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上传者: 那桑如此美 2017-10-07 评分1 评论0 下载0 收藏0 阅读量725 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《关于三首唐诗及其诗作者的延伸阅读doc》,可适用于法律领域,主题内容包含关于三首唐诗及其诗作者的延伸阅读《关于三首唐诗及其诗作者的延伸阅读》日期:楚辞、汉赋、晋字、唐诗、宋词、元曲以及明清小说每一个不同的时代都有着不同的符等。

关于三首唐诗及其诗作者的延伸阅读《关于三首唐诗及其诗作者的延伸阅读》日期:楚辞、汉赋、晋字、唐诗、宋词、元曲以及明清小说每一个不同的时代都有着不同的艺术样式成为一种代表性流派它们就像一颗颗闪亮的珍珠串接成一副中华传统文化的精美项链。这是一笔宝贵的文化财富足以传之子孙受益无穷。当历史的车轮不断滚滚向前当一切过往都像烟云一样飘散唯一能让我们思接千载谋求一种超越时空对话的似乎只有艺术。于是每当我攀爬上“唐诗”这颗参天大树上在品尝滋味各不相同的果实时总有一些味道与我的“胃口”是那么契合。徜徉在一千多年前先贤们所构筑的语境之中让自己的心灵来一次放逐忽然觉得这是一件很有意味的事„„隐仕寻隐者不遇(唐)贾岛松下问童子言师采药去。只在此山中云深不知处。贾岛的这首五绝《寻隐者不遇》虽然只有区区个中国汉字却在我轻轻的默念中一幅鲜活的画面已然浮现眼前:高山之巅一空阔地远处群山环绕错落绵延清风白云处流水潺潺声根如盘龙、冠盖云霄的古松之下一白衣书童手捧经书正摇头晃脑大声朗读。忽然一杵杖老者径直走到童子跟前细声问道:“你师傅呢,”“采药去了。”“在哪里采药,”“就在这大山之中白云飘渺不知何处。”这一问一答之间诗歌所呈现的深邃意境便跃然纸上让我对那“云山深处”止不住地向往„„对于贾岛为何写就这篇《寻隐者不遇》我充满着好奇。贾岛早年因为家境贫寒落发为僧法名无本“无根无蒂、空虚寂灭之谓也”。这一切据说都是他岁以后发生的变故使然:因为在此之前他多次参加科举考试皆不得志失意之余又迫于生计只好栖身佛门为僧。从这个角度来说贾岛之“隐”似乎有不得已而为之的意味身在佛门却未必真能了却红尘。子曰:三十而立。在贾岛看来人过“而立”既不能达而兼济天下那就穷而独善其身吧。古往今来这几乎就是文人的一种“通病”。站在儒家“修身、齐家、治国、平天下”的角度来看这种“病”大抵是无需治疗的。因为“修身”是一种不可或缺的基础如同万丈高楼之地基身若不修则家不齐、国难治、天下不平矣。当然尽管修身之路千条万条如若尘根未净心绪不平就算是隐在山林钟鼎之声缠绕耳际也难修得正果。或许贾岛从内心里是不甘于此的。于是一段关于“推、敲”的故事被传为佳话或为印证:有一次贾岛去访问李凝幽居在驴背上吟得一句“鸟宿池边树僧敲月下门”其中“敲”字又欲作“推”字一时未定神思恍惚竟撞上了韩愈的车队被左右拿下。韩愈是干啥的,那可不得了京兆伊就是首都地区的最高行政长官放到现在那就是北京市的市长啊。在古代这可是犯上要治罪的。好在作为当时文坛领袖的韩愈并为见怪问明缘由之后反而和贾岛一起琢磨最后还是觉得用“敲”字更为妥贴。贾岛的冒失却也“敲”开了韩愈的大门:“授以文法去浮屠举进士。”然而世事难料脱了僧衣未必就能换上官服连年参加科考直到岁才换来一官半职:普州(今四川安岳县)司仓参军正八品下阶按现在的说法大概就是“副科级”吧。即便如此三年之后贾岛就“染疾卒于任上”:死之日家无一钱只有一头病驴和一张古琴。在我看来贾岛究竟还是没有真的“看破”或者“放下”。于是便有了两种让人玩味不已的结果:归隐时留下了千古传诵的名篇佳句出仕后却毫无建树史书不载。“为僧难免思俗入俗难弃禅心。”贴着这种双重性格的标签贾岛度过了自己的一生。知否知否何不云山深处,闲适竹里馆(唐)王维独坐幽篁里弹琴复长啸。深林人不知明月来相照。唐代的诗歌创作无论是从“量”还是从还是“质”的层面来看那都是一座任何朝代或者时代所不能比肩的高峰。如果要从众多的诗人当中挑选一位我最为欣赏和推崇的我会毫不犹豫地选择王维。假如王维还活着就算成不了他的学生哪怕是做个为其铺纸磨墨的书童我也心甘情愿。《东坡志林》云:“味摩诘之诗诗中有画观摩诘之画画中有诗。”这固然是我喜欢王维的一个缘由但更重要的是他在汉字的排列组合中所传递出来的信息那种悠闲与自适正是我向往的生活或者生存的境界。比如这首《竹里馆》一个人独自坐在幽深的竹林里一会儿轻抚古琴一会儿放声歌唱在这片竹林里没有人知道我的存在唯有那高悬天际的明月用她那清冷而柔和的光芒轻轻的观照着、陪伴着、抚慰着我。这是王维《辋川集》二十首中的第十七首。竹里馆即辋川别墅胜景之一。这个辋川就是现在的西安市蓝田县辋川镇。西安古称长安是唐朝定都之地。王维才华横溢岁的时候就高中进士第一最后官至尚书右丞。这一官职在隋、唐时期属于正四品套用现在的级别那可是货真价实的“高干”。王维晚年就居住蓝田辋川离京城公里处一个山水宜人的风景胜地过着亦官亦隐的优游生活。“亦官亦隐”这个重要细节我们不能忽视。一般而言出仕和归隐这是两种截然不同的生活状态和价值取向对于绝大多数人而言似乎只能“二选一”要想“鱼与熊掌”兼得貌似很难。所谓“大隐隐于朝中隐隐于市小隐隐于野”。王维既在朝中为官又可隐逸于野既拿着高官的俸禄又悠游于山林的风物皇上以及同僚居然无视也不离间兴之所至还与他来个诗歌唱和换到现在似乎有点不可想象。看来王维确实不简单属于“超隐”一类。此外他还大兴土木修建别墅将辋川的处田园美景一一咏叹成集真是好不逍遥。看来“闲适”不是每个人都能消受得起的。尽管它是一种我与物会、情与景合的心境浮躁不安、患得患失者活不出这种境界。然而即便心如止水澹泊名利这种闲适的感觉又岂是寻常百姓所能体味到的,闲适是要“本钱”的。比如我就只能在卧室外的花圃里植一簇江南的小毛竹让零散的竹叶在窗前随风摇曳让久违的月光透进窗台在光洁的台面上婆娑出一幅动感十足的墨竹图。虽然此刻楼下的空阔场地上一台音响已经连续几小时不曾消停地传放出马路歌手们毫无收敛的欢唱。此情此景和王维以及他的《竹里馆》相比我不由得多了几分自许:这次第怎一个“闲适”了得~清愁宿建德江(唐)孟浩然移舟泊烟渚日暮客愁新野旷天低树江清月近人。“一叶小舟在水中轻轻的漂移着慢慢地停靠在雾气弥漫的沙洲太阳渐渐地落山了暮色开始凝重起来不知怎的羁旅异乡的我新添出几分乡愁。在这样萧条的旷野之中苍穹似乎比远处的树木还要低矮清澈的江水荡漾着唯有那一湾冷月亲近得让人似乎触手可及。”这是孟浩然“夜宿建德江”时抒发的一种旅途愁思经典之作。在我看来与其说建德江是新安江流经建德(今属浙江)的一段江水还不如说是流淌在孟浩然心目中一条永不干涸的思绪之河。在这首五绝所营造的语境里有一种名叫“清愁”的东西悄无声息地弥漫开来。显然这种“愁”与辛弃疾所说的“为赋新词强说愁”是两种绝然不同的审美感受。这种凄凉的愁闷情绪就像是一种心理特征抑或是一张文化标签在“孟浩然们”身上凸显着抹都抹不去。孟浩然的“清愁”与柴米油盐酱醋茶没有关联和郎情妾意、男欢女爱也没关系。如果要追本溯源我想应该是为那“五斗米”吧。但我宁愿相信此时的孟浩然已然实现了物质意义上“五斗米”的超越不过是对“济世经邦竟成画饼”后的一声叹息。孟浩然是衣食不愁的。他出身于襄阳城中一个“薄有恒产”的书香之家而且“少好节义喜济人患难。”年轻时他隐居读书于鹿门山到岁间辞亲远行漫游长江流域广交朋友干谒公卿名流以求进身之机然滞留洛阳三年却一无所获。这其中的原因我想是多方面的。不过从史书记载来看孟浩然之所以壮志未酬似乎与其一句“不当言论”所致。孟浩然与王维交情甚笃。有一次王维私邀其入内署适逢玄宗驾到孟浩然竟然吓得躲到床底下去了。王维不敢犯欺君之罪把孟浩然的有关情况据实禀报。来都来了就不要躲了那就出来见个面吧。于是当着玄宗的面孟浩然诵读了自己的几首诗。当他读到“不才明主弃多病故人疏”这一句时玄宗不高兴了说:“卿不求仕而朕未尝弃卿奈何诬我~”得了碰上个这么大的“钉子”孟浩然“摊上大事”了。本来就徘徊在求官与归隐矛盾之中的孟浩然这下断了求官的念想放归襄阳。据载孟浩然洁身自好不乐于趋承逢迎这种耿介不随的性格和清白高尚的情操为同时以及后世所倾慕。李白作诗赞曰:“红颜弃轩冕白首卧松云高山安可仰徒此揖清芬。”能让狂放不羁的李白如此高看一眼足矣。和贾岛的“以退求进”或者王维的“亦官亦隐”所不同的是孟浩然隐得决然而彻底。他以山水田园风光和隐逸生活为主要题材而创作的大量诗歌成就为中国文学史上一座高峰。对于孟浩然来说这是值得的。如若不然盛唐不过是多了一位品阶官员中国文学史上庶几就会少了一位田园诗人,也未可知。

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