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儒家的审美理想 儒家与道家的审美理想和审美趣味.doc

儒家的审美理想 儒家与道家的审美理想和审美趣味

邹邹的人生
2017-11-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《儒家的审美理想 儒家与道家的审美理想和审美趣味doc》,可适用于综合领域

儒家的审美理想儒家与道家的审美理想和审美趣味儒家与道家的审美理想和审美趣味既对立而又互补但二者的结合在中国古代美学史上形成了既重思想内容又重艺术表现既重道德教化又重情感愉悦的优良传统儒家的功能主要在“建构”即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯道家的功能则主要在“解构”即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中中国古典美学才得以健康而持续地发展从而创造着人类艺术史上的奇迹。家对儒家所建构的礼乐文化的解构主要表现在三个方面:首先是解构文饰即消除文明所附丽在物质对象之上的一切修饰成分使其还原为素朴的混沌形态。我们知道孔子在强调了“文”、“质”之间的辩证关系主张“质胜文则野文胜质则史”道家不如放弃过多的感官享受和精神欲求“为无为事无事味无味”(《老子六十三》)在简单而质朴的生活中体验纯洁而原始的生命乐趣进入一种“见素抱朴少私寡欲”(《老子十九章》)的境界。庄子及其后学也对那种雕琢和文饰的人为努力持怀疑和批判的态度:“牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天无以故灭命无以得殉名。谨守而勿失是谓反真。”(《庄子秋水》)因而主张“人籁”不如“地籁”“地籁”不如“天籁”“天地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不说。圣人者原天地之美而达万物之理是故至人无为大圣不作观于天地之谓也。”(《庄子知北游》)由此可见老、庄解构文饰的这一努力并非只具有消极的破坏作用而是在消解文化符号的过程中寻求着一种回归自然、法天贵真的新的美学意义。道家对中国美学的历史贡献恰恰是作为儒家美学的对立面而得以呈现的。从审美理想上看素朴本身并不美只有反朴归真才是美R儒道间的消长这两种境界在中国审美文化的演变过程中又构成了一种相互批判、彼此消长的动力形态当儒家思想在社会意识形态中占主导地位的时候该时代的文学艺术作品在内容上便呈现出一种注重群体实践的、干预或美化现实的功利主义倾向在形式上便呈现出一种注重形式、注重规则的纷繁而华丽的美相反的当道家思想在社会意识形态中占主导地位的时候该时代的文学艺术创作在内容上便呈现出一种尊重个体价值的、渴望或美化自然的非功利主义倾向在形式上便呈现出一种强调自由、蔑视法则的清新而淡泊的美。汉代艺术与魏晋艺术作辞赋可以作为汉代文学的代表形式。汉武帝初年至东汉中叶的年间是汉赋的全盛时期而这一时期也正是“罢黜百家独尊儒术”的时期。这一时期的作品大都着力描写威震四邦的国势、新兴都邑的繁荣。夸饰华美的辞藻、铺张扬厉的笔触、韵散结合的语言、规模浩大的气势这也是一种美一种金玉满眼、富丽堂皇的美一种人工雕琢、气势开张的美。魏晋时期玄学大张在“越名教而任自然”的口号下一种全新的美学风范在诗文领域中出现了。从内容上看魏晋文人的注意力已由社会转向自然、由宫廷转向山川、由歌建功立业的努力转向赞美置身世外的自由。于是便有了玄言诗、游仙诗、田园诗、山水诗。从形式上看铺张扬历的大赋再也无法占据文坛的主导地位儒家与道家的审美理想和审美趣味而代之以言简而意长的四言诗、五言诗。显然与当时注重“雅润”和“清丽”的审美趣味有关百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网tocom,您的在线图书馆

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