“本心”的追问——以《新唯识论》“明宗”章与“唯识”章为例

“本心”的追问——以《新唯识论》“明宗”章与“唯识”章为例 “本心”的追问——以《新唯识论》“明宗”章 与“唯识”章为例 ,, , ,年 ,月 第, ,卷第 ,期 河南工程学院学报 ( 社会科 学版) , , , ,, , , ，, ，, , , , ， , , , ( , ， ,, ，, , , ，， , , , , ,,, , , ,, , ,, ,, , ，, , ,, ,, , , ,, ) , ,( ,, , , , ,, , ,,( ,,, , “ 本心 : 追 问 的 — — 以《 唯识论》 明宗” 与“ 新 “ 章 唯识” 章为例 张永 超 ( 北京大 学 哲学系， 北京 ,, , ) , , , 摘要 : 熊十力先生反对将 “ “ 截成“ 片” 并看 到了宇宙发生 流行 中海沤 不二 的终 极本体 ， 是熊先生却 体” 用” 两 ， 但 又将 心分为“ 本心” 习心” 和“ 。我们可 以追 问 ， “ 若是 体用不 二” “ ，本心 ” “ 与 习心 ” 以截分 ,或者说 “ 何 本心 ” “ 和 习 心” 的关系如何,“ 境不离识 ” 可 同样 “ 与境存” 而“ ” 习心 ) 即是“ 心” ， 识 ， 识 ( 本 本 的流行 ， 在新 的意义 上可 以说“ 境 不空 ” “ 亦 不 妄 ” “ 心 ” 而 识 ，本 即是 “ 习心 ” 心 本 无 二 。 ， 关键 词 : 熊十力 ; 新唯识论》 “ 《 ; 本心 ” “ ; 习心” 境不离识 ; 中 图分 类 号 : , ,, , , ( 文 献标 识码 : , 文 章 编 号 :,,— , , , , ),— , ,— , ,, , , (, , , , , , 熊 十力先 生 在 谈 到 其 《 唯识 论 》 新 时说 : 读 本 “ 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 者 ， 于佛 家大 乘学及 此 土三 玄并 魏晋宋 明诸子 ， 若 未得 其要 ， 则不 知本 书之 所 根 据 与 其 所包 含 及 融 会 贯通处 。其 轻诋 ， 宜 也 。 , 笔 者 与 熊 先 生 的要 亦 ”, 求难 以完 全契合 。本 文 试 图从 马一 浮 的序 人 手 ， 指 出熊先 生 《 唯识 论 》 本 义 主 要 是 “ 于 知 化 ， 新 的 深 冥 探真极 ”， 且 他对 佛 家 “ 并 唯识 ” 字 有 了新 的解 释 二 只是各 自侧重 不 同 ， 比如说解 决 的问题 不 同 ， 以才 所 有不 同 的名 目。 谈 “ 体 论 ” 主 要 讲 世 界 之 依 据 。 在传 统 西 本 者 方哲学 主 流看来 ， 乱 的现象 为虚 ， 后 应有 实 ( 纷 虚 本 体 )而 “ ” ， 实 为依 据 ， 界 为 “ ” 之 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 象 ， 世 一 实 故探 求 世 界之 原 因 ， “ 求 背后 ” “ 之 实理 ” 。此种 路数 可 以称 之为“ 本质主义 ” 然其弊端在于“ 由心生 ， ， 理” 心即 是 理 ， 心 而求理 ， 不可 能 的事情 。 中国哲 学 的形 离 是 而上学 理论认 为 本 体 乃 大 化 流行 。即体 即用 ， 即用 即体 ， 行 即是本 体 ， 流 大化 即是 实理 。这种 思维 方式 与西 方截 然不 同 ， 典型 的表 现 是 “ 身 而 诚 ” 反 。但 问 ( 同于窥 基法 师 ) 在 破 “ 执 ” 基 础 上 又破 “ 不 ， 境 之 识 执 ”但是 可贵处 在于 熊先 生 并 没 由此 而走 向“ ” ， 空 ， 而是将 “ ” 造 性 地 演 化 为 “ 易 ” 流 行 ( 即 空 创 大 之 也 “ 心” 本 的提 出 ) 从 而形 成 了他 “ ， 即体 即用 ， 用 即 即 体 ” 体 用不 二 ” 学 观 。 的“ 哲 一 题是 “ ” 同 ，心 ” 身 不 “ 有异 ， 以诚 明,心 即理 ， 何 而心 何 以能 同,所 以其 弊 在 于 明 其 大 化而 流 于 空 洞 ， 人 皆有 心 ， 皆 有 理 ， 理 流 于 空 无 。一 言 以 蔽 之 ， 心 而 “ 同” 以可 能 , 心 何 ( ) 子 明 于 知 化 二 熊 、 “ 于知化 ， 探真 极 ” 深 冥 “ 玄悟莫 盛 于知 化 ， 言莫 难 于语 变 。 ,,马 夫 微 ” , ? 一 浮 这样 说 可谓 知 “ ” ， 他 对谈 “ ” “ ” 本 了 而 化 谈 变 的《 唯 识 论 》 是 评 价 甚 高 : 新 更 “自吾 所 遇 ， 之 谈 世 者 ， 能 或 之 先 也 。 可 谓 深 于 知 化 ， 于 语 变 者 未 长 于大 化流 行 中 另 求 实 在 ， 立 一 理 ， 路 数 空 别 虽 幻 ， 幻 中有 实 ， 然 对象 即明 ， 之有 据 ， 以能 言之成 谈 所 理， 这是 “ 质主 义 ” 本 的基 本 特征 ， 洋 万 言 ， 累千 洋 累 也 。? ” 细研《 新唯识论》 明宗” 唯识 ” ， 之“ 与“ 章 足 见马一 浮 的评判 独具 慧 眼 ， 以下是 详细 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。 ( ) 皆生于观 念 “ ” 一 人 识 的世界 世 。虽 然如 此 ， 们 应 知 道 ， 幻 万 言 ， 是 虚 幻 。 我 虚 终 对 于另 一路 向 ， 于变 化 中求 变 化之 理 ， 难 之 至 ， 殊 所 依 习俗 所 分 “ 体 …‘ 识 …‘ 法 ” 论 ， 为 本 认 方 诸 皆 一 以用 语 言谈变 化 便难之 又难 。熊 十力 先生 便 由此 难 中独 辟 蹊径 。先哲 谈 变 ， 以描述 而非 阐理 ， 熊十 多 而 力先 生据 佛 学 名 相 之 长 ， 其 精 思 之 严 ， 变 化 之 依 阐 种观 念 的连 接 而 已 ， 念 的连 接 即 为广 义 的 “ 观 认 识” 识) ( 。在 此认识 之 下 ， 我们 有 细究 物 之本 源 、 认 识之可能、 方法之具体运用 ， 然统归仍是 一种认识 ， 收 稿 日期 :, ,— ,— , , , , , 道， 实是深得探讨本体要义。 作者简介 : 张永超 ( , ,一) 男， 南登封人 ， ,, ， 河 北京大学哲学 系, , ,,级 中哲博士研究生 ， 究方向为近现代 中国哲学。 研 ? ,? ,, ,,年 ,月 第, ,卷第 ,期 河 南 工 程 学 院学 报 ( 社会 科 学 版 ) , , , ,, , , , ,, , ,, , , , ，, ( , ， ,, ，, , , ，， ,) , , , ,, , , ， , ，, ,, , ，, , , , ,, ,, , ,,, ,, ( ,, ,, , ,, ( , ,, , ,, ( ( ) 三 熊子 为 学以“ 冥探 真极 ” 为要 里 不仅显 示 了他 对佛学 的发挥 ( 是 分歧 之所 在 ) 也 ， 也 可 以看 出他对 “ ” 识 的精 细理 解 。这里 提 出了 “ 新 唯识 论 ” 的一 对 核 心 词 汇 : 妄 识 ” “ 心 ” 也 即 “ 和 真 ( “ 心 ” “ 心 ” 。窥 基 法 师 认 为 ， 境 空 心 不 习 和 本 ) “ 空 ” 因为他 并没有 对 “ ” “ ” ， 心 或 识 有更 细 的区分 ， 而 熊先 生则不 然 ， 并非认 为 “ 他 心空 ” 而是认 为 “ 的 ， 空 熊十力在《 新唯识论》 中说 : 吾先研 佛 家唯 识论 ， 曾有撰 述 ， 不满 渐 旧学 ， 遂毁夙 作 ， 而欲 自抒 所见 ， 乃为新论 。 夫新 之者 ， 明异 于 旧义也 。异 旧义者 ， 冥探 真极 而参验 此土儒 宗及诸 钜子 ， 择得 失 ， 抉 辩异观 同 ， 所谓会 通而握 玄珠者 也 。, , 是 习心 ” 也 即 “ ， 妄识 ” 但 是 他 还 有 自己 的 “ 心 ” ， 本 所以读熊十力先生的书不可用 “ 经生家伎俩 ” 去评 判 ， 要“ 门户 之 私执 ， 玄 同而无 凝 ” 因而 他 破 契 ， 他 的反 问“ 或 罪 以谤 佛 ， 岂识 予 心 者 哉 , 也 便 世 则 ” 在 情理之 中 了。王守常教 授 曾说 熊十力 异于冯 友兰 ( 或日真心) 而“ ， 本心” 为真 ， 为绝对 ， 为恒转之体。 不得 不说 ， 对 于窥基 法 师 ， 先 生是 更 进 了一 步 ， 相 熊 但是 得在此 ， 失亦 在此 ( 分析详见 第三 部分 ) 。 另外 ， ,, 与 , ,年 的文 言本 不 同 ， 十 力在 语 体 熊 的地方在于未曾区分“ 接着讲” 照着讲” 与“ 之区别。 仔 细思考 此 种 说 法 ， 无 道 理 。熊先 生 为学 “ 探 不 冥 真极 ” 独立 思 想 ， ， 思之 所 进 ， 言之 所 行 ， 往 无 前 ， 一 运思 即 为 至 要 ， 用 虑 他 。而 冯 友 兰 先 生 “ 着 何 接 讲 ” 以西 释 中 ， 西之 旧学 改造 国学 ， ， 以 国人 为 之 一 本 ,, ,,年序 文 中对 “ 唯识 ” 的理解 似有新 意 : 识者， 心之 异 名。唯 者 ， 显其特 殊 。即 万化之 原 而名 以本 心 ， 最特 殊 。 言其胜 是 用， 则宰物 而不为物役 ， 亦不足征殊 待 。新 论 究万殊 而归一本 ， 在反之 此心 ， 要 是故 以 唯 识彰 名 。 , , 新 ， 称 誉 于众 ， 对人 类 面 临 的 问题却 无 帮 助 ， 故 但 所 以为一 时之赞 。熊 先 生虽 早 年名 寂 ， 他 运思 所行 但 之处不 可不 为人类 之探进 ， 他虽非 能读西学 ， 但思 考 的 问题却是踞 人类 前 沿 而有 推 进 。据 佛学 名 相 ， 本 易之 流行 ， 即体 即用 之论 ， 于 “ 心 ” 有 强 力 造 虽 本 未 之论 证?， 然其 “ 冥探真 极 ” 之努 力足应 为后人 所重 。 二 、 子“ “ ” 熊 唯” 识 新解 在这 里 ， 熊先生对 “ 唯识 ” 的理 解 已完 全脱 离 了 窥 基法 师 的语 境 ， “ ” “ 其 唯 无 驳斥 ” ， “ ” 非 义 而 识 亦 “ 简别 ” 熊 先 生 以其 自 己的 思 想 予 以 了全 新 的解 ， 释 ， 唯 ” 为 显 “ 特 殊 ” 但 是 “ ” “ 之 异 “ 是 其 ， 识 为 心 名 ”此 “ ” “ ， 心 是 本心 ” 还是 “ 习心 ” 呢,根 据前 后 语 境， 比如“ 要在 反此心 ” 以及 “ 宰物而 不 为物役 ” 以 可 看 出 ，心 ” “ 在这 里指 的是 “ 心 ” 本 。 由以上熊 先 生对 “ 识 ” 唯 的不 同理 解 可 以看 出 唐窥 基法 师序 《 唯识》 : 日 唯 遮境 有 ， 有 者丧 其 真 ， 简心 空 ， 执 识 滞空者 乖其 实。 。 ?舳 窥基 法师 的意思 ， 据熊 先生 的理 解 ， 唯 ” 驳 “ 为“ 他 思 想 上 的 一 些 变 化 ， 者 强 调 对 “ 心 ”( 妄 前 习 “ 识 ” 之破 ， ) 而后 者则 侧 重对 “ 心 ” 真 心 ) 立 ， 本 ( 之 那 么“ 本心 ” 习心 ” 和“ 有什 么关 系呢 , 三、 本 心” 对“ 的追 问 斥” 之意 ， 也就是 破“ 执” 而 “ ” “ 境 ; 识 是 简别 ” 之意 ， 是为 了区别 于 “ 空 ” 心 之说 ， 以“ 所 唯识 ” 意在 于 之 “ 境空 心不空 ” 。 而熊先生对 唯识 的理解 则是 : 熊十力在《 新唯识论》 中开章明宗地说“ 实体不 在 心外 ” 分科 学 与哲 学 、 与 慧 、 智 与 量 智 、 习 ， 智 性 “ 心 ” “ 心” 与 本 。其 “ 反诸 内心 ” 与物我 同源之说 固可 接 受 ， 而在 “ 然 明宗 ” 中作 这 么 多 区 分 ， 何 种缘 章 是 故 呢 ,本 文认 为 ，实 体 ” 在 心外 ， 学 又 何 在心 “ 不 科 外 ,慧不 曾离智 ， 智 、 智 为一 ， 本 心 ” “ 性 量 “ 、 习心 ” 不二 。盖人 心为 一 ， 思想 同源 ， 识不离 境 。 ( ) 智” 慧” 一 “ “ 唯一 慧义 云者 ， 别事物 故 ， 分 经验 起故 。心 者 不 化 于 物 ， 是 照体 独 立 ， 可 名 为 智 故 而 此 非 了义 ， 夫妄执有 实外境 ， 为丧真 ， 诚 不可无遮。而取 境之 识 ， 是执 心 故 ， 即为 非 真， 云何 而不可空 ,若以妄 识 ， 为真心 ， 识 计 此 不空 ， 是认 贼 作子 ， 过莫 大 焉。今 谓妄 境 唯依妄识故有 ， 而实非境 ， 则 了境无 ， 观识 于 是遮 境 无过 。妄 识 亦依 真 心 故有 ， 实 乖 而 真， 证真则 了识 幻 ， 故应 说识 是 空。 由斯 义 趣 ， 以唯识遮境执 ， 先 次乃除彼识执 。, , 这段 话透 出了熊先 生对 “ 唯识 ” 的核 心 理解 ， 这 ? 此种是指“ 本心” 熊十力先生看来 自然不是假 设 ， 在 但是 即便 是“ 呈现” 也应有论 证方可有说服力。 ? , ? , 张永超 “ 本心” 的追 问—— 以《 新唯识论》 明宗” “ 章与“ 唯识 ” 章为例 矣 。 , ,, , 然而本 体论 是 阐 明 万化 根 源 ， 一切 是 的、 匮乏 的、 不 自动 的力 。 … 此 中所谓 自动 的 力 ， 即是 性 智 的发 实 用 。 , 【, , 智智 。 , , 熊先生 认为 ， 科学 用 “ ” 哲 学需 用 “ ” 慧 而 智 。其 实熊先 生对 “ ” 慧 ” 分与 “ 心 ” 习心 ” 智 “ 之 本 “ 之别 是 一 吾人 承认 有 本 来 固有 的性 智 ， 则说 理 智 亦是性 智 的发 用 。但 他是 流行 于官体 中 而 易为 官 能 假 之 以 自逞 ， 有 习 染之 杂 。 又 他毕 竟 不 即是 性智 ， 这是 不 可混 淆的 。 … 致 的 。但 现在 的 问题 是 ， 科学 与哲 学有 何种关 系 ， 熊先生称 “ ” 于观物 ， 用 在 日常 生活 之 物理 世 慧 用 仅 界“ 当然 不能 谓 之 不 当” 可 为 何 就 能 说 “ ， 当然 不 能 谓 之不 当” ,是 用休 谟 的“ 习惯 ” 做 人 生 的 “ 大 来 伟 指南 ” , 既然 哲 学 就 在 于 阐 明 万 化 根 源 ， 么 吗,, 那 就 不 能以 “ 当然 ” 明。 阐 觉悟 虽不 离感 官 经 验 ， 是 不滞 于感 要 官 经验 而恒 自在 离 系的。, , 在这里 ， 自动 的力 ” 为 “ ” “ 作 识 现起 的 一 种 因 缘， 它是 “ 智 ” 性 的发用 ， 么能 否 说 “ ” 习心 ) 那 识 ( 即 我们说科学向外求 ， 其实仍非面向物本身 ， 而是 作 用于人 对物 的认识 或 观念 。对 外界 的认识 最终 仍 是 一种 内心 的认 识 ， “ ” 是 心 的 工具 。倘 若 以 而 慧 本 “ ” 慧 观物 ， 慧 ” 自内 “ ” “ ” 外 ， 者 何 以 “ 来 心 ，物 在 二 是 本 心 的发 用 呢 ,尤 其 需要 注 意 的是 ，性 智 ” “ “ 、理 智” 之说 法是 与 “ 心 ” “ 本 、 习心 ” 相对应 的 ， 这 里熊 在 先 生 明确提 出了“ 理智 亦 是性 智 的发 用 ” 看 来性 智 ， 和 理智 并非 有着 不 可 跨 越 的鸿 沟 。在 熊 先生 看 来 ， 之 所 以有二 者 的区分 是 因为 “ 能 ” 官 之参 与并 有 “ 习 染 之杂 ” 但 是他 又说 “ 悟 ” “ 离感 官 经 验 的 ” ， 觉 是 不 认知 ， 内外异 域 ， 性迥 然 ， 以有 科 学 之 产 生 ,科 物 何 学 依于经 验 ， 仅有 经 验是不 够 的 ， 但 尚有先 天 的直 观 及康 德所 云之 知性 范畴 。 由此 可见 ， 识 由心构 成 ， 知 ( 觉悟 ， “ 即所 谓 性智 ” 。这 也 就是 说 ， 本 心 ” ) “ 因感 官 之参 与 ， 有 “ 遂 习心 ” 之发 用 ， “ 心 ” 感 官 又 而 本 与 是 不可 离 的 ， 以 “ 心 ” “ 所 本 、 习心 ” 分 不 可 改 ， 之 而 故 可 由新 的观念 的连 接 而产 生 新 的知 识 ， 可 由新 并 的经 验 而有 新 的认 识 。若 是 如 王 阳 明先 生 那 样 格 竹， 实在是缘木求鱼 ， 理本不在外。科学 向外者仍是 在心底范 围 内， 而对 “ 自体” 物 本身未 尝有任何 认 知 。然精研 科 学的 人 日用 而不 知 ， 以为 向外 求 而 唯 日进无 疆 ， 际上 何 曾 离心 一 步 , 只是 研 究 此 问题 实 且 ，本心 ” 或 日性 智 、 悟 ) 要是 不滞 于感 官经 验 “ ( 觉 “ 而 恒 自在 离 系 的” 。在 这 里我 们 似乎 可 以感 到 一 种 逻 辑上 的 困难 : 本 心” “ 与感 官 不可 离 ， 有 “ 心 ” 虽 习 之 发用 ， “ 心 ” 但 本 却又 可 “ 自在 离 系” 恒 。 让我 们再 看 一 下 熊 先 生 在 解 读 “ 识 ” 的 说 唯 时 法 :今 谓 妄 境 唯 依 妄 识 故 有 ， 实非 境 ， 识 则 了 “ 而 观 是 哲 学家 的任务 ， 学家 日用 而不知 固可 ， 科 而哲学 家 仍 称科 学 向外 求 者 则 不 可 。熊 先 生 别 分 科 学 与哲 学 ， 失于 人心 之一 贯 而 勉 强 分 一 为 二 了 。哲 学 固 实 不 同于科 学 ， 皆为 “ ” 认识 ， 者不 同 的地 方 ， 然 心 的 二 不在 于性质 而在 于 内容或 日认 知之 逻辑 次序 。哲 学 境无 ， 于是 遮境无过 。妄识亦依 真心故有 ， 而实乖 真 ， 真则 了识 幻 ， 应 说 识是 空 。 注意 “ 证 故 ” 妄识 依 真 心故 有 ， 而实 乖 真 ” 妄 识 依 “ 心 ” 有 ， 上 面所 ， 本 而 与 的主题 在于 阐 明万 化 之 源 而 为科 学 的依 据 ， 能说 不 “ 明万 化之 源 ” 与 “ 阐 者 阐明 诸 事之 理 ” 者有 本 质 的 不 同。故 日 :智 ” 慧 ” “ “ 唯一 。 ( ) 心不二 二 本 说 “ 智是 性智 的发 用 ” 理 以及 “ 自动 的力 ” 一 致 的 ， 是 但 问题 在 于 为 何 “ 心 ” 真 ， 依 “ 心 ” 本 为 而 本 而起 的 “ 习心 ” “ 真 ” 便 乖 呢, 在这 里 熊 先 生 的解 释 是 因 为 “ 官能 ” 的参 与 。可 是 “ 心 ” 就是 与 “ 能 ” 本 本 官 不可 离 的 。所 以 ， 心分 为“ 心 ” 习心 ” 将 本 和“ 的做 法 固可 本文 以“ 观念 ” 作为 解读 世 界 的 工 具 ， 目的在 于 融 会康 德 以 明 “ 念 为 人 之 构 造 ” “ 宙 即 是 我 观 及 宇 看做熊 先 生 的精 巧 ， 是 也 同 时 意 味着 体 用 不 二之 但 本 体论 的 内在矛 盾 。 熊先 生常 以大海 与海 沤相 喻 ， 明析 沤 即海 ， 沤海 心” 之义 。然 仔细 探 究 熊 先 生 “ 心 ” 说 ， 是 不 本 之 仍 可 以对用 的 ， 构 造 观 念之 心 ” 其 实 为 熊先 生 笔 下 “ ， 的“ 习心 ” 而 “ 宙 即是 我 心 ” 依 陆象 山先 生 本 义 ， 宇 ， 及熊 先生 所用义 乃 是 “ 心 ” 本 。所 以 ， 本 心 ” “ “ 与 习 心” 之关 系便 成了我 们追 问 的重 点 。 熊先 生称 : 为一 ， 故称 即体 即用、 即用 即体。而在“ 本心 ” “ 、习 心” ， 上 认其体用 ， 却称二者殊异， 此非逆“ 体用不二” 之大义 吗,大易 流行 ， 贯通终始 ， 以心分 为二截 ， 何 体 用为二端呢,笔者认为，本心” “ 即是“ 习心” “ ， 习心” 即是 “ 心” 本 。截分 二 者 ， 使 “ 必 习心 ” 于 妄 ， 本 流 而“ 我们 改定 因缘 的 义界 云 ， 的现起 ， 识 虽 仗 旁的缘 ， 但他 决 定是具 有 一种 内在 的、 活 心” 陷入幻 ， 知 “ 实应 习心 ” 妄 ， 笛 卡尔 之 “ 思 ” 不 如 我 ? , ? , , , ,月 , ,年 第, ,卷第 ,期 河 南工程学 院学报( 社会科学版) , , , ,, , , , ，, ,, , ， , ,, ( , ，,, ，, ,, ，， , , , , ,, , , ， ,, , ,, ,, , ， , , ,, , , , ,,, ) , ,, , , , (, , , ,, ,, ,(,, ( 何以虚妄,“ 本心” 亦不幻 ， 以” 所 习心” 之显用即为 “ 心” 本 之流行 ( 习气 分染净 ” 亦可证本 习为一而染 “ ? 净不二之理 ) 。 ( ) 三 境识 不妄 先生在《 新唯识论》 中对“ 知化 ” 冥探真极” 和“ 的努 力 ， 在大乘 佛学 的基 础 上更 上一 层 ， 他 遂有 “ 用 不 体 二” 之说 。但是 本文对 其 “ 心 ” 习心 ” 本 “ 之说 法进 行 了梳理 ， 为无 论 从 二 者 内在 的逻 辑 出发 ， 是 从 认 还 由 以上 “ ” 慧 ” 一 、 本 心不 二 ” 智 “ 为 “ 之说 我们 “ 体用 不二 ” 的本 体 论 推 导 出发 ， 其 分 成 “ 片 事 将 两 物” 都是 不 合 适 的 。笔 者 认 为 ， 本 心 即是 习 心 ” “ 。 在 这里 “ ” “ ” “ ” “ ” 化 于一 体 和 流 智 与 慧 、境 与 识 都 行 中 ， 即是 对 熊 先 生 “ 用 不二 ” 想 的贯 通 ， 这 体 思 也 是 融通科 学与哲 学 的努 力 ， 试 图探 讨科 学 何 以不 并 妄也 即其 可能性 的 问题 。 , 考 文 献, 参 ,, , 熊十 力( 熊十力论著 集之 一 : 唯识 论 , ( 新 ,, 北京 : 中华 书局 (, , ,, ( 可以看出， 境” 识”皆为不妄之论。盖“ 者 “ 和“ 境” 依“ ” 识 而起 ， 无 自性 ， 虽 但既然 “ 真心故 有 ” 所 以 依 ， 它作为一 种 “ 观念 ” 之存 在 ， 指并非 是 “ 自体 ” 所 物 本 身， 而是 “ ” 的 “ ” 所 以在 这 里 “ 识 不 分 ” 识 中 境 ， 境 ， 识 构成 了境 ; 同时 ， 又何 曾离“ ” “ 心 ” 非有 识 境 ，本 者 “ 才有 “ ” 说 ， 无 “ ” 境” 真 之 若 境 亦无 “ 心 ” 说 ， 真 之 “ 真心 ” 自有 自性 ， 是 此 自性也 只是 在 逻辑 上 可不 但 依 靠 “ ” 自起 的缘 故 ， 非 即说 “ 心 ” “ ” 境 而 并 本 与 境 可 分为两 片 。 在这 里识境 之不妄 ， 正可 以说 明“ 学 ” 科 之何 以 可 能 的问题 ， 即熊先 生所说 “ 也 当然 不能 谓 之不 当 ” , , ,, , , (, , , , ,, , , , , , , , , , , , , , , ？ , ,;,, , , ,, ,,, , , , , , ,, , , (,,,,, : ,, ,, ,, , , , , ，, , ,, ，,,,, ,, ;, , ,,, , , ,, ,, ( , , , , ,, 英 , , , 休谟( 类理解研 究, ( 人 ,, 关文运， 北京 : 译( 商务印 书馆 。, , ,, ( 的问题 ， 因为境 不 离 识 “ 真 心 故 有 ” 所 以科 学 正 依 ， 之 说便不 是虚妄之 论 ， 可 因 为科 学界 之 日用 而 不 不 知 而否定 此 “ 学 前 ” 科 的探 索 ; 同样 如 上所 述 ，识 ” “ 没有 “ ” 习” 分 ， 句 话说 ， 习心 即是 本心 ” 本 “ 之 换 即“ ( 能 是 必 有 的 ， 能 不 等 于 心 ， 心 不 可 离 开 官 官 但 官 能 ) 。 四、 结 小 ,, 德 , , , 康德( 任何 一种 能够作为科学 出现 的未来形 而上学 导论 , ( ,, 庞景仁 ， 北京 : 译( 商务 印书馆 ，, , ,, ( , , 法, , ( 笛卡 尔( 第一哲 学沉 思集 【 ( 景仁 ， ,, 庞 译(北京 : 商 务 印 书馆 ，,, ,, ( ,, , 熊十力( 家名相通释 , ( 海 : 佛 ,, 上 中国大百科全 书 出版 社 (, ,( ,, 本文从 “ 玄悟莫 盛 于知化 ” 起 ， 谈 肯定 了熊 十力 ， ？, ,,, , , , , , , ,, , , , , , , , , ,, — — , ,, , , , ,,, ,, ; ,, , , , ; , , , , , , , , ,,, , , , , , , ,, , , ,, , ,, , , , , ,— ,,: , , , ,, , ,, ,,, , ;, , , ,, , ,, , ,, , , , , , , , ;, , , , , , , ,, , ,, , , , , , , ,, , ,, , , — , , ,,,,, , — , , ,, , ; , ( ,,,,,,, ,, , ， ,, , , , ， ,, , , , , , ) , , , , , ,, , , , , , , , ,, , , ,,, , ，,, , ,, , , ,, , , , ,, , , ,: , , , , , , , , , , ,,, ,, ,, ; , , ,, ,, , ,, ,，, , , , ,, , ,,,, ,, ; ,,,, , ,, , , , , , ,,, , ,, , , , , , ,, , , , , ,, , , , , , , ,, , , , , , ,, ; , , ,, , ,, , , , , , , , ,, ,, , , , , , ,, ,,, , , , ,, ,,, , ,, , ,, , ,, , , ,’ , , ,, , , , , , , , ( , , ,, , , ,, , , , , ,, , , , , , ( , , ; , ？ , ,, , ,, , ,, ; , , , , , , ,,, , , , , , , , , , ; , , ,, ,,, , , , ,, , , , , , ,,, , , ,, , ,, , , , ,, , , , , , , ,, , ; , , ，, , , , , , , , , , ,,, , , , ,, ,,,,, ,; ,, , , , ,, ,,,, ，,, , ,,, ,,, , ,, , , , , ,, ,,, , , ,, ,,,, , ,,, ,, , , ,, , ,, ,, , , , ’ , ,,, , , ,,, , ,, , , , , , , , , , , , ,,, , ,, , ,,,,,, , , ,,, , , ,; ,, ,) , ,,, , ,, , , , ,,,( , , , ;, ,, , , ,, , , , ,,( , ,, ,,, ，, , ,,, ,,, ,,,,, ,, ,, ;, ; , , , , , , , , ; , , ,; ,, ,(,,, ,, ,, ,,,, , , , , (， , ,, ， ,;,,, ,, ;,, , , , , , , ,,, ,,, , , , ), , ,,, , , , , ,, ,,,, ,,, , , , , , , ;, , , , , , , , , , , , ; , , , , , , , ,, , , , , ,, , , ( , ,, , , , ,, , , ,, , , , ; , ;, , , ,, , , , , , , ,,, , , , , ,，, , , , ,, , , , , , , ,, , , , ,, , , ,, , , , , , ,, , , ; ,, ( ,, , ,,, : , , , ,, ;, ,, ,, ,,, , ,, , , , , , , , ;, , ,,, , , ,, ,,, ,; ,, , ,,; ;, , ,, , ,, , , ,, , ,, , ,— , ,; , ,, , , , , , ,, , ,; , ,,; , ,, , , , , , , ; , ;, , , , , ,, , , , , , , , , , , , , , ? “ 和“ 可能与熊先生之义或佛学之 义不一样 ， 境” 识” 这是在本文解读的基础上说二者均不妄。 ? , ? , 百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在 线图书馆