2016-厦门高三质检语文作文

2016-厦门高三质检语文作文 阅读下面的材料，根据要求作文。(70分) 天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。为什么?水要跟大地妥协。当然，最后水还是往东流了,那是挡不住的。 上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟?请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。 要求:(1)必须符合文体要求;(2)角度自选，立意自定，标题自拟;(3)不要脱离材料内容及含意的范围;(4)不得抄袭，不得套作。 何妨让步且前行 (68分) 英国哲学家培根曾说:“人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。 然而，难免有人会将蜿蜒视为病态的懦弱。诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。 1 因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美人生。 萧伯纳曾经说过:“最美的花常常先谢。”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难难时候的;理性让步方能够成就深远，花开不败。因此，我们看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅槃;清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传至今，张英本人也流芳百世。正是因为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。 但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的《实践理性批判》一书中所讲:“我所敬畏的，是我头上的星空和心中的道德律。”在让步时坚守原则，方能够不误入歧途。走向极端，否则只能像东郭先生向狼妥协一样，招致人亡身殒的下场。因此，当中国在一些政治经济问题上做出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。所以，多一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能不偏不倚地破浪前行。 令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步毫不妥协。最后占 2 中行动只能是以失败告终，倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更理性的方式解决问题。相信情况必将大有改观。 印度诗人泰戈尔说:“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水的且歌且舞。”当我们能够像水一样灵活善变，在让步中前行，定能将困难的巨石棱角抹去，在荆棘丛生的道路上踏步前行。 制形而变 执心以往(68分) 古人云:上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，终能归入东海。于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉, 自古以来，并不乏固囿如冥顽不化之辈。或曰“固守穷庐”，以洁身自好，却不免抑郁终身而不能在世俗中变通求存;或曰:“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭??转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 争抗方能显示自己的坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。然而，当坚守成了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深 渊，这种坚守终将失去其原有的价值。 不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自 3 流、无所作为。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇;遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如如庖丁解牛一般，暂时退避骨节交错之处，于现实的客观条件、律法和规则的框架内部，避免为现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中豁然而解罢了。 然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。山涛具有暂作妥协、退避但始终不改清明政治、匡扶天下的抱负和初心。不仅要对本心、初心的坚守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性审视，如此方知，何者应避，何者不应避，方能练就通达之境。 谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。不畏前路有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。 于守望中践行理想(66分) 率性与妥协这对矛盾似乎贯穿人类发展的始终，二者孰是孰非定不可一概而论。 试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长,河水若一味妥协于大地，又将如何东流, 4 于如今物欲横流的社会，多数人选择率性而为，于是面对长辈社会甚至国家权力时候，高呼:“贝多芬只有一个，而国王却有很多个。” 且不说其目中无人的“豪言壮志“，也不说其我行我素的偏执，单就其缺少对世事的敬畏和守望，就足以让他在外界的强光下迷失。 灵性之子，何不跳出自我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。在守望中坚守初心，让真我沐浴在阳光下, 诚然，现实总是不随人意，但心怀敬畏与感恩是人生路上向理想迈进的向心力。君不见褚时健七十入狱，八十收获“褚橙“的成功，倘若其出狱后一味的妥协于逆境，想要报复为他带来困难的社会，怎能在高龄成就自我,正如哲人所说:“一个永远为自我目标前景的人，全世界都会为他让出一条路。”在妥协的环境同时又不忘本初，方能为河流之大智慧。 固然，妥协并不是面对强权时候的懦弱屈服，亦不是面对现实止步不前、选择日复一日的庸常。 一如舒婷所言:“为眺望远方的杳鹤，而错过无数的春江月明。”面对传统礼教的束缚，各地纷纷开启“洗脚模式”，“埋儿奉母”之孝也成为了当今社会的愚孝。诚然孝道不可违，但是当下的社会应当脱离固化的纲常，给予现代孝道新的内涵，怀着敬畏与感恩之心为此践行。 世人皆清醒地知道敬畏世界，守望仁德的重要性，却鲜有 5 先行者为此践行。多少官二代在父代的光环下为所欲为,多少芮成钢之流仍然渴望用夤缘的手段实现功名,多少运动员以期借助药品获得名誉,一如哲人所言:“人不能被判为奴，只能自认为奴。”而守望仁德与否正是其转折点。 生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够以守望之心向前看，以超脱之心向后看。由此才能够将诗意、预见性与初心融为一体。 人生的圆融之美(65分) 水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥协。但是其仍能不改东流的本质，并最终汇入沧海。人生也是如此。既要有对外在的妥协，也要有对自我本身的坚守，并最终达到天人合一，圆融自在的境界。 妥协是否是必要的,答案是肯定的，就如同水对自然规律的妥协。人对社会的公共规则也要有所妥协。这种妥协并非是一种屈从和无原则的附和，而是人们对公共价值的一种敬畏。缺少了这种敬畏，相当于任凭人们胡作非为，因而模糊了道德底线。 然而，若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步，会带来什么呢,想必是个人血性和锐气的丧失。史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈从和迟钝”。人们受制于外在的力量，渐渐“顺从命运的理性化”，任凭各种约定俗成的规矩，残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。但是为何人们在外部现实面前丧 6 失了对个人的坚守呢,史怀泽再次给出了答案:“因为理想永在心中不够纯粹，不够坚定。”如此看来，水能够超越羁绊朝最终的目的流去，这是可敬的。因而我们说，人生既要有对外在的妥协，更需一种内部力量对外部形成的反抗。这种反抗如果足够坚定，便是挡不住的。当然，我们所说的反抗，并非形式上的叛逆，如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。缺乏灵魂的反抗只能体现内在的无能为之和心智的不成熟。我们所需的是如水般精神的反抗。 但当我们进一步思考，人生的妥协与反抗，都是有一定时期的。水在最初的阶段不得不与大地妥协。同样，人在少年阶段也必须对外在约束有一定的顺从。用弗洛伊德的话说:“人的良心及对错观在这一阶段逐渐明晰。”但在成长阶段中，人的自我意识开始萌芽，有了明确的目标，不再吸遂外物，对外界多了一份反抗，对自我多了一份坚守。 而人生的终极目标何在,应是一种顺应天性的圆融自在。如水一般，顺应了外部的形式，但灵魂上对自我保有坚守。江入沧海。人生也应有这样一份圆融之美，在对外物的适应中永葆本真的天性。 尼采曾将人生分为三个时期:个体隐没于环境的“合群时期”，自我意识开始萌芽的“沙漠时期”和自我与外物融为一体的“创造时期”。无独有偶，古人从“落叶满空山，何时寻芳迹”到“空山无人，水流花开“到“万古长空，一朝风月”。 7 无一不展示了一种从妥协到反抗，再到天人合一的圆融的人生之美。 适度妥协，丰满生命(65分) 哈勃特曾言:“对于所有盲行的船，所有的风都是逆风。”诚如斯言，帆与风的妥协，方能抵达希望的彼岸。适宜的妥协不是懦弱避让，而是在短暂的屈从中蓄力待发。 水流弯弯，是与大地的妥协，但这并不影响它奔流到海的步伐，妥协并非是无原则的退让屈服，而是为了心中的桃花源选择的退一步进两步的方式。倘若人人不屈服于现状，以反抗一切证明自己的不驯与特立独行，等待我们的将是充满戾气、理性荒芜的社会。 因此，心怀梦想，适度地妥协于不如意的现状，在妥协中拓展生命的宽度，提升生命的高度，增加生命的温度，方能更好地抵达人生臻美之境，抵达灵魂的高地。 适时的妥协，让我们放下匆忙的步伐，体验生而为人的悲壮与美丽。倘若生命仅是在一味的横冲直撞中消磨殆尽，其本质也是无益无成的。西西弗斯妥协于搬运巨石的枯燥重复劳作，但这并非徒劳。于妥协之中，他窥见了自己灵魂的纯粹，将单调的痛苦升华为生命的快乐，将枯燥的劳作化为幸福的踏板。适度的妥协让人心静致远，在妥协中积蓄着前行的勇气 和力量。妥协于现状，重整灵魂，才能到达更遥远的未来。 8 真正的智者总能在合适的地方妥协，既是对自己的精神保护，亦是以此证明自己的重剑无锋。 学会适时的妥协，需要有洞察世相的锐利双眼，亦需拥有屈服的勇气。林徽因围困李庄时选择提瓶上街买醋，待时局运转又书写着中国建筑史上的传奇。与之相反，川端康成缺乏屈服于悲壮现实的勇气，选择含煤气自杀，让无数人扼腕叹息。学会妥协，是向完美理性追求的要义和必需。妥协并不意味着对理想的背离，也许它往往会成为人生之路上迈向成功的垫脚石和助推器。适时的妥协体现了一个人的智慧和收敛，是大智所在。 令人遗憾的是，生活中有太多的人标榜着“叛逆”，不屈服现实而是热衷于另辟门道，由此滋生了许多恶果。生如逆旅，要想一苇杭之，就当学会在狂风面前低头，如此方能劈波斩浪抵达生之彼岸。而如果一味搏斗，力量的悬殊仅会让我们遍体鳞伤，隐匿于历史中。因此，我们面对困境，应当适度妥协，多一些蓄力，少一些鲁莽，如此方能更好地历尽人生中无知的风雨。 妥协不是懦弱，蛮干直冲则是一种悲哀。人是一棵会思考的苇草，学会适度妥协，丰满沧海之一粟的生命～ 于妥协中迸发(65分) 江河蜿蜒盘绕，妥协于大地之崎岖，然终一路向东，成势不可挡之态归入大海，人生亦如此，于妥协中不忘讲授、不 9 悔本意、不识初心，方能孕育出大智慧。 木心于《狱中札记》这种评价自己当时的生命姿态:“我白天是奴隶，晚上是王子。”白天对于现实的妥协，并非是对夜晚翩然起舞的亵渎，生命于妥协中往往能开出绚丽的花朵。然而现实并非如此，沉沦于物质盛宴的人们，往往在声色犬马中无法自拔，卑躬屈膝，对物质的追求本为人之所欲，这便是对现实的妥协。然妥协是为生命灵魂修炼的墓奠而并非镣铐，人们往往妥协变成生命的常态，于是我们看到，庸俗消费主义潮流下精神河流裸露出的河床，“物质至上”的至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡??如此种种，是人们在与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇气，是人们面对空虚生活下的心灵之花的枯萎，灵魂之声的消散。 也许有人会说:“生命惟此激扬与平淡两种状态，对现实的妥协，伴生出的往往是人性猥亵、丑陋的面孔。此言谬矣。有人曾如此评价弘一法师的人生轨迹 :绚烂之极，归于平淡。平淡的人生，是狂热与嘈杂到达极点后的一种回归，一种妥协。而智慧地妥协、坚守着本心的人却能够走出低地，立于精神的高地俯察众生，这时候屹立于纷繁世间的，是经苦难冲刷后仍旧完整的人生轮廓。 面对现实与本心的抉择，需要拒绝而“二元思维”的不利影响，于妥协中绽放精神之光。面对被无故戴上的“反革命”帽 10 子，施蛰存惟只拍净身上灰土，以“非皎皎者易污，非峣峣者易折”的姿态保持独立的人格;面对军警凶恶的眼光与傲慢的神气，梅贻琦唯喏周旋，两面游走，眼中灼射出的是保护学生守护清华的决心及对师生“幸告无罪”的简单愿望;为着文革阴影挥之不去的穆旦，暗中留下绝笔诗数十首，维护心中文化的净土，再者，对于中华民族的复兴梦想，需要于各国各民族利益中寻找立足点，于利益的妥协中寻找前进的契机。以退为进，摒弃 “中国梦”于心中不灭不息。 于妥协中迸发，于后退中前进，于“素履所往，心之所向”中找到生命的真谛。 做理性的妥协者(65分) 江河选择了与大地妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。相反，正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。 人类社会又何尝不是如此,遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，人们却忘记了第三种选择——妥协。妥协并不意味着屈服，而在于让我们在困难面前调整方向，使我们做好更充分的准备，从而在机遇来临时战胜困难走向成功。 因此，妥协是一种厚积薄发的生存智慧，是避开困难以巧制胜的成功哲学。 塞林格曾说:“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身;一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。”这“英勇地献身”，虽看似伟大，却使我们失去 11 了东山再起的机会;而“谦卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄力量的机会。越王勾践卧薪尝胆，最终重振河山;李煜国破家亡，却选择妥协，登上了诗词艺术的高峰;苏武被俘，牧羊几十载，终而还乡而名传后世。古往今来，这种例子不胜枚举，正是这种妥协的智慧，使他们能够“谦卑地活着”，取得成功。 然而，坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。诚然，保持独立的心，坚持做自己值得提倡，但这并不意味着一味坚持自我。瑞典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬，他的代数理论被奉为经典。然而，正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭到排挤。最终，他贫寒交加，英年早逝。阿贝尔的事迹不禁令人惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔的财富。可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。适时的妥协并不阻碍我们的成功，反而给成功增色。 对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，而是审时度势，做一个理想的妥协者。在遇到困难时，根据自己的实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻克大困难。如实，我们便能够绕过层层阻碍，走向成功的彼岸。 做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“高山仰止”的心态，在漫漫长路上下求索。 12 篇二:2015-2016厦门市语文质检答案 厦门市2015,2016学年度上学期高一年级质量检测 语文必修2 参考答案 一、积累与运用(23分) 1.(3分)D(A项，岁在癸丑guǐ 茎叶jīng;B项，虚与委蛇(yí) 肄业yì;C项，((( 否极泰来pǐ 霎时shà。) (( 2.(3分)B(A项，言笑晏晏沧海一粟;C项，群贤毕至摇摇欲坠;D项，横槊赋诗 青青子衿。) 3.(3分)A 4.(3分)A 5.(3分)C(A项，“雅”是宫廷乐歌，“颂”是宗庙祭祀的乐歌;B项，屈原的《离骚》是我国古代最长的抒情诗;D项，《爱情三部曲》应为《激流三部曲》) 6.(8分)(1)桑之落矣，其黄而陨(2)羁鸟恋旧林，池鱼思故渊(3)驾一叶之扁舟，举匏樽以相属(4)天朗气清，惠风和畅 (每格1分，有错别字不给分) 二、课内古诗文阅读(27分) 7.(3分)B(?名词作状语，南，向南;?名词作动词，下雪;?名词的意动用法，把??当作同伴;?动词的使动用法，使??煎熬;?名词作状语，从旁边;?名词作动词，往东走。) 13 8.(3分)C(例句为被动句。A项，状语后置句;B项，判断句;C项，被动句;D项，宾语前置句。) 9.(4分)(1)虽然我和他相约，可是我同他永远也没有机会见面了。(本小题2分，“要”1分，“渠”1分。若语意不连贯，可酌情扣分。) (2)任凭小船飘去，越过那茫茫的江面。(本小题2分，“如”1分、定语后置句1分。若语意不连贯，可酌情扣分。) 10.(6分)(1)(3分)B(至、及) (2)(3分)C(“肯定”改为“否定”) 11.(6分)(1)(3分)B(A项，以，?连词， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 修饰;? 介词，把。B项，之，??均为代词，指他们。C项，然，?连词，然而;?形容词词尾，??的样子。D项，其 ，?代词，那些;?助词，无实义。) (2)(3分)A(文段主要笔墨不是写景状物，而是重在记叙游览褒禅山后洞的情形。) 12.(5分) (1)(3分)D(D项中“含蓄地表达了出来”不对,这里采用的是直接抒情的手法,不是“含蓄地表达出来”。) (2)(2分)芙蓉(荷花)给人以清幽、高洁的感觉;(1分)“涉江采芙蓉”一句，营造了清幽、高洁的意境。(1分)(意思对即可) 三、课外古诗文阅读(16分) 14 13.(3分)B(令，善。不令，不肖，不贤) 14.(3分)D(贾妃并未将和峤革职，和峤因母亲去世而离职) 15.(4分) (1)(2分)(他)明知道这样做自己将不被重用，仍不能停止(这样做)。(“见”“已”各1分) (2)(2分)话不奏效，那是国家的福气。(“效”、判断句各1分) 附参考译文: 和峤字长舆，是汝南西平人。和峤年少有风度，仰慕舅舅夏侯玄的为人，十分推崇自重，在当时有很大名声。朝野称赞他能整治风俗，理顺人伦。继承父亲的爵位上蔡伯，开始做官任太子舍人。多次升迁后任颖川太守，为政清平简约，很得百姓欢心。太傅从事中郎庾顗见他后感叹道:“你高耸如千丈松，虽多枝桠节骨，若用于大厦，定是栋梁之材。”贾充也看重他，在武帝面前称赞他，(和峤)被征召入朝任给事黄门侍郎，后升任中书令，武帝很器重他。过去中书监和中书令乘一辆车，当时苟勖任中书监，和峤鄙视他的为人，他心气高，不愿与他同车，高调地与之抗衡。监、令不同车，从和峤开始。 吴县得到平定，和峤因参与谋划之功，赐弟弟和郁爵汝南亭侯。后来和峤改任侍中，更受信任厚待。和峤发现太子不 15 贤，就趁陪坐时说道:“皇太子有淳朴之风，而末世人心叵测，如果继位，恐难当此重任。”武帝沉默不答。后来与荀顗、荀勖共同侍奉皇帝，皇帝说:“太子最近入朝，稍有长进，你们可一同前往，(与他)大概讲讲人世间事。”三人完成使命后回到皇帝面前，荀顗、荀勖一致称赞太子聪明高雅，的确如皇帝所说。和峤却说:“皇太子资质还和之前一样啊!”皇帝不高兴地站起来。和峤回到家里，常常感慨，明知道这样做会不被重用，仍不能停止(这样做)。在皇帝处谈到国家，总替未来皇位继承人的事担忧。皇帝知道他言辞忠诚，但总是不予呼应。后来再与和峤说话，就不提将来的事。有人把此事告诉贾妃，贾妃怀恨在心。太康末年，任尚书，因母亲的丧事离职。 等到惠帝即位，和峤拜任太子少傅，加散骑常侍、光禄大夫。太子拜见太后，和峤跟入。贾后让惠帝问和峤:“你以前说我不明白家事，今天你还能说什么呢?”和峤说:“我以前侍奉皇帝，曾说过这样的话。话不奏效，那是国家的福气。我怎敢逃脱自己的罪责!”元康二年去世，追封金紫光禄大夫，加金章紫绶，官位如前。 16((3分)描绘了清晨的露水、山间的松树、湖面上的微风、湖水泛起的浪花等景物，构成了一幅清幽恬静的山水图。 17((3分)“归思促”表明诗人急于踏上归途;“迟留”表明因迷恋此地美好的山水景色而迟迟没有动身;“不得更”呼应 16 “促”，描写入微，表现了诗人虽然喜爱此地的景色，却又不得不带着无奈和遗憾心情离开。 四、课内现代文阅读(12分) 18((2分)叙乡间草屋的往事，意在表现“绿色”的生命其实是无处不在、非常顽强的，强调我恋绿、亲绿的情感由来已久，为下文写我的爱绿又不愿释绿的矛盾心理作铺垫。 19((2分)表现对光明执着的追求，不屈不挠的精神。 20((2分)因为绿是生命力的象征，爱和幸福的象征，“囚绿”为了更好的亲近绿。 “囚绿”不放是因为作者生长了一种魔念，难以自拔。 21.(3分)A(“故土家园”指的是“美国社会”，本句意为:黑人们在美国社会上居无定所，没有平等、独立、自由的生存环境。) 22.(3分)用比喻手法，把黑人获得平等、自由和民主的时代比作秋天，把黑人备受摧残的生活现状比作“酷暑”，这样表达生动而直观，更有感染力、号召力。(修辞手法1分，比喻义1分，表达效果1分) 五、课外现代文阅读(12分) 23.(5分)C E(C项，遗憾之情无中生有;E项，文章语言应该是自然本色、素淡清新。) 24.(3分)表明九龙溪是峡谷的生命之源，表达出对人生真善美的追求，增强了文章的形象性、趣味性。 17 25.(4分)潺潺流过的溪水显露出从容不迫、悠然自得的气度和境界，它启迪我抛弃杂念，纯净灵魂，做一个宠辱不惊、去留无意的豁达人。 六、作文(60分) 26(略 篇三:厦门市2016届高中毕业班第一次质检文作文优卷 厦门市2016届高中毕业班第一次质检语文作文优卷 2016.3 【优文】 001:结构、语言、说理均佳 甜蜜的负担——生命可承受之重 小王: 您好～ 今日听闻你为佳节时的家族聚会而苦恼不已，也为此常借故缺席。大家族的聚会我深有同感，但在此有一些想法与你分享。 古人常云:“每逢佳节倍思亲”，可到了现代却成了“每逢佳节倍苦恼”。这当中是有什么感情变质了呢,其实不然，只是在时代的推进中，曾经那魂牵梦萦的乡愁亲思成为了“沉重”的负担，但这“负担”却也是甜蜜的，因为它是血浓于水的爱。而当下你我等年轻人面对的尴尬处境，就是如何面对这沉甸甸的“甜蜜的负担”。 诚然，家族聚会的琐粹、繁杂、冗长我都有深有体会，尤 18 其困窘的是长辈们那代沟深远的话题以及时则不至的“关怀”，常常(让我)坐在那儿半天说不上一句话，也没什么话可说。久而久之，这本该是一场久而未见的寒暄关怀竟演化为一场年轻人都唯恐不避的灾难。 但我想说，换个角度看，这定时的一场场甜蜜的负担，或许并非想象之中糟糕，也非生命不可承受之重。 余华曾说:“活着的意义不在于叫喊，不在于攻击，而在于承受。承受生命给予我们的繁琐与苦难，承受生活给予我们的琐碎与考验。”生活的大风大浪尚且须咬紧牙关挺过，何况这仅是一场“甜蜜的负担”呢,如果说“生命的原相是场流浪”，那么皈依的终点一定是血缘捆绑联系在一起的家族，在这意义上，家族聚会不单仅是佳节时的小聚，更是一场相互依慰。或许当你的视角转化一下，就从“受害者”变为“受益者”。 再者，王尔德曾说过“生命的意义不在于你拥有什么，而在于你是什么”。即便拥有朋友圈那数字庞大的“朋友”，有何用,远不及这天赐的血缘相连。很大程度上，家聚也是对你家族身份的认可，是一种对归属处的认可。王开岭曾呼吁人们找到自己“精神源流的祖先”，还有什么比血缘源流更强大的呢, 甚至，眼下你拒之承担的“甜蜜的负担”却不知是多少游子眼中那心心念念的所在。我曾读及一篇写自北漂女孩儿的春 19 节心声，有家却无法归的怆然，思乡思亲却无法相见的愁绪。相较之下，你我都是幸福之人，我们还拥有这样一份生命可承受之甜蜜负担。 当然，这并不是一味地单板地承受，而应找到属于自己的进入方式，方能乐在其中。例如适时主动加入对话，寻找共同话题。如果实在“无言以对”，沉默陪伴便是最长情的爱。 柴静有言，“你明白什么是对的，就去做，不是因为你性格软弱，而是因为你道义坚强。”愿你我都能找到承受这样一份“甜蜜负担”的合理方式，让家族聚会成为我们都期待的存在。 祝 工作顺利，家庭幸福～ 一平 2016年3月7日 简评:54分，结构和语言都不错，能多维度阐释理由。 002:入情佳作 浅谈家族聚会之事 亲爱的小王: 展信佳～ 了解了你的情况，我深感有话要说。春节期间，我在网上也看到了许多关于家族聚会的吐槽，老一代的生活情趣和审美习惯与我们时有相悖，加上某些“热心”亲戚的过分追问，对家族聚会产生躲避甚至反感的心理也是事出有因。理解之 20 外，我也有几点微薄之见，此时我铺开信纸，并无责难声讨之意，仅希望你能参考我的意见。 宗族的观念，伴随着农耕文化的发展，一直烙刻在中国人的思想中。与西方强调个体的发展不同，中国人看着团体的力量，而亲缘关系又将同一家族的人紧缚在一起，哪怕在外打拼，家族的传统观念也是中国人心中无法剪断的绳结。逢年过节，家族成员间的作用力似乎愈加强烈。有没有想过，你的缺席会让长辈们感到遗憾呢,或许当您也两鬓斑白，想要召集儿孙们齐聚一堂，年青一代的托辞也会让你忆起当年的自己吧。 有人说，独生子女政策最大的失败之处，就是让年轻一代变得以自我为中心。作为家中国唯一的孩子，我常以此深感惭愧。除去懒惰、自我不论，责任感与担当意识似乎也在渐渐淡化。且不论对国家、社会的使命感，单说对家族的关心，就无法较之长辈。恕我直 言，你多次缺席家族聚会，便是一种极不负责任的行为，或许是性格使然，但这样逃避的方式总归不可取。正因长辈的维系，这个家族得以凝聚、团结，若仅出于个人性格、兴趣的偏好，不参加家族成员聚会，不仅拂长者之意、同辈之情，更将冷漠亲情。试想，当你成为家族长辈，现金操持聚会的人已然老去，凭着“不感兴趣”为由不操办家族事务，整个家族岂不松松散散,在我看来，对家族聚会的参与，不只 21 是娱乐休闲之事，更在于责任于你。 当然，长辈们组织的聚会活动也常让我感到无趣，毕竟成长时代又差异，个人品味也不一，但我从不找借口缺席，因为家族聚会在我心中不只有放松玩乐的作用，更是与亲戚联络感情的途径。我们生活在这样一个步履匆匆的时代，倘若有时间，就用来陪陪那些以你为寄托的人吧。 在我的同龄人中，不愿参加家族聚会者绝非个例。面对长辈的不悦，请不要烦恼或不屑，试图去理解他们，在个人喜好与家族关系间找到平衡点。若你实在不肯参加家族聚会，也务必在平时里多问候长辈，多联络兄弟姐妹吧～ 话糙理直情真，如有冒犯，恳请多多包涵～ 此致 敬礼 一平 2016年3月7日 简评:58分，写得很顺畅。胜在“入情”，文面佳，但内涵挖掘得得肤浅了些，重复的话说了很多，58给分略高，标题拟定的水平也要提高。 003:内涵深刻 家国情怀源于家族情怀 在宗法制家族无碍于历朝历代绵延之后的今天，有谁会想到它也会成为争议的焦点呢,当家假日长辈召开的家族聚会成为年轻一代人的苦恼，其本质是传统文化的式微，更是青年人正在失去其根基之状态。 22 的确，家族聚会自古而有之，想必不愿参加之人也自古而有之，而如今争议之所以激起波澜无疑是因为如此之争议已成为社会共同问题。作为年轻人，我可以充分地理解小王的心情——在面对一群自己并不熟悉的长辈关于学业、事业与嫁娶等一系列直接的发问时，会感到无所适从实属必然;况且在人口迁移如此轻而易举的当今，各地区，尤其是中原地 区的宗族基础早已被弱化，取而代之的是分散在全国各地的、彼此渐行渐远的同族人，能重聚首已属不易，更别提相聚时的冷淡气氛。小王的苦恼确有其根据。 但值得注意的是，长辈们召开家族聚会的时间选在节假日。中国自古以来的传统节假日其目的无非有二:缅怀先人和庆祝阖家团圆。当人人都在为“年味儿淡了”而叹息时，家族的聚会无疑是一个散发着团圆气息最大的发热源。其次，从历史渊源的角度探索，不难发现，不论是世界、国家还是地区范围内，对人口一个重要的划分就是民族。正因有了长期历史形成过程和法律的条文保护，民族内部才自觉形成了一条无形的纽带，民族的稳定性和持续性因此天然合理;同样，作文民族的衍生体，家族同样拥有其历史存在的合理性。正如“姓氏”的存在，根本上是为了巩固家族的紧密性。再者，回到现实意义，当下的家族体系早非古代时那般阴森可怖、男尊女卑、等级分明了，其更多时候只依靠血缘和一些极强的意识形态——长辈心中对后代们深深的挂念维系。笔者认 23 为，这点是小王应该承认的。故当从各个角度 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 过后，不难得出，小王的行为首先是忽视了家族是几乎一切传统行为存在的基础的事实，其次低估了宗族 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的普世价值。 正如前文指出，诸如小王一类的年轻人已不算少数才有可能形成的社会争议，笔者认为虽然传统家族观念的确具有相当合理性，但如若始终不能够让年轻人接受，最终在年代上形成断层，也是不可避免的事。 为此，除了(与其)通过小王的父母、长辈对其施加言语上的压力，不如通过其他更温和的方式让年轻人不再抵触家族聚会。引领他学习、了解家庭、家族在历史中的演化过程应该是第一步，其次便是能平心静气地带领他回味家族曾带给他的美好感受;更重要的是，要具有这个时代最应该具有的家庭的关怀，发自内心的嘘寒问暖。 作为小王，乃至小王代表着的新一代人，只有真正了解到了家族情怀的普适价值，才能最终上升到国的层面，拥有了“家”，才最终能拥有这个时代最需要的家国情怀。 简评:能透过现象深入本质，揭示内在因果关系，富于层次感，写得深刻。 004:推心置腹，真情实感 给小王的一封信 亲爱的小王: 得知你因借故缺席家族成员聚会，而与长辈们两相不悦， 24 我想和你一起探讨此事。我为你有独立的想法而高兴，但请原谅我并不赞同你的做法。 或许你背负自由的信条，或许你恪守个人的权利，是的，家族聚会没有束缚你的权利，而参加与否更不是义务之谈。但是，你本可以更加温情地处理好这件事，而不是给家人一个决绝的背影。要知道，自由之翼，离不开对他人的温暖作依托。 长辈们在节假日召集家族成员聚会，目的所在，无非是为了增进家族感情，于融洽关系，放松身心大有裨益，其出发点是良善的，虽然或许你置身其中，难觅知音，了然无趣，但是亲人终究是最亲近的人，何妨与他们谈笑风生，共洽美谈, 其次，或许你自诩“阳春白雪”，与“下里巴人”无话可谈，但你作为更有格调、更有眼界的年轻一代，更应有理解、和睦的为人态度，予长辈以理解，或用自己的方式产生影响，促进家庭成员的成长，不亦是美事一桩,无论如何，借故缺席，一味地逃避，终究是无法化解矛盾的，通过交谈、协商的方式解决分歧，更是文明社会的应有姿态。 当然，我并非逼迫你迎合长辈，压抑自身。在平等主义上，每个人都是“可自由发展的”。正如苏格拉底之言:“人是自身的目的。”对于社会底线之上解放个性、追求自由的行为无可非议，但在强调自身自由的同时兼顾对他人的尊重，是 25 健全的人格中不可或缺的一部分。 其实，在宗法社会不断解构的社会背景下，像你一样的青年还有很多，这有宗法社会与小农经济的传统根源，也是物质文明落下精神文明的必然结果，更是社会发展的固有逻辑，处于转型期的我们，与这类现象息息相关。当然，比抱怨更有用的，是行动。与思想上较为落伍的长辈们进行友善的交谈，让其理解你的选择。或为家族集会带入新的元素，办法有很多，甚至有的时候，何妨妥协来换取长辈们欢笑的容颜,毕竟生活的分化下，急需温情的粘合剂。 “家是一次选择，以靠拢，以区分，以疏远，以走近。”无论如何，决定权在你，但别忘了给长辈们应有的温情。 此致 敬礼～ 一平 2016年3月7日 简评:推心置腹，写出真情实感，评52分。(偏低) 篇四:精校WORD版--2015学年3月厦门高三质检语文作文分析 2015学年3月厦门高三质检语文作文分析 2015学年3月厦门高三质检语文作文分析 一对西班牙父子因一些事情关系变得紧张，男孩离家而去，父亲心急如焚，遍寻不着之后，在马德里的报纸上刊登寻人启事。儿子名叫帕科，在西班牙这是个常见的名字。寻 26 人启事上写着:亲爱的帕科，爸爸明天在马德里日报社门前等你。一切既往不咎。我爱你。 隔天中午，报社门前来了800多个帕科，等待宽恕。 一、题意简析 材料摘编自海明威的短篇故事《世界之都》，题意非常醒豁，简括起来，核心词就是宽容或宽恕。宽容(宽恕)无疑是和解的重要途径，是远离痛苦、绝望、伤害和愤怒的桥梁。现代社会，处理人际纷争、族群矛盾、文化冲突，化解仇恨、怨念、隔阂和嫌隙，更应提倡宽容(宽恕)精神，宽容(宽恕)与爱相融，既是一种底气，也是一种勇气，更是一种智慧，无论是宽容者(宽恕者)还是被宽容者(被宽恕者)，得到的将是一种双赢的结果。 从材料的故事层面来看，写的是父子之间的矛盾，而这种矛盾显然具有普适性，因为有很多人都等待着被宽恕。也就是说写作的视野应该有所拓展，从父子亲情的层面延伸到社会生活的方方面面，去思考为什么会产生矛盾、误解和怨恨，产生矛盾、误解和怨恨之后如何解决，宽容(宽恕)是不是对待罪错的唯一可行之径…… 写作应该结合生活实际，具体加以辨析，有两点值得注意: 第一，关于宽容(宽恕)概念的界定，要跟与之相邻的概念包容加以区别，包容是讲包含、容纳，是对社会生活中差异多样的事物同等对待，尊重欣赏，求同存异，不取苟同; 27 而宽容(宽恕)强调的是容忍、是谅解，是对有错的一方的体谅，设身处地的换位思考，是基于人性局限的深刻体认。宽容(宽恕)精神一定基于博大的悲悯与爱，基于对文明、理性与良知的坚守，但宽容(宽恕)并不等于对罪错的无原则的迁就和纵容，它最终应该指向罪错的消弭，人性的复苏，心灵的平静…… 第二，宽容(宽恕)并非解决纷争、化解怨仇的唯一可行途径，也就是说，对什么宽容(宽恕)，为什么要宽容(宽恕)应该要具体对待，深入辨析。父子之间因为一些事情而关系变得紧张，这一些事情把它拓展到社会生活中究竟是什么呢,鲁迅终其一生以其硬骨头的韧战精神而著称，临终还坚称一个都不宽恕，还专门写文章《论费厄泼赖应该缓行》，主张痛打落水狗，这是一种偏执和变态吗,如果说没有对罪错的忏悔，沦陷于人性的阴暗狭隘之中没有觉悟，整个时代的氛围是专制、禁锢而是非不分的，对此一味的强调宽容(宽恕)，无异于对善良和正义的戕害。 二、写作角度选择 1(从父亲的角度谈宽容(宽恕)的价值与意义，宽容(宽恕)者所需要的品格，为什么要宽容(宽恕)…… 2(从儿子的角度谈被他人宽容(宽恕)所需要怎样的条件和个人品格…… 3(对宽容(宽恕)加以质疑，具体辨析什么情况下谈宽 28 容(宽恕)，什么情况下不宽恕…… 三、存在问题 (一)审题问题: 问题一:忽视关键信息，抓住次要信息进行思考立意。 部分学生未能抓住爱宽容一切既往不咎等信息，而是站在离家出走、登报寻人、等待等次要信息，甚至有同学抓住800多个帕科来论证父亲起名字不负责任;或抓住马德里日报社门前来谈父亲没有尊重儿子隐私;更奇葩的是有学生从父亲登报没署名，就从父亲书信格式错误来谈细节、严谨的重要性，凡此种种，既有审题能力的问题，更是时刻准备套题的思维在作祟。 问题二:套题似乎成为思维定势。 一些考生能准确抓住主要信息，但对材料进行分析时，却牵强附合的将其思考引至自己熟悉的话题，离题或偏题自是必然。 例如，考生从父亲宽恕儿子想到要好好珍惜亲情，于是大谈珍惜之重要;又如考生从父亲宽恕儿子想到父亲给儿子自由的成长环境，就以自由与约束为题展开论证。此类现象不胜枚举，应引起特别的重视。 (二)立意问题: 问题一:观点含糊不清 考生能准确理解材料中心内涵，但观点拟设时表达不清， 29 甚至没有观点。例如，考生想要表达宽容是爱的本质，行文时却表达成生活拒绝责备等等。 问题二:观点过于绝对化 这是比较普遍的现象，例如:有了宽容就可以让孩子改正错误。这类现象是思维绝对化所致。 问题三:观点不严密 这是最常见的现象，是由于考生未能对重点概念进行界定所致。本题中，宽恕既有利于孩子成长的一面，又有不利的一面，这就需要考生对其进行概念界定。 (三)行文论证问题 1(引论部分问题: A(关于名人名言 问题:开篇名言引用与论题无关 考生为了模仿优秀作文的格式，开篇引用名言，但却不考虑是否恰当。例如:明明是论证宽恕对教育有积极意义，开篇却引心有猛虎，细嗅蔷薇。阅卷者常常陷入莫名奇妙之感，这样的名言不但不能加分，相反会给评卷者误导，造成误判。 B(材料引述 问题一:没有材料引述。 这类现象包含两类学生，一类是另起炉灶的套题作文，一类是直接表述观点，缺少材料分析过程，这些都是材料作文的大忌。 30 问题二:抄写式引述。 部分考生引述材料时，没有根据论证的需要进行材料引述，这既不能为下文的分析论证张本，又给人凑字数之嫌。 C(关于材料分析 问题一:缺乏分析过程，直接提出观点。 这种考生引述完材料，就直接提出观点，这种缺乏对材料进行分析的方式尤其给人突兀之感，甚至无法理解其观点是否正确。 问题二:材料分析粗浅化， 考生对材料进行分析时，并没有深究问题产生的原因，以及推论可能的后果或价值，也正因此，这类作文的观点常常是肤浅的，甚至经不起推敲。 2(本论部分问题 A(关于论证层次 问题:分论同质化。 不少考生在本论部分的各个部分之间是没有层次性的。有的直接举两至三个相同性质的事例进行分析;有的看似有不同的分论点，仔细分析发现几个分论点是没有区别的。 B(关于事实论据的引述 问题:许多考生未能根据论证的需要进行事实论据的引述，有的平铺直叙的陈述一件事， 有的以讲故事的形式进行叙述，有的甚至对论据进行细节 31 式扩写。这样引述常给人记叙文之嫌。 C(关于名言 问题一:牵强附会，生搬硬套。 不少考生为了增加文章文采，或盲目讨好评卷教师，刻意运用道理论据，因没有丰富的积累，便将别人优秀作文中的名言强行运用，常常给人云里雾里之感。 问题二:过多运用，机械繁冗 一些考生在每段行文开头都运用名言，给人格式机械之感。还有一些考生记忆了大量的名家作品，在行文中以大量的篇幅引用名言，常给评卷者默写之感。 D(关于论证 部分学生，分析论证时只停留在事件的表面，未能剖析其中本质，造成说理不深刻，还有一部分考生或口语式说理、或单一论证形式说理，这些都造成论证肤浅化。 (三)关于文体 评卷中发现有小部分考生或以写章节散文，或以书信形式写议论文，或根据材料事件写扩写记叙文。这些都是不符合题目要求的文体。还有一部分考试根据立意写记叙文，从总体情况来看，质量并不高，这根学校日常作文教学的大环境有关，也跟记叙文评分要求有关，所以，从得分的实际效果来说，还是应鼓励学生写议论文。 四、作文备考建议 32 根据学生存在的问题，对下一个阶段作文教学提出以下建议: 1(审题立意仍然是写作的关键，应该指导其如何准确抓住材料的重点信息，根据事理形成问题，并由此质疑问题产生的原因，进而提出观点。 2(论据积累是写作必不可少的准备。要适当整理一些经典的事实论据，多角度分析论据内容与价值，使之能够运用到各类论题之中，同时按照论题整理名人名言可以为写作提供最简便的帮助。 3(指导学生更清晰把握议论文常见的结构，可以更好地为学生的行文构思提供便利。 五、考场类文(两篇文章，话题都很集中) 01宽恕，方可和谐圆满 父亲的既往不咎使得帕科们返回并等待宽恕，源于父爱的宽恕，消释了父子矛盾，成就了父子关系的和谐圆满。 正如图图大主教所言:没有宽恕就没有未来。然而在现实生活中，为何大多数人缺乏宽恕之心呢,我想，始终囿于仇恨这个狭小的笼里，也许是缺乏宽恕的真实原因，怨恨他人所为于己不利，我们无法释怀;怨恨别人对自己的不理解，我们内心不平。陷入舍勒所言怨恨之中，我们永远纠缠矛盾，难忘过去之仇恨，怀有报复之心，致使宽恕与我们愈行愈远。 而宽恕之心的生根发芽应当源于更深层次的理解和对未来 33 发展态势的展望。于个人而言，宽恕消解私人仇恨和误解，于社会文明而言，宽恕过去，展望未来方为文明之大气象。(分析有层次性) 宽恕，是人际关系得以保持和谐的基础，甘地的一生就是关于爱与宽恕的教科书，他倡导非暴力不合作，以自身的行善和宽恕赢得了国人的赞誉;康有为与梁启超晚期由于政见不合而师生关系破裂，但最终梁启超向老师表示诚意而获得康有为的宽恕，仍为后世传为佳话;伽利略的学生宽恕老师看似向教会的妥协，使得伽利略消除了良心上的不安，潜心研究力学定律……凡此种种，皆是由于双方的互相理解和宽容。宽恕错误，促进一番和谐与圆满的人性美好之图景。 宽恕，是社会发展的助推器，是国家民族成就的必需品。世界人民对德国总理的虔诚忏悔表示宽恕，促进德国社会的发展，使得人民对其在二战中的恶劣行为表示理解。相反，日 本妄图否认历史，甚至通过修改史实，引起邻国愤怒，甚至是世界人民的唾弃。这也是日本发展中的巨大污点，人民难以宽恕。由此观之，宽恕于社会发展极其重要，同时也是文明大气象的展现，是促进社会和谐圆满的必要条件。(这两层之间的并列很得当) 因此，宽恕其实很简单，多一些包容，少一些愤慨，多一些宽容与理解，少一些怨恨与不解，多一份释然的态度，少 34 一些汲汲于仇恨的心理，宽恕过去，成就的便是未来。(再对宽恕做一些界定，很有必要) 胡适曾认为容忍比自由更重要，是的，宽恕不仅仅使得小我解放，更能够成就和谐圆满之境。 简评:从使社会生活和谐的角度阐述宽恕的正面价值，思路明晰。 02让宽恕为人性摆渡 奥地利作家茨威格在《异端的权利》一书中写到:这个世界之大，容得下许多真理。人们若是心怀友善，便能和谐共住。的确，以世界之大，真理之多，我们实在不应该拘泥于偏执之见，而应该学会宽恕，用爱拥抱他人。(名言引题，非常恰当，入题简洁有力) 是什么让父亲的一则(转 载于:www.zaIdian.cOM 在 点 网:2016-厦门高三质检语文作文)寻人启事唤起800个儿子的共鸣,究其本源，宽恕彰显着人性的光辉(扣题意识)。诚然，并不是所有人都能够拥有君子之腹宰相之心的宽宏大量，但是，我们或许可以多一些宽恕理解，少一些斤斤计较。因为一旦如此，不仅我们生命的宽度得以拓展，温度得以提升，社会精神河流的水位也将不断地上升。因此，让宽恕为人性摆渡，让大爱充满人间，我们的社会定然能搭上更好更快发展的快班车。(界定概念，得出中心) 在社会的道德高地上，敢于提升爱与宽恕这个高线，无论是对国家还是个 35 人都是大有裨益的。对国家而言，当德国积极反省二战历史错误后，欧洲各国大度宽恕，大大促进了各国的共同发展，从个人来看，南非前总统曼德拉在27年牢狱生活结束后，不但宽恕了昔日的政敌，而且积极保护曾经虐待他的狱卒。正是因为适时的宽恕，西欧迎来了发展的黄金时期，曼德拉赢得了世界广泛的赞誉。正如托尔斯泰曾说:人类被赋予一种工作，便是精神的成长。让爱与宽恕的善行蔚然成分，让真挚友爱成为道德标尺，人类才能收获不断充盈的精神世界。 然而，在宽恕之时我们也应当奉道德法律为圭臬，切忌失却原则。(翻出新意，把议论引向更高层次)就如孔明拒绝宽恕以身犯法的马谡，维护了法律的尊严一样，当我们面对厚颜无耻的贪官污吏和穷凶极恶的恐怖分子之时，何妨不再忍让宽恕，用法律的武器将之绳之以法，正本清源，还我们一个和谐安定的社会环境。 不容乐观的是，随着物质世界的不断丰富，人们的精神世界却日趋贫瘠，有些人为鸡毛蒜皮的小事拌嘴斗殴，有些人计较于自身利益，在名利场上勾心斗角。前不久的香港反水货游行，更是把两地人民拉入对立的极端。在此背景下，我们更应当寻找问题的最优解，用宽恕融合人性裂缝，用友爱消弭人性坚冰。(联系实际，使得行文有正对性) 一如捷克作家米兰昆德拉曾说:我心中已经听到远方的呼唤，再不需要回过头去关心种种是非议论。当我们选择远方， 36 不正应当宽恕对待身边琐碎小事吗,当我们多一些宽恕友爱，相信我们一定能够驱散冷漠的阴霾，让这个蔚蓝色的星球更加美好。 简评:从人性建设的角度阐述宽恕的意义，议论较有针对性。 04及时宽恕，不让爱等待 面对物质潮流的冲刷，我们应如何审视当下, 为谋名利昔日好友针锋相对，为获宁静炮轰广场舞大妈，为争遗产友爱兄弟倒戈相向……无数悲剧重复上演，令人唏嘘不已。我们不禁要问，是什么让他们筑起围墙对身边的人拿起武器,是什么让他们放弃情谊反目成仇,是利益。因为利益，可以舍弃情感;因为利益，可以忘记宽容。 然而，数百个等待宽恕的帕科却告诉我们，这个世界需要原谅，需要宽容，需要身边的人既往不咎。 倘若人们因为一己之私或是一时怨恨而置他人于不顾，甚至伤害周围真诚之人，终将使自己在日后追悔莫及。生活中不乏有人因失手杀人而感慨生命不易，有人因亲人逝去而后悔与他们不睦，有为人子女者遗憾对父母的不孝，有为人父母者悲痛与子女的不和……可见，及时宽恕，不让内心的遗憾持续在生命中上演，才是智者之择。(以上的列举可以得出宽恕的话题吗,，现象和结论之间缺乏有机联系) 我们需要及时原谅，及时与他人沟通，不让爱在等待中透 37 支，不让情在等待中冷却。这就要有敢于承担的勇气，更需要有将心比心，推己及人的宽厚和善意。正如廉颇以荆负身，向相如请罪，留下将相和的千古美谈(心胸开阔不等于宽恕);被撞倒大爷不向车主索取药费反而关心他的处境，让世人感到人间温情;梅贻琦不顾流言蜚语，仍为反对他的学生请命求恕……他们都在以自己的力量践行着宽容，他们都在自己的付出中让我们领略到爱的力量。可以没有金钱，不能没有情谊;可以遭人非议，不能没有真诚;可以不被理解，不能没有行动。 当然，宽恕须及时，却不是毫无原则的妥协和让步。不是在违法犯罪后能以眼泪换来的宽恕，不是贪官污吏在看似诚恳的道歉后拥有的释放，更不是明星吸毒后的忏悔带来粉丝们的赞美。不是谁的眼泪越多，谁获得的宽容就该越多;不是谁的名气越大，谁就能以关注度博取越多的同情。及时宽容，应该建立在不触犯原则的情况下，倘若毫无原则地原谅，那岂不是对法理的亵渎,滥用原谅，不加思考就跟风的同情，将会因此消耗大众的爱心和精力，更将造成社会戾气的加重而不是减轻。(这一段用例和观点把握的度就很好) 正如歌德曾言:世界以痛吻我，我却报之以歌。及时宽恕，不让爱留有遗憾。 简评:针对生活中的具体现象立论，不尚空谈，现实感较强。(55分) 篇五:厦门市2016届高三下学期3月质检语文作文题评点 38 与解析 厦门市2016届高三下学期3月质检语文作文题评点与解析 真题 北京中考数学真题pdf四级真题及答案下载历年四级真题下载证券交易真题下载资料分析真题下载 再现 小王出生在一个大家族。每逢节假日，长辈们都会召集家族成员聚会，而小王对此不感兴趣，经常借故缺席。长辈们很不高兴，小王也很苦恼。如今，有不少家族都面临类似的情况，当地的“百姓家事”栏目就此展开了热烈讨论。 对于以上事情，你怎么看,请给小王或小王父母写一封信，或向“百姓家事”栏目投稿，表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。若写信，统一以“一平”为写信人，不得泄露个人信息;若投稿，请自拟标题。 题目评点 此道厦门市质检作文题，其命题延续2015新课标高考语文写作的“任务驱动型”概念。 任务指令为“向栏目投稿或向对象写信”，与2015新课标I高考的要求写书信的作文题，略有相似又有所不同。 题目内容与关注范畴是当下社会中的人事现象，富有时代感;引导中学生不是仅仅沉浸于三尺书斋中埋首苦读、题海苦战，而是能够将目光放诸于校园之外、生活之中，思考时代现象与自身行为，即作为一个95后、00后的新新人类， 39 如何面对与处理中国传统文化延续下来的诸多积习，如大家庭中的人伦亲情与人际关系打理。在家庭小型化的当下，多数青少年不再经历传统中国四世同堂式的成长环境，而更习惯于个人独立自主及同龄人关系的处理，视“七大姑八大姨之类”的宗族长辈为高压的约束与规范，不愿亲近，更不愿深入密切地与之联系和交流。此为时代之普遍现象，引人忧心更应引人深思。 另外，难能可贵的是，命题材料是与中学生息息相关的日常现象，为学生所熟稔，亦是学生皆可能会有的困惑与无奈。使得学生在写作之时，情动于中而形于言，感同身受而言能由衷，不致强以为文。也较好地规避了中学生写作之套作与言之无物、假大空的写作陋习。 审题立意 材料中任务指令为写一封书信或向栏目投稿。学生可任选一个任务来完成。明确写作对象，斟酌写作用语。 1. 立意一:就小王或小王的父母写一封信。 1) 需注意书信的写作格式:抬头，结尾，落款。 2) 需根据书信的写作对象及写作人自身的身份，选择适宜的语气。如以同龄人的身份“一平”写信给小王，可将心比心地讲述自己时常面临与对方相同的困惑与窘境，觉宗族关系的打理许多时候流于形式、浮于表面，繁冗耗时。但作为一个后辈、晚辈，应恪守民族之古训，秉承传统之美德，对长 40 辈的尊重与陪伴乃是他们最宽慰的幸福。 2. 立意二:向“百姓家事”栏目投稿。 “百姓家事”可能为报刊、网络、电台、电视节目，虽然有传播渠道与载体之异，但写作者的整体思路与语气大致相同。可采用当下流行的时评体，评述事件，表达观点。且考虑文章的阅读对象为社会公众，应注意思想倾向的正向引导、措辞的准确严谨、用语避免生涩艰深。 构思行文 以“立意二”(向栏目投稿)为例，时评写作应采取是什么—为什么—怎么做的层进式结构展开文章。 l 例文示范 也谈“聚会恐惧症” 佳节良宵，本应是阖家团圆、絮叨家常、共享天伦之乐的时候，然而这一绵延久远的中华习俗，却在当下社会遭遇了尴尬。原本的一家老小，其乐融融，“海上生明月，天涯共此时”，可有人就是不愿凑这个热闹。这不，你的金宵一刻，他的如坐针毡。而纵观当下社会，小王的借故缺席、刻意回避，并非独行之特例，乃是普遍之世相。 于是有人感慨，“传统”之不存也，久矣～长辈们唏嘘喟叹，晚辈们焦虑不安，走亲访友的传统礼节，当真成了当下社会的洪水猛兽，让青年们望而却步、弃如敝履, 非也，笔者以为，时代之现象，乃时代之产物。所有时代 41 中人，皆应以平和之心，理性看待。 诚如黑格尔所言:“存在即合理”。此“理”非理性，而指缘由。如小王的青年一代不愿参与大家族的聚会，其行为表现定有心理动因。要知道，成长于家庭小型化之当下的95后、00后一代青少年们，对“各人自扫门前雪”的世道逻辑耳濡目染，早已习惯了与父母双亲朝夕相处的三人模式，习惯了与同龄学友时时陪伴的亲密关系，却十分不熟悉四世同堂式的大家族生活。因此，对于大家庭中的那些“繁文缛节”和长辈们的“高压式”关心，避之唯恐不及，也就不难理解了。 另外，礼之本质，乃是长者身体力行的对于晚辈之教化。而儒家伦理之道所提倡的中国社会里的传统宗族之礼，如三叩九拜，前揖后让，在当下时代看来，未免有些琐碎耗时、流于形式、浮于表面、大过本质的嫌疑。试想，每逢佳节倍思亲的团圆季，长辈们都谈论些陈词滥调的老话题与陈年旧事的老问题，不是学业成绩就是工作婚嫁，晚辈们还要毕恭毕敬地笑脸相迎，能不觉得索然无味么, 当然，凡事总是，过犹不及。节庆之礼，亦不例外。正如前苏联作家所言:“一个作家的责任，乃是拷问出人们光鲜外表下潜藏的灵魂罪恶，再拷问出灵魂罪恶后的洁白之心。”节日之“礼”的空洞肤浅、空有其表，正如人之罪恶灵魂;然而正反相成，利弊相济，节日之“礼”，亦在某种程度上延续了日益式微的传统文明与国学智慧。它通过定期的聚会之行 42 为，将被时代浪潮冲击的淡漠之亲情凝聚，将被社会洪流裹挟的沦落之德育重拾，诚应成为薪火相继、代代相传的通过仪式。 如何疗救“聚会恐惧症”，将传统之仪式，注入时代之内容，赋予当下之诠释，使其不被历史的大浪淘沙雨打风吹去，而能在新的场域与语境中焕发出勃勃生机，诚需时代中人仔细思量。 43