读“孔子学鼓琴”谈琴外功夫.txt
122.94.159.* 1楼
《孔子学鼓琴》是西汉韩婴所作，记载了孔子向师襄学习琴曲的渐进过程，至今仍给我们以深刻的启发。文中写到:孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰:“夫子可以进矣。”孔子曰:“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰:“夫子可以进矣。”曰:“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰:“夫子可以进矣。”曰:“丘已得其意矣，未得其人也。”有间，复曰:“夫子可以进矣。”曰:“丘已得其人矣，未得其类也。”有间，曰:“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也～黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸候者，其惟文王乎～”师襄子避席再拜，曰:“善～师以为文之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。 通篇文章把孔子学琴曲的过程由表及里逐渐深入渐入佳境以简练的文笔叙述了故事的进展。师襄子四次劝说可以学习新曲子了，孔子四次拒绝，从孔子四次“已得”、“未得”看出他学习的深入和质量，如第一次拒绝，孔子说:“我刚学会这首琴曲的曲调，还没有理解它的结构。”第二次拒绝，过了一段时间，师襄子又说:“先生可以学弹别的琴曲了。”孔子说:“我已经理解这首琴曲的结构了，但还没有领会它的意蕴。”第三次拒绝，过一段时间，师襄子又说:“先生可以学弹别的琴曲了。”孔子说:“我已经领会了这首琴曲的意蕴了，但还没有了解作者的为人。”第四次拒绝，过了一段时间，师襄子又说:“先生可以学弹别的琴曲了。”孔子说:“我已经了解作者的为人了，但还没有把握作者的形貌。”又过了一段时间，孔子说:“通过乐曲，我仿佛远远望见乐曲的作者，心胸多么宽广，思虑多么深远，只有这样的人才能作出这样的乐曲。他皮肤黝黑，身材颀长，称王天下，接见诸侯，想来恐怕是文王吧～”师襄子离坐起立，拜了两拜，说:“说得好～我的老师也以为这是文王所作的乐曲。”所以，孔子凭借文王所作的乐曲，了解了文王的为人。
以上文章说明，孔子学琴不但重视技法“得其曲”，还能通过乐曲的体验过程悟出“得其数”、“得其意”、“得其人”、“得其类”。
孔子学琴的过程还说明弹琴不但应重视技术即琴内功，而更应侧重于演奏者的审美体验和文化艺术修养即琴外功。而后者更为重要，也更难把握。
琴内功包括很多，如读谱、练指、取音、辩律、论格、明宗、制谱、入德、体道。还有《琴声十六法》、《溪山二十四况》、《鼓琴八则》等自不必说琴人皆知，古琴艺术是一种音乐文化，音准、音色、节奏、强弱快慢都得要掌握，不能象没文化的石匠，记得了一辈子石碑，不认识石碑中的字。光有琴内功还不行，要想弹好琴还需有琴外功，琴外功夫是什么呢,是文化是渊博的文化包括音乐理论、文学、历史、美学、哲学等。不管从事何种艺术门类，论其功底的深厚，除了本专业的知识积累外，还应包括对其他艺术门类所知的深浅及所知面的宽窄。唐代诗人杜牧说:“功夫在诗外”。那么琴人弹好琴则是“功夫琴外”。 不懂文学，便难把琴曲的含意禹深处发掘。古往今来，一些著名的琴家都对其他艺术门类有着广泛、深邃的爱好与涉猎。纵观历史上的大琴家，如嵇康、蔡邕、郭楚望，不但琴弹得好，诗、书、画等文化修养也很不一般;现代，查阜西、张子谦、吴景略等老先生，不但琴弹得好，诗词、书法等修养都是很高的。不同艺术门类之间往往有许多相通相融，如书法艺术的提、按、顿、挫与音乐中强弱疾徐有着密切的关联，老琴家的琴艺大都得益于他们的综合修养。相通相共，本是中国传统文化的一部分，古人把“琴棋书画”视为一体，西方新近涌出的“艺术比较学”观点也是这个意思，这样才能提高琴艺，才能拓宽自己的艺术表现思路。大家都知道，植物的茁壮成长离不开阳光、水份、土壤，离不开磷、钾、氮、氨等各营养成份，缺了其中任何一种，便会形成营养不良，出现畸形。我们的琴学，也就应该如育苗一样，加强全面素质的
修养。
祖先给我们留下的古琴文化遗产，可谓数不胜数，真正全部理解，学深学透，恐怕毕其一生也难为之，潜心琴艺，力戒浮躁，多读些书。过去讲究“文以载道”，其实“琴”亦能“载道”，真正的琴家都深谙“琴道合一”之理，且能身体力行，因而言之有物，绝不作无病呻吟或忸怩作态之举。我们应该学习传统，强调功力，不为名利所染。在琴学生涯中，于共性之中追求个性的艺术主张与实践，早已为琴坛前辈所首肯，亦为同道而敬重。
广博的知识面是提高琴艺的必然条件，中国古代先哲提出的“修身养德以求知”，看来在今天仍是适用的。琴人们重视琴外功夫，对于提高琴艺大有益的。
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