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青山横北郭,白水绕东城。此地一为别,孤蓬.doc

青山横北郭,白水绕东城。此地一为别,孤蓬

马月星
2017-08-30 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《青山横北郭,白水绕东城。此地一为别,孤蓬doc》,可适用于职业岗位领域

“中国”的由来和别称在我国古代“中国”是“中央之城”或“中央之邦”的意思。周代文献中“中国”一词有五种不同含义:一是指京师即首都二是指天子直接统治的王国三是指中原地区四是指国内、内地五是指诸夏或汉族居住的地区和建立的国家。自汉代开始人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期南朝自称为“中国”把北朝叫做“魏虏”北朝也自称为“中国”把南朝叫作“岛夷”。辽与北宋金与南宋都自称“中国”彼此都不承认对方为中国。严格地说古代“中国”是一个形容词而不是一个专有名词。当然历史上的“中国”不等于今天“中国”的范围。我国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名。汉朝的国号是“汉”唐朝的国号是“唐”以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。他们的国号都不叫“中国”。直到辛亥革命以后才把“中国”作为“中华民国”的简称。全国解放后我们也把“中国”作为“中华人民共和国”的简称。现在世界上只有一个“中国”就是中华人民共和国首都北京。在历史上“中国”有很多别称例如:赤县神州赤县、神州之称最早见于《史记孟子荀卿列传》其中提到战国时齐国有个叫邹衍的人他说:“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用或称赤县如“长夜难明赤县天”或称神州如“四万万人齐下泪天涯何处是神州”。华古同“花”引申为美丽而有光彩。对华的解释一种说法是古代中原地区的人们自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区所以自称作华。《左传疏》:“中国„„有服章之美谓之华。”另一种说法是:“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色把红颜色看作吉祥的象征所以就自称作华。还有一种说法华是由我国古称华夏省简而来的。“华”作为中国的简称历史悠久。由于周朝人自称钮华所以周王朝分封的中原许多诸侯国就称作诸华。晋代诸华杜预为《春秋左传》作的注解上说:“诸华中国也。”中华秦以前华夏族称自己的祖国为中国秦以后逐渐发展成为一个多民族的国家因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗:“中华地向边城尽外国云从岛上来。”已把“中华”和“外国”对用。中华民族是我国各民族的总称。青山横北郭白水绕东城。此地一为别孤蓬万里征。浮云游子意落日故人情。挥手自兹去萧萧班马鸣。题目为“送友人”从题目我们即可推知这应该是一首送别诗表达的是对朋友的依依不舍之情。如李白的《春夜洛城闻笛》题中的“闻笛”不可忽视。全篇四句前三句全用来写笛声这笛声把读者引到一个美妙的音乐世界其中“暗飞声”、“满洛城”写出了笛声的韵味“闻折柳”则写出了笛声的内涵末句“故园情”写出了“闻笛”的感受。抓住题中“闻笛”笛声“折柳”的内涵也便迎刃而解了。再如王维的《过香积寺》题中的“过”与孟浩然《过故人庄》的“过”相同意谓“访问”、“探望”。诗题的显性信息就是探访著名香积寺院。诗中描写的重点就是在深山密林中的所见所闻最后流露出的“安禅制毒龙”的佛学情感也是由探访而来的。就解题而言从这个角度出发也容易找出诗里第三联中的“诗眼”“咽”、“冷”因为只有这两个字才能造成一种清高幽僻的意境。雍陶《题君山》的题目直接点明赋写对象。赵师秀《约客》的题目交代了事件背景我们能够在约客未到的特定情景中去感悟诗人的失落和孤寂。再如《月夜忆舍弟》题目既交代了时间(月夜)又表明了情感(忆)再加上特殊的人物关系(舍弟)在未读诗句时就已明白了诗的情感主旨思念。再如杨炯的《从军行》、李白的《越中览古》《送孟浩然之广陵》、骆宾王的《在狱咏蝉》、杜甫的《春夜喜雨》等等从题目都可推知诗歌所要表达的主要内容。当然要真正透彻地了解诗歌内容领会抒情主人公的感情领会作者的写作意图还得对内容做精微的鉴赏。然而因为题目是诗歌一个非常重要的组成部分所以我们应该把仔细揣摩题目意思作为理解诗歌内容、鉴赏诗歌的一个不可或缺的起始环节。只有这样才能领悟诗歌的艺术魅力并给予恰当的评价。必看作者。即注意诗歌的题目了解诗歌的作者知人论诗以察诗情。对于历代文学大家我们应该了解掌握其经历、风格。通过了解作者知人论世对诗歌的鉴赏很有帮助。考试时试题有时在注释中指出一些相关于作者和背景的信息。知人创作方法与风格流派:比如读到建安七子的诗歌就应该想到那些诗人刚健的人格与明朗的诗风了解什么叫“建安风骨”读到陶渊明的诗歌就想到他不为五斗米折腰的事迹、淡泊名利的精神于是可以把握他的诗歌风格基本是淡而远的。读到李白、杜甫的诗就应该想到他们曾经历唐的全盛期以及安史之乱一个是狂放的、一个是沉重的有浪漫和现实的区别。(杜甫:现实主义的手法忧国忧民的人生沉郁顿挫的风格旅居四川时也有些描写自然美、人性美的清新之作。李白:愤世疾俗的人生清新飘逸的风格浪漫主义的手法)读到王维就应该想到他喜好山水丹青修学释道的特点所以描写田园风光恬淡宁静风格含蓄生动清新明快淡远有“诗中在画画中有诗”、“诗佛”等美誉。读到高适、岑参的边塞诗雄浑奇拔描写边塞风光写边塞士兵的生活表达思乡反战或杀敌报国、建功立业等主题。读到刘禹锡就应想到他处于晚唐政治倾颓时期所以其作品以沉郁的怀古诗为代表。杜牧诗含蓄绰约以怀古诗为主借古讽今借古抒怀吊古伤今。以温庭筠为代表的一批“花间派”词人词风既有浓艳香软的一面又有清新疏朗的作品。李煜词颓靡伤感却又细腻感人。范仲淹词苍凉悲壮晏殊词明朗疏淡苏轼词雄健豪放柳永词缠绵悱恻黄庭坚词流畅自然秦观词情真意切李清照词婉约凄切杨万里词新鲜活泼。辛弃疾:抗金复宋的大业气势雄壮的主调壮志未酬的遗憾。陆游的诗风格雄浑奔放明朗流畅。另外的格律派词人姜夔的特点却是精心刻意、清妙秀远„„还要重视作家们的思想倾向。儒家的“入世”(也叫“用世”)思想。常见理念有:“进取求仕”“穷则独善其身达则兼济天下”“忠君爱民”“仁义礼智信”等。例如“诗圣”杜甫茅屋为秋风所破雨漏被湿仍吟道:“安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜。„„”高适、王昌龄、白居易范仲淹、王安石、辛弃疾、岳飞、陆游等都以儒家思想为主要倾向。佛家的恬淡(虚无(静修。主要理念有:“四大皆空”、“色即是空”、“参悟宇宙自然妙谛”等。例如“诗佛”王维在《鸟鸣涧》中写道:“人闲桂花落夜静春山空。月出惊山鸟时鸣春涧中。”在《鹿柴》中写道:“空山不见人但闻人语响。返景入深林复照青苔上。”道家的清静无为(崇尚自然主要理念有:“清心寡欲”、“不为天下先”(“道法自然”、“天人合一”等。例如陶渊明在《归园田居》中写道:“少无适俗韵性本爱丘山。„„久在樊笼里复得返自然”又在《饮酒》中写道:“结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。„„”儒释道互补。李白:儒道兼容“仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人”“人生得意须尽欢”。苏轼:三家互补《临江仙》下片:“长恨此身非我有何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝江海寄余生。”《水调歌头》:“我欲乘风归去又恐琼楼玉宇高处不胜寒。”论世诗歌鉴赏不应忽视对其创作背景的了解。这里所说的背景包括诗人所处的社会时代、生平遭遇、思想主张等多方面的内容。这些方面对诗人的诗歌创作往往有着直接的影响。因而我们在欣赏诗歌的时候就应当借此来理解诗歌、把握诗歌。

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