道家的无为思想浅析kdh

道家的无为思想浅析kdh ZHIJIANBIANYAN 志鉴编研 13 道家的 “无为” 思想浅析 刘志荣 (青海师范大学法商学院 青海 西宁 ,,,,,, ) “无为” 是道家最基本的精神之一， 是一种精神境界， “道法自然” 它与 的价值取向是完全一致的。 “无为” ,摘 要, 的本质就是 “无为而无不为”“无为” 。 的精神境界就是 “道法自然” 的价值取向的直接体现。是顺应自然的变化， 使事 。 “无为” 是道家伦理学说的重要内容之一。 也是对如何构建 物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为而无不为” 达到 和谐社会有积极的启示意义。 “无为” 是追求一种精神境界， 如儒家的 “天人合一”道家的 ， “独与天地精神往来” 的绝 对精神自由境界。 ,关键词,道家思想 无为而治 和谐社会 天地精神 “无为” 的本质就是 “无为而无不为”“无为” 。 的精神境界 就是 “道法自然” 的价值取向的直接体现。 “无为” 是顺应自然 的变化， 使事物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为 达到 而无不为” 。 “无为” 是道家伦理学说的重要内容之一。 也是对 如何构建和谐社会有积极的启示意义。 “无为” 是追求一种精 “天人合一” 道家的 ， “独与天地精神往来” 神境界， 如儒家的 的绝对精神自由境界。 一、 老庄对 “无为” 的论述 “无为” 是道家最基本的精神之一， 是一种精神境界( 无 为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为而无不为” 达到 。它与 “道法自然” 的价值 取向是基本一致的。 ( 《老子 二十五 ? “人法地，地法天，天法道，道法自然” 章》 ， ) 这是老子五千言讲的主要问题。天地万物是由道创生 的， 而道则要依法于最高的准则 “自然”人要依法地、 道， ， 天、 便必须也依法自然。道常无为而无不为， “无为而无不 这个 ， “自然”规律” “ 的体现。, 为学日益， “ 为道日损， 损之 为”便是 ( 《老子 四十八章》 ， ? ) 老子 又损， 以至于无为， 无为而无不为” 认为做学问要每天的增加知识，而体道则要每天削减私欲， 损之又损， 就达到无为、 无为便可以无不为。 《庄子 养生主》 ? 中的寓言 “庖丁解牛” 里为梁惠王宰牛的厨师， 他手起刀落， 一招一式， 就像和着音乐节拍跳舞一样， 而且游刃有余， 干净 梁惠王连连称赞， 不解其技艺为何如此高超。 厨师讲了 利索。 一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字: 依乎天理” 因其 “ ， “ 固然”也就是遵循事物内在的规律性。可见， ， 道家的 “无为” 思想的实质在于: 反对违背人的本性和违背自然法则的肆意 妄为。其宗旨在于， 消解人与自然的对立， 达到人与自然的和 谐统一。 二、无为” “ 在个人修身上的意义 在个人修身上老子提倡自然 “无为” “生而不有， 。 为而 不恃， 功成而弗居， 夫唯弗居， 是以不去” ( 《老子 二章》 ， 无 ? ) “ 为” 便是事成后不占有， 不自恃， 不居功， 因为不居功， 其功劳 不会失去。 “功成身退， 天之道” ( 《老子 九章》 ，无为” ? ) “ 就要 功成身退， 这是天道。 “天之道， 不争而善胜” ( 《老子 七十三 ? 章》 ，夫唯不争， ) “ 故无忧” ( 《老子 八章》 ， ? ) 无为就是不争， 不 争便能取胜而又没有祸害。 “知足不辱，知止不殆，可以长 久” ( 《老子 四十四章》 ， 故知足之足常足” ? ) “ ( 《老子 四十六 ? 章》 ，无为” ) “ 就是知足， 知止， 这样便长满足， 可以长久。 “是 以圣人后其身而身先， 外其身而身存， 非以其无私邪,故能成 其私” ( 《老子 七章》 ， ? ) 老子认为 “无为” 便是无私， 不争先， 置 身度外， 因为无私， 才能达到自己理想的目的。 “道常无名， 虽小， 朴， 天下莫能成也， 王侯若能守之， 万 物将自宾” ( 《老子 三十二章》 ， ? ) 治理天下的人， 要是能遵守 “我无为而民自化， 我 天道的无为， 则万物将自宾从， 自化育。 好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴” ( 《老子 ? 五十七章》 ，无为” ) “ 便是好静， 无事， 无欲， 人民便会顺化， 纯 正， 富 足， 纯朴。 “取天下常以无事， 及其有事， 不足以取天 下” ( 《老子 四十八章》 ，无为” ? ) “ 便是无事， 不制造逆民心， 违 天理的事端， 无事才可以取天下。 “是以圣人无为故无败， 无 执故无失„„以辅万物之自然而不敢为” ( 《老子?六十四 ) “ 就是顺从、 辅助自然的发展， 而不敢干预。 “无 章》 ， 无为” 为” 便是指去除私欲， 顺着民心， 顺着天道去处事的原则。 三、无为” “ 对构建和谐社会的启示 道家主张 “无为而治” “无为而治” 。以 为核心， 道家提出 从 了自己系统而深刻的政治伦理理论。而和谐社会的构建， 根本上说， 就是能否化解各种社会利益矛盾， 使整个社会及 道家政治伦理对如何构建 其生活体系走向和谐发展。因此， 和谐社会有积极的启示意义。 无为而治是道家政治伦理思想的核心。 《道德经》 中有十 二处提到无为。 老子( 《老子》 三章)说:为无为， “ 则无不治” 道 。 “无为而治”其基本涵义， ， 一是因任自然， 二是不恣 家提出的 意妄为。因任自然， 是说统治者治理国家应当遵循自然的原 则， 让人民自我化育， 自我发展， 自我完善， 政府的职责在于 辅助人民， 使其充分自由自在地活动， 如此， 人民自然平安富 足， 社会自然和谐安稳。老子认为统治者超越自然的 “有为” ， 必然会引发其对个人私欲、 权势的无限追求， 同时势必榨取 庶民百姓的脂膏， 威胁人民的自由安宁和生存。 “无为” 作为 一种政治纲领和政治态度、 政治方式， 要求统治者任人民自 由自在地发展和完善自己， 不去干预他们正常的生活， 扰乱 他们的心智， 增加他们的负担。故 “无为” 相对于那些自认为 自己是他人命运的裁定者， 自以为有资格对别人的事务有权 管理的人， 是一种限制，无为而治” “ 强调因任自然， 就不能不 限制统治者个人的主观行为， 它内在地包含有 “管得最少的 政府即是最好的政府” ，以及尊重人民大众的自由人权等民 主性的命题。 “无为而治” 不仅要求君主无为， 更要求整个统治阶级无 【黑龙江史志 ,,,,(, (总第 ,,, 期 】 ) 14 为。总的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个 性， 发展人民的自由和维护人民的权益。老庄道家无为而治 的价值取向， 在中国历史上产生了极为深远的影响。它既不 同于孔孟儒家所倡导的礼治， 也不同于墨家所推崇的尚贤政 治和法家所主张的法治， 为政治家选择理想化的治政纲领提 供了新的换位角度。 在道家的 “无为而治” 中包含着十分丰富的内容， 主要体 就是君 现在君道无为和治国无为两个方面。所谓君道无为， 主遵循无为而治的原则， 清虚自守， 卑弱自持， 做到去私立 公。 要做到与民休息， 必须做到: (,)省刑罚; (,)轻赋税; (,)去礼 文; (,)宽政务。老子( 《老子 五十七章》 ? )反对苛繁的刑罚和法 道贼多有” 。 律， “法令滋彰， 认为 道家主张简刑罚、 薄赋税、 去礼文、 宽政务， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了国家 的政务活动必须围绕人民的休养生息而运转的观念， 体现了 以人为本的基本思想， 既是对统治阶级诸种治 其尊德隆民、 揭露与抨击， 也为统治阶级摆脱深重的政治 政行为的批判、 危机、 缓解统治阶级与庶民百姓的矛盾冲突提供了种较为明 智的治政模式: 而且道家简刑罚、 薄赋税、 去礼文、 宽政务的 主张， 实质是一种改革政治体制的弊端以更好地服务于平民 百姓的学说， 也 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 道家的政治伦理思想对建立和谐社会有 着重要的启示。 四、无为” “ 是绝对精神自由境界 道家的 “无为” “柔弱胜刚强” 提倡 的辩证法， 表现出直觉 解释世界达到改造世界的的 的特征， 他不是为了说明世界、 目的， 而是提倡超越现实世界， 用内心直觉的体验 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 追求 “无为而无不为” 独与天地精神往来、 圣人体无” 、 “ 的精神境 界。 老子对 “道” 作了抽象的思辨。他说:道生一， “ 一生二， 二 ,,, (第四十二章 ) 生三， 三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。” “道” 具有无名、 无形、 无为、 虚无、 无限的特点。 老子还说:道， “ 可道， 非常道;名， 可名， 非常名。无， 名天 地之始; 有万物之母。故常无欲以观其妙， 常有， 欲以观其微。 ,,, (第一章 ) 此两者同出而异名， 同谓之玄。玄而又玄， 众妙之门。” “ ,,,(第四十章) 天下万物生于有， 有生于无” 。 庄子说:有始也者， “ 有末始有始也者。有也者，有末始有 有无也者有末始有无也者， 有末 夫末始有始也者。有有也者， 而末知有无之果孰有孰 始有夫末始有无也者。俄而有无矣， 《齐物论 ) 》 无也。,,,( 这种解释是从时间和空间的无限性上来说明 “道” 的超 越性，道” “ 不仅是看不见摸不着的， 而且世界是没有开始的， “ ， 开始的前面还有无数个未开始， 有”的前面不仅是“无” “无” 的前面还有无数个 “无无” 。在这个基础上庄子用相对主 而知 义方法论证了无为而无不为。他说人的生命是有限的， 识是无限的， 以有涯随无涯， “ 殆已; 已而为知者， 殆而已矣 ,,, 《 养生主》 ) ( 。人不可能认识变幻莫测没有绝对 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的各种具体事 物， 因为一切都是相对的。关于美丑、 是非、 善恶、 有无、 对立 都是人的主观臆断， 使人陷入困惑。因此人只能把握 “道” 的 《 关键。取消一切关于彼此的对立， 在精神上与 “道” 同体,,,( 齐物 论》 ) 庄子提倡非理性的直觉方法用 “坐忘” 的方法排除一切感 情和欲望。忘掉自己的肢体。去掉一切知识。把生死置之度 “有待” 而达到 “无待” “独与天地精 进入 外， 这样就可以超越 神往来” 的绝对精神自由境界。 参考文献: ,,,高亨(老子正诂,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,,清,郭庆潘(庄子集释,,,北京:中华书局，,,,,( ,,,陈鼓应(老子注释及评价,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,陈鼓应(庄子今注今译,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,高亨(周易大传今注,,,(济南:齐鲁书社，,,,,( 作者简介: 刘志荣 (,,,,— ， 江西瑞金人， ) 男， 青海师范大学研究生部 法商学院中国哲学系研究生 ) (, 年级， 硕士研究生， 研究方向: 中国古 代政治哲学与公共管理。 这里的 “一” 解释为元气，二” “ 解释为阴阳。 “三” 解释为阴阳 交合， 意思是道产生了元气， 元气产生了阴阳二气， 阴阳交合 “万物负阴而抱阳” 作为宇宙万物本原的 产生了万物， 所以说 ZHIJIANBIANYAN 志鉴编研 13 道家的 “无为” 思想浅析 刘志荣 (青海师范大学法商学院 青海 西宁 ,,,,,, ) “无为” 是道家最基本的精神之一， 是一种精神境界， “道法自然” 它与 的价值取向是完全一致的。 “无为” ,摘 要, 的本质就是 “无为而无不为”“无为” 。 的精神境界就是 “道法自然” 的价值取向的直接体现。是顺应自然的变化， 使事 。 “无为” 是道家伦理学说的重要内容之一。 也是对如何构建 物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为而无不为” 达到 和谐社会有积极的启示意义。 “无为” 是追求一种精神境界， 如儒家的 “天人合一”道家的 ， “独与天地精神往来” 的绝 对精神自由境界。 ,关键词,道家思想 无为而治 和谐社会 天地精神 “无为” 的本质就是 “无为而无不为”“无为” 。 的精神境界 就是 “道法自然” 的价值取向的直接体现。 “无为” 是顺应自然 的变化， 使事物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为 达到 而无不为” 。 “无为” 是道家伦理学说的重要内容之一。 也是对 如何构建 和谐社会有积极的启示意义。 “无为” 是追求一种精 “天人合一” 道家的 ， “独与天地精神往来” 神境界， 如儒家的 的绝对精神自由境界。 一、 老庄对 “无为” 的论述 “无为” 是道家最基本的精神之一， 是一种精神境界( 无 为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为而无不为” 达到 。它与 “道法自然” 的价值 取向是基本一致的。 ( 《老子 二十五 ? “人法地，地法天，天法道，道法自然” 章》 ， ) 这是老子五千言讲的主要问题。天地万物是由道创生 的， 而道则要依法于最高的准则 “自然”人要依法地、 道， ， 天、 便必须也依法自然。道常无为而无不为， “无为而无不 这个 ， “自然”规律” “ 的体现。, 为学日益， “ 为道日损， 损之 为”便是 ( 《老子 四十八章》 ， ? ) 老子 又损， 以至于无为， 无为而无不为” 认为做学问要每天的增加知识，而体道则要每天削减私欲， 损之又损， 就达到无为、 无为便可以无不为。 《庄子 养生主》 ? 中的寓言 “庖丁解牛” 里为梁惠王宰牛的厨师， 他手起刀落， 一招一式， 就像和着音乐节拍跳舞一样， 而且游刃有余， 干净 梁惠王连连称赞， 不解其技艺为何如此高超。 厨师讲了 利索。 一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字: 依乎天理” 因其 “ ， “ 固然”也就是遵循事物内在的规律性。可见， ， 道家的 “无为” 思想的实质在于: 反对违背人的本性和违背自然法则的肆意 妄为。其宗旨在于， 消解人与自然的对立， 达到人与自然的和 谐统一。 二、无为” “ 在个人修身上的意义 在个人修身上老子提倡自然 “无为” “生而不有， 。 为而 不恃， 功成而弗居， 夫唯弗居， 是以不去” ( 《老子 二章》 ， 无 ? ) “ 为” 便是事成后不占有， 不自恃， 不居功， 因为不居功， 其功劳 不会失去。 “功成身退， 天之道” ( 《老子 九章》 ，无为” ? ) “ 就要 功成身退， 这是天道。 “天之道， 不争而善胜” ( 《老子 七十三 ? 章》 ，夫唯不争， ) “ 故无忧” ( 《老子 八章》 ， ? ) 无为就是不争， 不 争便能取胜而又没有祸害。 “知足不辱，知止不殆，可以长 久” ( 《老子 四十四章》 ， 故知足之足常足” ? ) “ ( 《老子 四十六 ? 章》 ，无为” ) “ 就是知足， 知止， 这样便长满足， 可以长久。 “是 以圣人后其身而身先， 外其身而身存， 非以其无私邪,故能成 其私” ( 《老子 七章》 ， ? ) 老子认为 “无为” 便是无私， 不争先， 置 身度外， 因为无私， 才能达到自己理想的目的。 “道常无名， 虽小， 朴， 天下莫能成也， 王侯若能守之， 万 物将自宾” ( 《老子 三十二章》 ， ? ) 治理天下的人， 要是能遵守 “我无为而民自化， 我 天道的无为， 则万物将自宾从， 自化育。 好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴” ( 《老子 ? 五十七章》 ，无为” ) “ 便是好静， 无事， 无欲， 人民便会顺化， 纯 正， 富足， 纯朴。 “取天下常以无事， 及其有事， 不足以取天 下” ( 《老子 四十八章》 ，无为” ? ) “ 便是无事， 不制造逆民心， 违 天理的事端， 无事才可以取天下。 “是以圣人无为故无败， 无 执故无失„„以辅万物之自然而不敢为” ( 《老子?六十四 ) “ 就是顺从、 辅助自然的发展， 而不敢干预。 “无 章》 ， 无为” 为” 便是指去除私欲， 顺着民心， 顺着天道去处事的原则。 三、无为” “ 对构建和谐社会的启示 道家主张 “无为而治” “无为而治” 。以 为核心， 道家提出 从 了自己系统而深刻的政治伦理理论。而和谐社会的构建， 根本上说， 就是能否化解各种社会利益矛盾， 使整个社会及 道家政治伦理对如何构建 其生活体系走向和谐发展。因此， 和谐社会有积极的启示意义。 无为而治是道家政治伦理思想的核心。 《道德经》 中有十 二处提到无为。 老子( 《老子》 三章)说:为无为， “ 则无不治” 道 。 “无为而治”其基本涵义， ， 一是因任自然， 二是不恣 家提出的 意妄为。因任自然， 是说统治者治理国家应当遵循自然的原 则， 让人民自我化育， 自我发展， 自我完善， 政府的职责在于 辅助人民， 使其充分自由自在地活动， 如此， 人民自然平安富 足， 社会自然和谐安稳。老子认为统治者超越自然的 “有为” ， 必然会引发其对个人私欲、 权势的无限追求， 同时势必榨取 庶民百姓的脂膏， 威胁人民的自由安宁和生存。 “无为” 作为 一种政治纲领和政治态度、 政治方式， 要求统治者任 人民自 由自在地发展和完善自己， 不去干预他们正常的生活， 扰乱 他们的心智， 增加他们的负担。故 “无为” 相对于那些自认为 自己是他人命运的裁定者， 自以为有资格对别人的事务有权 管理的人， 是一种限制，无为而治” “ 强调因任自然， 就不能不 限制统治者个人的主观行为， 它内在地包含有 “管得最少的 政府即是最好的政府” ，以及尊重人民大众的自由人权等民 主性的命题。 “无为而治” 不仅要求君主无为， 更要求整个统治阶级无 【黑龙江史志 ,,,,(, (总第 ,,, 期 】 ) 14 为。总的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个 性， 发展人民的自由和维护人民的权益。老庄道家无为而治 的价值取向， 在中国历史上产生了极为深远的影响。它既不 同于孔孟儒家所倡导的礼治， 也不同于墨家所推崇的尚贤政 治和法家所主张的法治， 为政治家选择理想化的治政纲领提 供了新的换位角度。 在道家的 “无为而治” 中包含着十分丰富的内容， 主要体 就是君 现在君道无为和治国无为两个方面。所谓君道无为， 主遵循无为而治的原则， 清虚自守， 卑弱自持， 做到去私立 公。 要做到与民休息， 必须做到: (,)省刑罚; (,)轻赋税; (,)去礼 文; (,)宽政务。老子( 《老子 五十七章》 ? )反对苛繁的刑罚和法 道贼多有” 。 律， “法令滋彰， 认为 道家主张简刑罚、 薄赋税、 去礼文、 宽政务， 表达了国家 的政务活动必须围绕人民的休养生息而运转的观念， 体现了 以人为本的基本思想， 既是对统治阶级诸种治 其尊德隆民、 揭露与抨击， 也为统治阶级摆脱深重的政治 政行为的批判、 危机、 缓解统治阶级与庶民百姓的矛盾冲突提供了种较为明 智的治政模式: 而且道家简刑罚、 薄赋税、 去礼文、 宽政务的 主张， 实质是一种改革政治体制的弊端以更好地服务于平民 百姓的学说， 也说明道家的政治伦理思想对建立和谐社会有 着重要的启示。 四、无为” “ 是绝对精神自由境界 道家的 “无为” “柔弱胜刚强” 提倡 的辩证法， 表现出直觉 解释世界达到改造世界的的 的特征， 他不是为了说明世界、 目的， 而是提倡超越现实世界， 用内心直觉的体验方法追求 “无为而无不为” 独与天地精神往来、 圣人体无” 、 “ 的精神境 界。 老子对 “道” 作了抽象的思辨。他说:道生一， “ 一生二， 二 ,,, (第四十二章 ) 生三， 三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。” “道” 具有无名、 无形、 无为、 虚无、 无限的特点。 老子还说:道， “ 可道， 非常道;名， 可名， 非常名。无， 名天 地之始; 有万物之母。故常无欲以观其妙， 常有， 欲以观其微。 ,,, (第一章 ) 此两者同出而异名， 同谓之玄。玄而又玄， 众妙之门。” “ ,,,(第四十章) 天下万物生于有， 有生于无” 。 庄子说:有始也者， “ 有末始有始也者。有也者，有末始有 有无也者有末始有无也者， 有末 夫末始有始也者。有有也者， 而末知有无之果孰有孰 始有夫末始有无也者。俄而有无矣， 《齐物论 ) 》 无也。,,,( 这种解释是从时间和空间的无限性上来说明 “道” 的超 越性，道” “ 不仅是看不见摸不着的， 而且世界是没有开始的， “ ， 开始的前面还有无数个未开始， 有”的前面不仅是“无” “无” 的前面还有无数个 “无无” 。在这个基础上庄子用相对主 而知 义方法论证了无为而无不为。他说人的生命是有限的， 识是无限的， 以有涯随无涯， “ 殆已; 已而为知者， 殆而已矣 ,,, 《 养生主》 ) ( 。人不可能认识变幻莫测没有绝对标准的各种具体事 物， 因为一切都是相对的。关于美丑、 是非、 善恶、 有无、 对立 都是人的主观臆 断， 使人陷入困惑。因此人只能把握 “道” 的 《 关键。取消一切关于彼此的对立， 在精神上与 “道” 同体,,,( 齐物 论》 ) 庄子提倡非理性的直觉方法用 “坐忘” 的方法排除一切感 情和欲望。忘掉自己的肢体。去掉一切知识。把生死置之度 “有待” 而达到 “无待” “独与天地精 进入 外， 这样就可以超越 神往来” 的绝对精神自由境界。 参考文献: ,,,高亨(老子正诂,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,,清,郭庆潘(庄子集释,,,北京:中华书局，,,,,( ,,,陈鼓应(老子注释及评价,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,陈鼓应(庄子今注今译,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,高亨(周易大传今注,,,(济南:齐鲁书社，,,,,( 作者简介: 刘志荣 (,,,,— ， 江西瑞金人， ) 男， 青海师范大学研究生部 法商学院中国哲学系研究生 ) (, 年级， 硕士研究生， 研究方向: 中国古 代政治哲学与公共管理。 这里的 “一” 解释为元气，二” “ 解释为阴阳。 “三” 解释为阴阳 交合， 意思是道产生了元气， 元气产生了阴阳二气， 阴阳交合 “万物负阴而抱阳” 作为宇宙万物本原的 产生了万物， 所以说 ZHIJIANBIANYAN 志鉴编研 13 道家的 “无为” 思想浅析 刘志荣 (青海师范大学法商学院 青海 西宁 ,,,,,, ) “无为” 是道家最基本的精神之一， 是一种精神境界， “道法自然” 它与 的价值取向是完全一致的。 “无为” ,摘 要, 的本质就是 “无为而无不为”“无为” 。 的精神境界就是 “道法自然” 的价值取向的直接体现。是顺应自然的变化， 使事 。 “无为” 是道家伦理学说的重要内容之一。 也是对如何构建 物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为而无不为” 达到 和谐社会有积极的启示意义。 “无为” 是追求一种精神境界， 如儒家的 “天人合一”道家的 ， “独与天地精神往来” 的绝 对精神自由境界。 ,关键词,道家思想 无为而治 和谐社会 天地精神 “无为” 的本质就是 “无为而无不为”“无为” 。 的精神境界 就是 “道法自然” 的价值取向的直接体现。 “无为” 是顺应自然 的变化， 使事物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为 达到 而无不为” 。 “无为” 是道家伦理学说的重要内容之一。 也是对 如何构建和谐社会有积极的启示意义。 “无为” 是追求一种精 “天人合一” 道家的 ， “独与天地精神往来” 神境界， 如儒家的 的绝对精神自由境界。 一、 老庄对 “无为” 的论述 “无为” 是道家最基本的精神之一， 是一种精神境界( 无 为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性， 不人为造作， “无为而无不为” 达到 。它与 “道法自然” 的价值 取向是基本一致的。 ( 《老子 二十五 ? “人法地，地法天，天法道，道法自然” 章》 ， ) 这是老子五千言讲的主要问题。天地万物是由道创生 的， 而道则要依法于最高的准则 “自然”人要依法地、 道， ， 天、 便必须也依法自然。道常无为而无不为， “无为而无不 这个 ， “自然”规律” “ 的体现。, 为学日益， “ 为道日损， 损之 为”便是 ( 《老子 四十八章》 ， ? ) 老子 又损， 以至于无为， 无为而无不为” 认为做学问要每天的增加知识，而体道则要每天削减私欲， 损之又损， 就达到无为、 无为便可以无不为。 《庄子 养生主》 ? 中的寓言 “庖丁解牛” 里为梁惠王宰牛的厨师， 他手起刀落， 一招一式， 就像和着音乐节拍跳舞一样， 而且游刃有余， 干净 梁惠王连连称赞， 不解其技艺为何如此高超。 厨师讲了 利索。 一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字: 依乎天理” 因其 “ ， “ 固然”也就是遵循事物内在的规律性。可见， ， 道家的 “无为” 思想的实质在于: 反对违背人的本性和违背自然法则的肆意 妄为。其宗旨在于， 消解人与自然的对立， 达到人 与自然的和 谐统一。 二、无为” “ 在个人修身上的意义 在个人修身上老子提倡自然 “无为” “生而不有， 。 为而 不恃， 功成而弗居， 夫唯弗居， 是以不去” ( 《老子 二章》 ， 无 ? ) “ 为” 便是事成后不占有， 不自恃， 不居功， 因为不居功， 其功劳 不会失去。 “功成身退， 天之道” ( 《老子 九章》 ，无为” ? ) “ 就要 功成身退， 这是天道。 “天之道， 不争而善胜” ( 《老子 七十三 ? 章》 ，夫唯不争， ) “ 故无忧” ( 《老子 八章》 ， ? ) 无为就是不争， 不 争便能取胜而又没有祸害。 “知足不辱，知止不殆，可以长 久” ( 《老子 四十四章》 ， 故知足之足常足” ? ) “ ( 《老子 四十六 ? 章》 ，无为” ) “ 就是知足， 知止， 这样便长满足， 可以长久。 “是 以圣人后其身而身先， 外其身而身存， 非以其无私邪,故能成 其私” ( 《老子 七章》 ， ? ) 老子认为 “无为” 便是无私， 不争先， 置 身度外， 因为无私， 才能达到自己理想的目的。 “道常无名， 虽小， 朴， 天下莫能成也， 王侯若能守之， 万 物将自宾” ( 《老子 三十二章》 ， ? ) 治理天下的人， 要是能遵守 “我无为而民自化， 我 天道的无为， 则万物将自宾从， 自化育。 好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴” ( 《老子 ? 五十七章》 ，无为” ) “ 便是好静， 无事， 无欲， 人民便会顺化， 纯 正， 富足， 纯朴。 “取天下常以无事， 及其有事， 不足以取天 下” ( 《老子 四十八章》 ，无为” ? ) “ 便是无事， 不制造逆民心， 违 天理的事端， 无事才可以取天下。 “是以圣人无为故无败， 无 执故无失„„以辅万物之自然而不敢为” ( 《老子?六十四 ) “ 就是顺从、 辅助自然的发展， 而不敢干预。 “无 章》 ， 无为” 为” 便是指去除私欲， 顺着民心， 顺着天道去处事的原则。 三、无为” “ 对构建和谐社会的启示 道家主张 “无为而治” “无为而治” 。以 为核心， 道家提出 从 了自己系统而深刻的政治伦理理论。而和谐社会的构建， 根本上说， 就是能否化解各种社会利益矛盾， 使整个社会及 道家政治伦理对如何构建 其生活体系走向和谐发展。因此， 和谐社会有积极的启示意义。 无为而治是道家政治伦理思想的核心。 《道德经》 中有十 二处提到无为。 老子( 《老子》 三章)说:为无为， “ 则无不治” 道 。 “无为而治”其基本涵义， ， 一是因任自然， 二是不恣 家提出的 意妄为。因任自然， 是说统治者治理国家应当遵循自然的原 则， 让人民自我化育， 自我发展， 自我完善， 政府的职责在于 辅助人民， 使其充分自由自在地活动， 如此， 人民自然平安富 足， 社会自然和谐安稳。老子认为统治者超越自然的 “有为” ， 必然会引发其对个人私欲、 权势的无限追求， 同时势必榨取 庶民百姓的脂膏， 威胁人民的自由安宁和生存。 “无为” 作为 一种政治纲领和政治态度、 政治方式， 要求统治者任人民自 由自在地发展和完善自己， 不去干预他们正常的生活， 扰乱 他们的心智， 增加他们的负担。故 “无为” 相对于那些自认为 自己是他人命运的裁定者， 自以为有资格对别人的事务有权 管理的人， 是一种限制，无为而治” “ 强调因任自然， 就不能不 限制统治者个人的主观行为， 它内在地包含有 “管得最少的 政府即是最好的政府” ，以及尊重人民大众的自由人权等民 主性的命题。 “无为而治” 不仅要求君主无为， 更要求整个统治阶级无 【黑龙江史志 ,,,,(, (总第 ,,, 期 】 ) 14 为。总的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个 性， 发展人民的自由和维护人民的权益。老庄道家无为而治 的价值取向， 在中国历史上产生了极为深远的影响。它既不 同于孔孟儒家所倡导的礼治， 也不同于墨家所推崇的尚贤政 治和法家所主张的法治， 为政治家选择理想化的治政纲领提 供了新的换位角度。 在道家的 “无为而治” 中包含着十分丰富的内容， 主要体 就是君 现在君道无为和治国无为两个方面。所谓君道无为， 主遵循无为而治的原则， 清虚自守， 卑弱自持， 做到去私立 公。 要做到与民休息， 必须做到: (,)省刑罚; (,)轻赋税; (,)去礼 文; (,)宽政务。老子( 《老子 五 十七章》 ? )反对苛繁的刑罚和法 道贼多有” 。 律， “法令滋彰， 认为 道家主张简刑罚、 薄赋税、 去礼文、 宽政务， 表达了国家 的政务活动必须围绕人民的休养生息而运转的观念， 体现了 以人为本的基本思想， 既是对统治阶级诸种治 其尊德隆民、 揭露与抨击， 也为统治阶级摆脱深重的政治 政行为的批判、 危机、 缓解统治阶级与庶民百姓的矛盾冲突提供了种较为明 智的治政模式: 而且道家简刑罚、 薄赋税、 去礼文、 宽政务的 主张， 实质是一种改革政治体制的弊端以更好地服务于平民 百姓的学说， 也说明道家的政治伦理思想对建立和谐社会有 着重要的启示。 四、无为” “ 是绝对精神自由境界 道家的 “无为” “柔弱胜刚强” 提倡 的辩证法， 表现出直觉 解释世界达到改造世界的的 的特征， 他不是为了说明世界、 目的， 而是提倡超越现实世界， 用内心直觉的体验方法追求 “无为而无不为” 独与天地精神往来、 圣人体无” 、 “ 的精神境 界。 老子对 “道” 作了抽象的思辨。他说:道生一， “ 一生二， 二 ,,, (第四十二章 ) 生三， 三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。” “道” 具有无名、 无形、 无为、 虚无、 无限的特点。 老子还说:道， “ 可道， 非常道;名， 可名， 非常名。无， 名天 地之始; 有万物之母。故常无欲以观其妙， 常有， 欲以观其微。 ,,, (第一章 ) 此两者同出而异名， 同谓之玄。玄而又玄， 众妙之门。” “ ,,,(第四十章) 天下万物生于有， 有生于无” 。 庄子说:有始也者， “ 有末始有始也者。有也者，有末始有 有无也者有末始有无也者， 有末 夫末始有始也者。有有也者， 而末知有无之果孰有孰 始有夫末始有无也者。俄而有无矣， 《齐物论 ) 》 无也。,,,( 这种解释是从时间和空间的无限性上来说明 “道” 的超 越性，道” “ 不仅是看不见摸不着的， 而且世界是没有开始的， “ ， 开始的前面还有无数个未开始， 有”的前面不仅是“无” “无” 的前面还有无数个 “无无” 。在这个基础上庄子用相对主 而知 义方法论证了无为而无不为。他说人的生命是有限的， 识是无限的， 以有涯随无涯， “ 殆已; 已而为知者， 殆而已矣 ,,, 《 养生主》 ) ( 。人不可能认识变幻莫测没有绝对标准的各种具体事 物， 因为一切都是相对的。关于美丑、 是非、 善恶、 有无、 对立 都是人的主观臆断， 使人陷入困惑。因此人只能把握 “道” 的 《 关键。取消一切关于彼此的对立， 在精神上与 “道” 同体,,,( 齐物 论》 ) 庄子提倡非理性的直觉方法用 “坐忘” 的方法排除一切感 情和欲望。忘掉自己的肢体。去掉一切知识。把生死置之度 “有待” 而达到 “无待” “独与天地精 进入 外， 这样就可以超越 神往来” 的绝对精神自由境界。 参考文献: ,,,高亨(老子正诂,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,,清,郭庆潘(庄子集释,,,北京:中华书局，,,,,( ,,,陈鼓应(老子注释及评价,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,陈鼓应(庄子今注今译,,,(北京:中华书局，,,,,( ,,,高亨(周易大传今注,,,(济南:齐鲁书社，,,,,( 作者简介: 刘志荣 (,,,,— ， 江西瑞金人， ) 男， 青海师范大学研究生部 法商学院中国哲学系研究生 ) (, 年级， 硕士研究生， 研究方向: 中国古 代政治哲学与公共管理。 这里的 “一” 解释为元气，二” “ 解释为阴阳。 “三” 解释为阴阳 交合， 意思是道产生了元气， 元气产生了阴阳二气， 阴阳交合 “万物负阴而抱阳” 作为宇宙万物本原的 产生了万物， 所以说