溯本求源读内经

溯本求源读《内经》（10）2015/2/13 十月太阳历是理解《内经》的重要门径   □ 张登本 孙理军 李翠娟 陕西中医学院   ?《内经》在构建生命知识体系时，广泛运用多种历法用以说明生理，解释病理，指导疾病诊断和治疗。尤其是将十二月太阳历和十月太阳历结合运用，构建了五运六气学说。其中的一岁分为五运五步，深受十月太阳历的影响。 ?“不懂天文历法，读不懂中华文化”的道理，对于研读《内经》原文同样也适用。 在二十世纪八十年代，中国科学院学者陈久金、刘尧汉、卢央等对十月太阳历在中华民族传统文化中的重要地位已经有了深刻地研究和结论。这一研究的成果对学习中国传统文化的意义有如当时中国天文学会理事长张钰哲所说的那样，“由此开辟了天文学史中一个崭新的研究领域，即可以十月太阳历为基础，研究阴阳五行、十二兽纪日和八卦的起源问题”，可以使《诗经·豳风·七月》中的“一之日”“二之日”；《管子·幼官图》中的五方十图和三十节气等知识，“一旦将它们与十月历联系起来，则一切难以解释的问题都迎刃而解了”，“可以得到圆满的解释”。十月太阳历既能释疑《诗经》《夏小正》《管子》等古文献，对于《内经》原文中的相关问题又何尝不是如此呢？刘明武《换个 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 读<内经>——<灵枢>导读》中已有深刻地介绍。 读懂历法对理解《内经》至关重要 因此，研读和运用《内经》知识之时，务必要对其中的历法知识有所认识，否则就无法准确理解相关的原文精神。正因为如此，所以《素问·著至教论》有“道，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”之说。并且在《灵枢·官针》和《素问·六节藏象论》均认为，“用针者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也”。“年之所加”，即处理历法与天文时间节点的关系，也即《素问·六节藏象论》所说“积气盈闰”的方法；“气之盛衰”，指相关年份、季节、时日气候变化的太过与不及；“虚实之所起”，指是何背景下引发的何种虚实病证。这是作为从医者的基本要求。 “岁”是天文概念，是指地球诶绕太阳公转一周的实际天文时间（365.25天）。所有历法都是以太阳为背景制定的。 “年”是历法术语，所谓历法，就是根据天文变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临的法则。 历法，简称“历”，是推算日月星辰之运行以定岁时节气的方法。历法的功能在于可以 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 人类的一切行为，包括人类的一切生活的、社会的、科学的行为活动，生命科学的研究也不例外。因此，历法知识的出现和运用，既是人类进入文明时代的重要标志之一，也是人类生存必须遵循的法则。 《内经》中的五种历法 《内经》中用了五种历法知识来构建其理论体系，正确理解这些历法知识，也是研习原文精神的重要门径。否则，就必然对其中的相关原文有不知其所以然之虞。 十二月太阳历 十二月太阳历简称阳历。这种历法是以太阳回归年（365又1／4日）为背景构建的知识体系。《素问·六节藏象论》所谓“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”中的“候、气、时、岁”节点即是这一历法的时间要素，其中的“年”和“月”是虚拟的。为了确保与太阳周年视运动同步，故在“大小月三百六十五日而成岁”的基础上，通过“积气盈闰”（《素问·六节藏象论》）的方法，每四年有一个366日（《灵枢·九宫八风》）闰年。为了让该历法虚拟的十二个“月”有其实际意义，于是通过二十四节气的天文节点加以落实，每个月都有2个节气，使二十四节气与虚拟的月紧密地联系在一起。大凡《内经》中涉及到365之数 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示人体腧穴数、溪谷数、肢节数时皆为该历法的应用，五运六气理论内容也不例外。 太阴历 太阴历简称“阴历”。这种历法是以日、地、月为天文背景构建的历法体系。有年、月、日时间要素，而“年”是虚拟的，而“月相”变化周期则是该历法确立的主要时间节点，十二个月相变化周期为一年，故一年的时间为354日或355日，显然较一个实际的太阳回归年约少11天。大凡《内经》中运用354或355计数溪谷或腧穴时，即是该历法的具体运用。还用将其实际天文“月相”周期构建生命科学中的生理，如“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”（《素问·上古天真论》）；解释临床病证，如“二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月”（《素问·阴阳别论》）；“年少时，有所大脱血，若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也”（《素问·腹中论》）；确立治疗方法，如“月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰：月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经”（《素问·八正神明论》）；甚至作为刺灸时取穴多少的依据，如以“月生”“月死”为“痏数”（《素问·缪刺论》）即是其例。 阴阳合历 如何既能满足一年有十二个“月相”，又能确保太阳回归年的实际日数，于是《内经》在构建生命科学知识体系时运用了阴阳合历知识。如《素问·六节藏象论》源自于《周髀算经·日月历法》的“日行一度，月行十三度而有奇焉”原文，就是太阳回归年的日数（365又1／4日）除以恒星月周期（27又1／2日）之商为13又7／19（王冰依据《周髀算经》注）。通过“积气余而盈闰”（《素问·六节藏象论》）的方法，三年一闰（一个阴历月），十九年七闰，即使太阳历与太阴历的年份与太阳回归年的实际时间节点基本同步。 北斗历 北斗历是《内经》继承了《淮南子·天文训》记载的历法。该历法是以北斗星的斗柄旋转为依据，划分出了二十四节气，每十五日或十五日多一点为一个节气,每四十五日或四十六日为一季，一年366日分为八个时间阶段（《灵枢·九宫八风》），用以预测一年不同时段的气候变化，以及自然灾害，疾病流行等等。 十月太阳历 十月太阳历简称“十月历”。凡用360之数者即为十月太阳历的应用之例。如《素问·阴阳离合论》之“日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之”皆如是。该历法在汉族文化中除了《内经》，以及此前的《夏小正》《管子》《淮南子》等少数文献之中还能觅其踪迹外，几乎难见其踪影。但其内容却完整的保存在彝族的经典《土鲁窦吉》之中。 十月历 十月历即将一个太阳回归年减去尾数作为过年节后的360日等分为十个月的历法。《素问·六节藏象论》之“甲六复而终岁，三百六十日法也”就讲的是十月太阳历法。一年分为五季是十月太阳历的最大特点。该历法有天、月、行、年时间要素，即一年360天分为十个月（天干纪月），每月36天（每旬12日，地支纪日），每两个月72天为一行（即一季），五行（季）为一年，从冬至之日过年之后算起。 将冬至日称为“阳旦”，夏至日为“阴旦”。上半年的五个月为“阳月”。第一季（行，甲乙月）、二季（行，丙丁月）依次属性为“木”“火”，均由属阳的月份组成。下半年为“阴”，第四季（行，庚辛月）、五季（行，壬癸月）依次属性为“金”“水”，均由属阴的月份组成。唯有第三季（行，戊己月）属性为“土”，由一个属“阳”的月份和一个属“阴”的月份组成。每一年所余的5～6天用于2次（分冬至和夏至）过年节，不计入月数的划分。 《内经》阴阳理论与十月历密切相关 《内经》全面运用的阴阳理论的发生与十月历有着十分密切的联系。据彝族经典《土鲁窦吉》记载，十月历是以立杆观测日影的长短变化为依据确定的。将一个太阳回归年分为阴阳两部分，当日影从最长的冬至日到日影变为最短的夏至日时，为前半年属阳（5个月）主热；当日影从最短的夏至日到日影变为最长的冬至日时，为后半年属阴（5个月）主寒。冬至夏至是一年中的阴阳两极，一年一寒暑，植物一年一荣枯。所以学者刘明武说，“这里的阴阳可以实证，可以重复，可以测量，可以定量”。也能够合理地解释“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”（《素问·阴阳应象大论》）。 太阳在南北回归线的一个往返，决定着阴阳二气的升降消长，是天地间万物生发、存在、衍生消亡所仰赖的“天地之道”；阴阳升降消长，表现为寒暑交替，也决定着万物的变化，故谓其为“万物之纲纪，变化之父母”；植物一年的生死荣枯，也由此而发生，故曰“生杀之本始”。 人类是天地万物演化过程中诸多物种之一，无论其生理还是病理，同样也要受到天地阴阳消长的影响，因而必然是医生预防疾病、治疗疾病所要遵循的根“本”。“神明”，即阴阳之道。《黄帝四经·明理》：“道者，神明之原也。”《鹖冠子·泰录》：“夫神明者，大道是也。”可见，有了天文历法的知识背景，才能更为准确地理解下列原文“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格”（《素问·四气调神大论》）的精神实质。 《内经》五行理论与十月历密切相关 《内经》构建生命科学知识体系时广泛运用的五行理论的发生与十月历也有着十分密切的关系。十月太阳历将一年360天分为五季（又称“五行”），每季（“行”）各72天，从冬至节日以后五季依次为木→火→土→金→水。十月太阳历之所以将一季称为一“行”，是指随着时序的迁移，气候就会不断地移“行”。 这一反映一年五季气候移行变化的规律正好体现了五行相生之序，所以五行以及五行相生之序是自然规律的体现。五行相克理论也就由此衍生。这一内容在《管子·五行》《淮南子·天文训》以及《春秋繁露》中均有表述，不过没有明确提出十月历而已。 天干在十月太阳历中是用来标记月序的。冬至是观测该年日影变化的起点，所以该月份就为“甲”，依次标记一年的十个月。每月有36天，分为上中下三旬，于是用十二地支依次标记每旬12天的日序。如《素问·风论》“以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风”原文中的甲乙、丙丁等十天干，就是十月历天干纪月方法的运用实例。其中的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸分别标记着春、夏、长夏、秋、冬五季，绝非是纪日。故清代医家孙鼎宜之“按所云十干，皆统一时言，非仅谓值其日也”的解释颇有见地，显然他在斟酌了用日干解释此处的甲乙丙丁……十干于理难通之后，才指出以“时”（季节）诠释的合理性。尹之章对《管子·四时》“是故春三月，以甲乙之日发五政”的“甲乙统春之三时也”之注，亦可佐证。据此精神，《素问·藏气法时论》的肝“其日甲乙”，“其日甲乙”似应指逢甲逢乙之月的所有时日都为肝气所旺，绝非只旺于甲日、乙日。心“其日丙丁”，脾“其日戊己”，肺“其日庚辛”，肾“其日壬癸”皆应仿此。 鉴于一年十个月360天分为五季是十月太阳历的最大特点，所以《内经》中大凡涉及五季，每季72天的原文即可视为十月太阳历法的应用。《素问·六节藏象论》：“甲六复而终岁，三百六十日法也。”《素问·阴阳离合论》：“日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。” 《素问·刺要论》“刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦不嗜食。”至于《素问·太阴阳明论》之“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。”则是蕴含了十二月太阳历和十月太阳历两种历法。四时之分为是十二月太阳历，而四时各寄十八日为72日，五脏各旺72日则又是十月太阳历。在中华民族的历法史长河中，这两种历法都曾使用过。十二月太阳历既应合了一个太阳回归年约为12个朔望月，又有二十四节气，因而更有利于农耕活动，故得以兴盛和传扬。 《内经》在构建生命科学知识体系时，广泛地运用多种历法知识，用以说明生理，解释病理，指导疾病诊断和治疗。尤其是将十二月太阳历和十月太阳历结合运用，构建了五运六气学说。其中的一岁分为五运五步，深受十月太阳历的影响。“不懂天文历法，读不懂中华文化”的道理，对于研读《内经》原文同样也适用，通过上述的原文举例是不难得出这一结论的。     “河图”“洛 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ”与《内经》2015-2-18：4   □ 张登本 孙理军 李翠娟 陕西中医学院                         ●“河图”“洛书”是史前人们用符号记录他们对天文历法知识的理解。其用“数”表达了太阳周年视运动，以及由此发生的自然界阴阳之气消长变化，表达了木、火、土、金、水五季气候周而复始的运行状态。 ●“河图”“洛书”是史前人们用符号表达对天文、历法，乃至天地万物变化规律的把握，也是中华民族传统文化发生的根。这也是为何有“河出图，洛出书，圣人则之”的名训，以及孔子发出“河不出图，吾已矣夫”慨叹的理由。 虽然有《易经》为群经之首的说法，但什么是诸经之根呢？若据“河出图，洛出书，圣人则之”（《易传·系辞上》）的论述，“河图”“洛书”应当是中华民族传统文化之根、之源。 “河图”“洛书”是史前人们用符号记录他们对天文历法知识的理解。其中所应用的阴阳符号是黑圈和白圈。太阳光不能照耀的用黑圈“●”表示，太阳光能直接照耀的用白圈“○”表示。这是现今已知最早的阴阳符号。黑白圈数目的多少则表示不同时间、不同空间太阳照射时间的长短、所给予万物的热量的多少；黑白圈排列的次第则客观地反映了一个太阳回归年在不同时间、不同空间之白昼、黑夜时间的长短、气候的寒热变化等次序和周而复始的节律，而这些知识属于天文历法范畴。此处具有数理所表达的时间、空间、序列，以及存在于不同时间、空间、序列之中的万事万物变化规律及其状态之内涵。其以子午（南北）卯酉（东西）为纵横坐标，用“数”表达了太阳周年视运动，以及由此发生的自然界阴阳之气消长变化，表达了木、火、土、金、水五季气候周而复始的运行状态。 因此说，“河图”“洛书”是史前人们用符号的方式表达他们对天文、历法，乃至天地万物变化规律的把握，也是中华民族传统文化发生的根。这也是为何有“河出图，洛出书，圣人则之”（《易传·系辞上》）的名训，以及孔子能发出“河不出图（洛不出书），吾已矣夫”（《论语·子罕》）慨叹的理由。这些知识也是《内经》构建生命科学知识体系的科学基础，在原文中随处可见，因而学习其中的原文之时，务必要对此类有所认知，否则就难以知其所以然。 洛书与《内经》 （一）“洛书”结构 “戴九履一，左三右七，四二为肩，六八为足，五居中央”，是在有了文字以后对“洛书”数模结构的表达。 （二）“洛书”之理 “洛书”的数字结构，是在太阳为天文背景下建立的以时间、空间、序列、节律为基本要素的科学模型，是史前哲人以图的方式所构建的古老十月太阳历。 这个模型自其建立之后，深刻地影响着中华民族的传统文化，影响着《内经》理论的建构。 ⒈表达一年不同季节的阴阳消长规律 就“时间”概念而言，五个“奇数”分布在春、夏、秋、冬以及长夏五季，四个“偶数”分布在“四维”。 “奇数”为阳，自冬→春→夏→长夏→秋，其运行过程是1→3→9→5→7，用“奇数”数值的大小客观地表达了一年之中，自然界的阳（热）气由渐盛（1→3→9）到渐衰（9→5→7）的消长过程。四个“偶数”为阴，其布阵表达了一年阴（寒）气自立春→立夏→立秋→立冬是由盛而衰（8→4→2），再由衰而渐盛（2→6→8）的消长过程。上半年阳长阴消，故为“阳”；下半年阴长阳消，故为“阴”。所以，在十月太阳历中，将属阳的上半年之起点“冬至”称为“阳旦”，将属阴的下半年之起点“夏至”称为“阴旦”。这既是阴阳消长理论发生的天文历法背景，也是《辅行诀》中“阳旦汤”“阴旦汤”命名依据。《金匮要略》所载“阳旦汤”之名也如是。 ⒉表达五季五方气候的运行规律（即“五行”） “奇数”为阳，自冬→春→夏→长夏→秋，其运行过程是1→3→9→5→7，就用“奇数”数值的大小客观地表达了一年五季（冬→春→夏→长夏→秋）阳热之气的多少、气温的高低，乃至在此作用下万物生→长→化→收→藏的周期变化规律。按五运六气理论而言，每个季节各有73.05天，而十月太阳历法则为每季72天。 就“空间”概念而言，五个“奇数”分布在东、南、中、西、北五方，四个“偶数”分布在“四维”。同样用“奇数”数值的大小客观地表达了不同地域阳热之气的多少和气温的高低，以及在此影响下不同地域环境之中万物的生长变化。 ⒊表达五行相生规律 五行本意是指五季气候，以及在此作用下万物周而复始的运行变化规律。就时间“序列”而言，五季气候依次循环，如环无端，往复不已。 这一次序科学地反映了春季万物复苏，如“木”之萌发；炎夏万物盛长，枝繁叶茂，此时为全年气温最高，犹如“火”之温热；长夏气温高湿度大，植物开花结实，孕育新的生命，犹如“土生万物”；金秋送爽，万物成熟收获，生机收敛，植物的枝叶枯黄凋谢；严冬气候寒冷，阳热之气如同自然的“水”一样涵藏于地下，万物的生机伏匿敛藏。 ⒋表达万物生长化收藏的节律 在太阳回归年的天文背景下，春（3，木）→夏（9，火）→长夏（5，土）→秋（7，金）→冬（1，水）五季的温（3，木）→热（9，火）→湿（5，土）→燥（7，金）→寒（1，水）气候周而复始的运行不息，万物也因之而有生（3，木）→长（9，火）→化（5，土）→收（7，金）→藏（1，水）的变化状态和过程，天地间的一切事物的运动变化莫不遵循于此。 “五行”之“行”，是指季节气候年复一年地运行不息。在太阳背景下的五季气候运行不息，万物也随之发生相应地变化，事物的一切运动变化莫不遵循于此。这就是五行及其五行相生之序发生的天文学背景。也是“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”之论（《素问·天元纪大论》）的天文历法背景。 ⒌“洛书”背景下的十月太阳历 史前人类是用“洛书”表达十月太阳历的。这一历法的资料在汉族文化的古文献之中有零星记载，也能在《内经》的生命科学知识体系中觅其踪迹。十月太阳历的内容完整的保存在彝族的经典《土鲁窦吉》之中已述。 （三）《内经》对“洛书”数理应用举例 ⒈“始于一，终于九” 《灵枢·九针十二原》“臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。” 为何“始于一，终于九”是针道的“纲纪”？ “始于一，终于九”语就是指“洛书”之数所表达的天文历法、阴阳五行之理。 “洛书”以太阳为坐标，以阴阳符号之数理，表达了自然界四时的阴阳消长，五季气候变化的运行规律（即“五行”）。无论是四时阴阳消长还是五季气候运行，都是临床医生在灸刺治病或者处方用药所应遵循的依据。《内经》中随处可见依据季节气候变化来论证灸刺选穴、进刺深浅，以及刺灸乃至处方用药之宜忌之内容。这就是为何要以“始于一，终于九”作为临证治病的“纲纪”的理由。 ⒉创立北斗历，论证八风致病 在《灵枢·九宫八风》中运用“洛书”之理，构建生命科学中的“九宫”理论，并以此为据，创立了独特的北斗历。以此为据，论证“八风”发病原理。 北斗历为《内经》所独创。这一历法是以北斗星的斗纲（第1、5、7星）所指时空方位来调整太阳回归年时间的历法。此历法一年为366天，是太阳历的闰年。 《灵枢·九宫八风》：“太一常以冬至之日， 居叶蛰之宫四十六日（冬至 一 叶蛰 北方 坎） 明日居天留四十六日（立春 八 天留 东北方 艮） 明日居仓门四十六日（春分 三 仓门 东方 震） 明日居阴洛四十五日（立夏 四 阴洛 东南方 巽） 明日居天宫四十六日（夏至 九 上天 南方 离） 明日居玄委四十六日（立秋 二 玄委 西南方 坤） 明日居仓果四十六日（秋分 七 仓果 西方 兑） 明日居新洛四十五日（立冬 六 新洛 西北方 乾） 明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。（招摇 五 中央）” “太一”有不同的内涵，但此处是指北斗星。《鹖冠子·环流》之“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，与此原文精神一致。本节以斗柄旋转指向为依据，确定了一岁四时八节的时空方位、时间运行的序列和周而复始的运行规律，并以此论证和判断不同时空区位可能发生的贼风虚邪，邪气致病力的强弱和可能所伤害的内脏等。 此外，前次所述的“七损八益”“天干纪月”等内容，皆是“洛书”在《内经》中的具体运用。 河图与《内经》 （一）“河图”结构 （二）“河图”布阵 “河图”用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，为土。 （三）“河图”之理 ⒈天地之数 所谓“天地之数”，是指“河图”的10个数，是可以演绎天地万物的数。1、3、5、7、9为阳，为天数。2、4、6、8、10为阴，为地数。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳数之和为55。故《易传·系辞上》有“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”之说，认为演绎天地万物的数皆由天地之数化生而成。 ⒉ 十进位制法则 “河图”有1，2，3，4，5，6，7，8，9，10 （即0）是所有数的基数，自此就有了十进位制的运算规则。《内经》就运用这一法则构建其相关理论的。如“且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也”（《灵枢·阴阳系日月》）。《素问·阴阳应象大论》和《灵枢·天年》关于人类年龄10岁为一年龄段的论述，都是十进位制法则在生命科学理论构建中的应用。 ⒊ 五行之数 五行之数即五行之生数，即水一、火二、木三、金四、土五，也叫“小衍”之数（“五”）。五行生数中的阳数一、三、五之和为九，“洛书”数之终亦为九，故九为阳极之数，又称“老阳之数”，即最大的阳数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数，又称“老阴之数”。老阴、老阳之数的和为15 (9+6)，故化为“河图”数模纵横排列皆为15。 《内经》在构建生命科学知识体系时常常对“五行之数”加以应用。如《素问·上古天真论》关于男女生长过程年龄段的划分即是其例。原文在“五十有五”的基础之上，依据“阳主进（相加），阴主退（相减）”原则，而有55+9=64 （八八六十四）（男），55-6=49 （七七四十九）（女）。这就是男女年龄段划分的“河图”数理之背景。 ⒋ 五行生成数 所谓“五行生成数”，就是将“河图”结构中的阴阳符号黑白圈的数目用数表达。即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。 五行可以对万物进行属性归类。所以“五行生成之数”也就是万物生成数，故曰：万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，当成之时方能成。此即“万物生存皆有其数”之意，回答了五行生成数发生的由来。 确立五行生成数的意义在于：一是反映了太阳回归年背景下的有不同起止时间节点的半年节律；二是客观地反映不同物种有不同时间节点的萌生到成熟的半年周期，如郁金香、秋水仙等都是冬至前后萌芽，到夏至前后就进入到其休眠期等，即是其例。 《素问·金匮真言论》之东方，木，肝，“其数八”； 南方，火，心，“其数七”；西方，金，肺，“其数九”；北方，水，肾，“其数六”；中央，土，脾，“其数五”。以及“运气九篇”也多次涉及。这些原文中的“数”，都是“河图”结构之数所奠定的五行生成之数。这些数表达了相应的空间方位、时间阶段，以及与这些时空区位的阴阳消长状态和与此有关事物的五行属性。 ⒌ 大衍之数 所谓“大衍之数”，言其可以演绎天地万物变化规律的数。其来历有几种说法： ①大衍之数50即五行乘土之成数10；50=5（五行之数）×10（河图之数） ②天地之数55，减去小衍之数5（五行有“五”，土生万物，土的生数为“五”，故称其为小衍之数）得大衍之数50。50=（1+2……9+10）（河图之数和）-5（五行之数） ③“河图之数”与“洛书之数”之和除以二，之所以要除以二，是因为两者都用实心圆（黑点）和空心圆（白点）表示，二者的黑点和白点都是50的缘故。50=[55（河图之数和）+45（洛书之数和）]-2 “五十”在《内经》中多处应用。如“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜”（《灵枢·营卫生会》）即是其例。表述卫气（属阳）循行规律“二十五”之数，则是“河图”或“洛书”的阳数（1、3、5、7、9）之和。《灵枢·五十营》篇中之“数”，其依据多宗于此。 ⒍ 天干交合之数 “河图之数”，乃十天干之数发生的背景。所谓交合之数，即一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。 正是万物生成之数，所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。 十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将“河图”五行之体化为天干五行之用。 虽然运气理论中的“十干化运”的五行属性与此有区别，但是此处“交合之数”的组合方法对其是有借鉴意义的。 ⒎ 顺时运行之理 “河图”和“洛书”的布阵结构均体现了天地运行的“顺时（即“左旋”）之理。当人们面南而立，所看到天体的运转方向是自左（东）向右（西），水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行相生顺时针（“左升”）运行。中心不动，一、三、五、七、九，为阳数顺时运行；二、四、六、八、十，为阴数顺时运行。皆为顺时针旋转（“左旋”），为五行万物相生之运行。仰视银河系各星的运行皆“左旋”。故有“生气上转左旋”之说。顺天而行是左旋，所以说顺生逆死，左旋主生。“左升”（“左旋”）也是自然规律，不是人为的规定，是自然界的基本规律。 这一顺时运行之理也表达了五行顺相生之理。“河图”定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。“河图”五行相生，乃万物相生之理。土为德为中，故五行以土为主。这一五行相生之序也反映了自然界万物（尤其是生物）的生存法则。 人应自然，人体气机的升降出入也遵循于此。在上者必降，降者右旋；在下者必升，升者左旋。肺为五脏六腑之盖，肺气以降为主，主宰全身气机之降；肝位于下焦，故主一身气机之升。升者必从右，降者必从左。《内经》“运气九篇”所载五运六气理论中的五步气运的运行，六步之气中在下的在泉之气和在上的司天之气运行，以及人体气机的运行过程，无不遵循这一规律。“肝生于左，肺藏于右”（《素问·刺禁论》）之论，也是在这一理念之下形成的。可见，“河图”“洛书”表达的天地顺时运行之理，是这些理论的文化源头。 ⒏ 阴阳消长之理 土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将“河图”方形改画为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。 此时水为太阴（应北方、冬季），火为太阳（应南方、夏季），木为少阳（应东方、春季），金为少阴（应西方、秋季），乃太极四象也。 这也是为何有“心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴”（《灵枢·阴阳系日月》），以及为何认为《素问·六节藏象论》中肺“为阳中之太阴，通于秋气”与肾“为阴中之少阴，通于冬气”的“太阴”“少阴”文字互倒的理由所在。运用这一“河图之数与太极图”形所表达的义理去学习《素问·阴阳离合论》中的“开合枢”理论就容易多了。 《内经》应用了“河图”“洛书”（简称“图”“书”）之数理，以及与此相关的十月太阳历、十二月太阳历等知识来建构其生命科学理论的。因此，认知了解这方面的知识就必然成为解读相关原文的重要途径。如果不懂得诸如“洛书”“河图”和天文历法知识，是难以对相关原文的内涵有确切理解的。