拳，学习师父的拳姿，不但要学师父的动作角度、位置、轨迹，还要学到师父的神采。拳姿的风貌，是一个综合性的东西，没法分门别类地学，没法一点点描画，只能会意象形地学，照相似的，刹那记下整个形象。 会意象形，也不要只用来学拳，还要在生活里锻炼，会意象形一棵树、一只猫、一片云或一个盛饭的动作、一个汽车拐弯的动势。 这种锻炼的好处，是可以在对敌时把敌人的攻势会意象形了。敌人的动作瞬息万变，识别是什么招、是虚招还是实发，根本来不及，只能用会意象形的方法，眼见即知，甚至看不清楚、看不全，也知道了。 确定敌人是一个什么形，然后借用上这个形，构成新的动态，便是比武的假借之法。敌人以虎形扑过来，我借用上这个形，让自己的动作和敌人的动作共同组成一个新形，比如“燕形”，将敌人虎扑的直线改成了燕形的横线，敌人的虎形一破，就败了。 不是以我的燕形破敌人的虎形，而是我和敌人共同组成一个燕形，敌人失去了原形。形意拳的比武对敌，不是以一形克制一形，而是以一形收容一形。我是不露形的，我的形是敌我共同组成的形，敌人身在其中，不知道是什么形。 敌人顶我，我也顶他，像两只羊犄角顶犄角，就是争斗，无法合作了。我一照面之间，自觉维护敌人的攻势，他只能与我合作，你维护他，他当然会配合。薛颠谈的“彼刚我柔，彼柔我刚，任他巨力雄伟汉，一指运动分千斤”，便是讲的合作。 有千斤巨力的壮汉，我一指就可控制，就像“木”字上加一点，成了“术”字，字变成了别的意思了，壮汉的千斤力就变得不是力了。比如壮汉将我抱住，他的胳膊紧紧地勒我，我的身体外挣，他会加劲勒我，因为我一挣，给了他一个相反的刺激，就让他找到了用力的方向了。如同羽毛球飞来得越猛越快，球拍子拍上去，拍得就越狠。 我不破坏他抱我的力量，还要加大这力量，两人一拍即合，在力量上合成一个人了。他往怀里抱我，我不外挣，往他怀里钻，就合作了。他的环抱之力，是向自己的胸口环抱的，我向他的胸口扑去，他力量本要归向自己胸口，自然会与我共同构成一个虎扑，他就跌出去了。 第二部分 下编:象形术探佚 第48节:拳理(13) 我也可以和他共同组成一个“狸猫上树”的形，狸猫上树是向上的力，他环抱着我，就像挤牙膏似的，会把我往上挤，我就顺势向上，他也会跟着向上，两人都呈现出狸猫上树之势，他就失去了环抱之力，自破其形了。 假借的要点是“高低随法以转移”，薛颠注解这个“法”字为“法者，天也，流行之气也”，一下解释糊涂了——打架的时候难道还要看天,还要根据风向,打架的时候，敌人就是你的天，敌人表现出来的动势，就是风向，是东南风还是西北风，要识别清楚。 敌人是天，天有各种可能性，会下雨、会下雪、会打雷，敌人也有各种可能性。农民是看天吃饭的，武者是看敌人吃饭的，农民一看风向，就知道什么季节到了，准备种什么作物了，这是与天配合;武者看到敌人一个架势，就知道自己能将它改成什么形了。 假借功夫是会意象形功夫的深化。 在造字法里，假借是以象形转意，“木”变成了“术”，木是树木的形象，利用这个形象，加上了一点。 “转注”是以意转意，一个意思转成了另一个意思。比如“示”，“示”是古代拜祭神的供台的形状，但“示”字的形并不是“示”的含意，“示”不是台子，而是“拜祭神”，还泛指一切跟求神有关的事，所以“示”字超越了形，有了形之外的意思。 在这个“示”字旁加上“羊”字，成了“祥”，向神献祭品了，表示“吉祥”。这是一个意思转成了另一个意思，但新的意思仍在原意的范围里，祥、福、社、祉、祯，各有各的意思，但都跟“拜祭神”有关，所以转注是有了新意，而原意不失。 武术上的转注，也是有新意而不失原意。薛颠言:“转注者，旋转圆动力而中心不失也。”像一个圆球，不论如何旋转，圆心总不失去，如果失去了圆心，球便崩溃了。比武时要和敌人共造新形，会根据敌人来变形，但不管如何变，自己的重心不失。敌人跟你共造一形的时候，失去了重心，就是败迹。 假借是取胜之法，转注是不败之道。 “指事”在造字法里，是抽象符号。如“上”，现实里没有这个形象的东西，是凭空造的一个符号。 “指事”在练武时是符号，在比武时是阵法。形意门在首次授课的时候，要在徒弟磕头的蒲团前用米粒撒出一个圆圈，圆圈中用米粒撒出一个正方形。如果有绘画才能，就在这个方形中用米粒撒出一个长袍、长须、高髻的古人，为向左而视的站姿，左手藏在袖子里，右手呈倒钩状，其他手指握着，唯食指挑起，指向身后。 祖师不是具体的人，是拿一个神仙的形象代表形意门的祖师。右手指身后的手势是个仙姿— —神仙悠然自得的姿态，是个趣味。理解成“交托身后事，期许后来人”的意思，也可以。这两个解释掩饰了真实含义，师父交托徒弟办特别事情时，方说明。 第二部分 下编:象形术探佚 第49节:拳理(14) 没有绘画才能，就不用画祖师了，圆形套方形就可以了。这个符号是形意拳的心法口诀，薛颠在“转注”篇章里透露出来，是“圆中纵横似弹丸”一句。 圆力中有纵横力，纵横力形成圆力，好像一颗子弹，子弹飞出去，多大的力量～如果子弹自身不具备纵横力，撑不住自己，飞的过程中就崩溃了。子弹直线飞出，子弹本有的横力，加上所受的横力，令横力极强，但打到目标上如果只有这个横力，便只能破坏目标的表面，而有了圆力，则可让这种横力变成钻劲，破坏目标的深层。 形意拳练的九宫步也是指事，九宫步就是诸葛亮的八卦阵，将一个方形用“井”字切成九块，按照口传的次序将这九块都走一遍。我们走这一遍的轨迹，就是诸葛亮阵法内部调动的轨迹。八卦阵是“以少胜多，败中求胜”的典范，九宫步练功时是个固定路线，在比武时将之活用，便尝到了“以步赢人”的妙味。 象形术有五法八象，共十三种拳法，动作简单，每一种拳在练习时，所走的轨迹都不同，步径轨迹也是符号，是在指事，需要对此留心。 指事没有实指，如世上没有“上”这个东西。指事为空，将所学所练的统统化空，隐于无形，形意拳的“无形无意是真意”，便是指事。面对敌人，不能指事化空，便无法立功。 谐声，字的左边是形，右边代表声，如“咆哮”两字，左边的口都是形，而右边的“包孝”是音，这个音是可以有变化的，比如“包”念“包,ā,”，成为“咆”字后，变成了“,á,”。 谐声是形上生音，让形有了新意，在武术里也是如此，形上生音，令形生出了神采。老虎的吼啸之声可达三十里，所以老虎比豹子有神采，豹子虽然奔跑快如闪电，但跑几十秒就得停下来，因为奔跑产生的高热量会把自己热死。 豹子不懂发音的奥妙，调理不好自己;老虎得了发音的益处，虽吃腥秽的肉类，却气脉通达，骨血成宝。虎血如鹿血，虎骨如人参，是生灵精华，大滋养品。 声音是肉体的神采，音可以通脉，佛教天台宗传下的“嘘咝呵吹呼唏”的六字诀，就是以发音来调理经络的。薛颠言:“神气能逼人，精气能摆人。”可用发音来焕发人的精气神，这种音声唤出的神采，可以逼人、摆布人，而且发音能醒目，两眼的威慑力，是发音练就的，不是瞪出来的。 发音的要点为“龙吟、虎啸、睡狮吼”。龙是无形的，所以龙吟也是无形的，身体发一个音，头胸腹腔都有共鸣，但就是没有声音，无声之声是第一要诀。 虎啸的练法次之，要将声音练成实体，老虎发音是带着强烈的空间感的，一声要涵盖它所有的地盘，声不虚发，发则必达方圆三十里，将声与形结合起来，是第二要诀。 第二部分 下编:象形术探佚 第50节:拳理(15) 狮子睡觉的时候，一翻滚，无意中发出吼声，自己不知道，又一滚，睡过去了——这是第三个要诀，要在睡觉的时候意想发音。睡觉前作几次龙吟虎啸的发音，意念里想着一个音就睡过去了，睡眠中自有生理变化。 作战斗的虚拟练习时，一般都是假想一个敌人，对发音有了体验后，就不用假想敌了，让声音陪自己玩。力量有纵横，声音也有纵横。比如做出一个横向动作，却发音高昂，与肢体构成了纵横关系。身体绕了一个弧线，却发音短促直率，形与声构成了长短曲直的关系——这就是声音“形之于战斗力”之法。 丹田和手指对发音敏感，发音时要“气藏丹田，神贯手指”。西洋乐的歌唱家唱高音时需做手势，可见手指对发音有辅助之功。腹部丹田是力源，同时也是声源，自此发出的声音是深广的，可以与外物共鸣;以喉胸发音则窄浅，不易与外物共鸣。 敌人的身体，与你产生共鸣，比武时会是怎样的效果,引人遐思。 李老晚年残疾后，常坐在家附近一个副食品商店的台阶上晒太阳，副食店少有人去，小贩们在副食店门前摆水果摊，李老被盛水果的三轮平板车挡着，有亲戚去看望他，也找不着他。 对于谐声，李老说:“不平则鸣。”心有不平，才会发声。李老过世数年后，笔者看到韩愈的《送孟东野序》，方知道李老话的出处，《送孟东野序》的开篇首句为“大凡物不得其平则鸣”。 《送孟东野序》从草木山河的不平，说到古人的不平，再说到同代人的不平，最后说到三个才华横溢的朋友，担忧地说:“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪,抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪,” 意思是:我不知道他们的才华会发出怎样的声音，是天与他们的才华共鸣，用他们的声音表达国家的昌盛，还是天要让他们贫贱屈辱、苦思抑郁，让他们的声音来鸣自己的不幸, 八性: 八性者，即抓扑抖掀截挂舒绵是也。抓者，如饥鹰之抓物;扑者，似狸猫之向前之扑鼠也;抖者，一身之力如猛兽之抖毛;掀者，即托起，平托、高托、左右相托也;截者，是堵住不让敌人手足发出也;挂者，乃是挂住敌人手足不能退回，或左挂或右挂，使一身不得中和之力也;舒者，伸开，于鸟之抖翎，展翅抖擞法也;绵者，柔也，柔中有刚，如沾绵联络相随之意也。 六书是比武的理，八性是具体的技。如鹰之抓，如猫之扑，鹰能抓羊高飞，胯筋强韧也，猫可加速度扑出去，令老鼠来不及反应，胯筋弹性大也。 抖，是对敌发力之法，野兽抖毛般地全身振颤，又很轻松，抖是打人的特效之技。从纪录片可看到，瘦得不成人形的吸毒者能冲破几个医护人员围堵，就是在用抖力。他们因吸毒丧失了体力，四肢疲软，无力可用，不自觉地用上了抖力，反而可与壮汉一搏。 第二部分 下编:象形术探佚 第51节:拳理(16) 以脊椎来抖，纪录片上的吸毒者都是晃着脊椎走路，这是他们体弱的表现，但也因此练出了拼命时的一抖。 掀，是掀翻桌子的动作，自下向上的。人发火掀翻桌子，没有把桌子举起来再翻过的，都是在桌子边沿找到一个发力点，短促地一发力就放手了，桌子自己翻过去的。 掀桌子边，才能掀翻桌子，手在桌子中央，掀桌子就费力了。掀是杠杆原理，要找好位置，发力的点和受力的点离得越远越好，比如在敌人的左手上一发力，敌人的右脚受力了，人就跌倒了。 掀要用上象形的功夫，一眼就看出敌人形上的发力点和受力点。掀要找点，所以有平掀、高掀、左右互掀之法。用左右互掀，是敌人有功夫，能调整重心，重心一变，就不受力了，这时候，就再掀一次，与第一掀的发力点相反。 敌人调整后的重心，一定是与先前相反，我相反地发力，必击中敌人新的重心，敌人来不及再调，便跌出去了。掀是短促的，一发力就脱手;托是手一直触着敌人身体，可连续发力。 截是堵着，不让敌人手足发出。截是高级打法。看过一个亚洲国家的足球队与德国队比赛，很快就输了。支持这个亚洲国家的球迷抱怨:“这个国家的队员完全没有发挥啊，如果正常发挥，将是一场好斗～德国队平淡无奇啊，没什么厉害的。” 不理解对抗竞技的人，会有这样的感慨。德国队的高级，不是自己耍什么精彩，高级就高级在不让这个亚洲队发挥。看此亚洲队平时自己踢球，都踢得才华横溢，甚至从球技上看，一点也不弱于巴西队。在德国队面前，怎么就出不来技巧了,因为德国队不让他们出技巧，截住了。 截法有三时:敌势未发时、敌势已发时、敌势将收时。后面的挂、舒、绵，都是对付敌势已发时、将收时的，挂、舒、绵都是截法。 敌势未发时，好处理。比如这个人擅长摆拳，抡圆了力量很大，但他一动，我就贴身近打，他没有距离发摆拳，他的摆拳就被截住了。关键是观敌的眼光，要瞄着敌人的根节——肩、胯，敌人未发招，肩胯也有预兆。一有预兆，我就赶快截住。比如一个演奏者在演奏，乐曲都是有拍子的，快到拍子时，我提前打个拍子，演奏者一下就乱了。 截法打乱敌人的节奏，节奏一乱，他身体不协调，重心便不稳了。对付未发时，主要用距离截。 敌人的拳势已发，摆拳抡出来了，不要躲它，而要迎击。截住敌人的根节和中节之间的部分，就是上臂或大腿，打蛇打七寸也。 截的技巧就是不能和敌人成直线，而要成夹角。比如敌拳一条直线打向我的面门，我一走斜线，等于敌人的拳头偏了，敌人的攻势就破了。看羚羊躲避猎豹，就是以斜破直，奔跑的方向和猎豹奔跑的方向不一致，形成夹角。 第二部分 下编:象形术探佚 第52节:拳理(17) 猎豹的一扑是致命绝杀，但扑是直线运动，总跟羚羊不在一根直线上，猎豹就扑不出去，胯上强大的爆发力用不上，只得接着跑，不断调整重心，重新定向，把自己的重心调乱了，往往一串跟头跌倒。 反击也以夹角，可乱敌人重心。对付敌势已发时，主要以角度截。 敌人攻击落空，拳头要收回时，用截法，不让敌人收回去。不用截后再反击，截就是最强的反击，一截，敌人就被打倒了。 敌势将收时的截法，好比两队人拔河，相持不下，于是裁判宣布重新拔，一队稍松懈，绳子垂了，另一队人调皮，突然用力一拔，疲软的绳子登时绷直，会把对方整队人抖倒——这就是挂。 敌人的一只手要收，刚有后撤之势，我猛地一拉这只手，敌人重心必乱，如果形成了杠杆，登时就跌了出去——这也是挂。 挂跟掀一样，都是短促发力，一挂就脱手，不和敌人肢体长时间接触。所以挂法不是别住敌人胳膊，不是钩住敌人手，而是一个发力，关键是找到杠杆，破坏敌人重心。如果敌人功夫深，被挂了一下后，能调整过来，便挂第二下，选择一个相反的杠杆，敌人必错乱。 挂与掀一样，掀法有左右互掀，挂法也有左右互挂，不是互相，是交错之意。挂两下就足够了，不需第三下。先挂一下，瞬间反向一挂，这是很微妙的功夫，两下是一招。薛颠言:“或左挂，或右挂，使(敌)一身不得中和之力。”不得中和之力，就是失衡了。可见挂法是破坏重心，不是击打。 舒，如鸟的翅膀伸开。形意拳打法口诀有“舒展之下敌命亡”一句，实在不好理解。有人将“舒展”解释成“束展”，说是全身劲力的收放，也在理。 舒是破截法的。截要截在人的中节上，比如你要踢我，你刚起脚，我就压住你的小腿或大腿，你的脚就踢不起来了。你要打我，刚抡拳，我就抵住你的小臂或上臂，你的拳头就没劲了。 截中节和梢节中间的部分——小腿、小臂，是一般技巧，敌人的力量还能发挥一部分;截中节和根节之间的部分——大腿、大臂，敌人的力量几乎发挥不出来。 截大比截小好，不管是截大还是截小，都是让敌人的力量停顿在中节，或是让中节的角度偏离，中节为膝、肘。 舒，是膝肘之法。你让我的力量停顿在膝肘上了，停顿也是集中，那好，我干脆就用膝肘了。你让我的中节角度偏了，我就偏着打你了。 鸟的翅膀平时都折叠着，折叠处就是翅膀的肘。鸟要起飞，得抖肘，翅膀才能展开。抖膝比较危险，因为容易失去重心，而抖肘方便、隐蔽。舒，主要是抖肘之法。 薛颠敢写出这个“舒”字，是千年少有的敞开门说门内事的人。因时代危机，国家将亡。危亡时，一个武者要向国家献利器，薛颠作《象形术》本意如此。另是薛颠预感自己会人死艺灭，象形术将亡。 中国人是讲命的，一生所求所悟，无非知天命。形意门收徒，师父要先给徒弟算命，以确定徒弟的凶吉、传承上的使命。李老当年拜入形意门，被用《一掌金》算过。《一掌金》是唐朝的一行和尚所作，一行是天文学家，发明了浑天仪，修订过农历。《一掌金》本是出家的方法，先要算一个人的用处与凶吉，多数人是无福出家。 唐朝收和尚的方法，变成了形意门收徒弟的方法，所以形意门与佛门有着很深的渊源。入门等于出家。 干任何一个行业，业有专精，都会智慧提高，感知天命。形意门在入门时，就给予了徒弟“命”的概念，再经过比武成败的历练，感知更深。对于薛颠，“舒”字后藏着一个“命”字。 形意拳是近身险攻之拳，以截法来截近敌之身，如果敌人对我使用截法，那我就用舒来破截，所以抖肘是形意拳的保命之法。近身格斗凶险无比，一寸间见生死，形意拳的保命之招就是杀招，前辈常以舒法夺人性命，所以流传下“舒展之下敌命亡”的谚语，这是带血的话。 绵，这需要大功夫了，功夫练得肌肉里的膜又厚又韧，筋又长又粗，全身像一张蜘蛛网，才能用上绵法。别人碰到你的身体，就像飞虫撞到了蜘蛛网上，任其挣扎，网沾粘连随，无法破网而出。 站浑圆桩，就是在织网。浑圆桩站得时间越久，筋膜得到的生长越大。李老说，薛颠的经验是“高功夫都是两个小时之后得到的”，不到两个小时，身体演化的程度不够，得到的多是一般功夫，两个小时后，则有奇效。 本书精华已为您连载完毕，谢谢阅读。 www.un9.cn