【doc】现象学还原方法与文学批评

【doc】现象学还原方法与文学批评 现象学还原方法与文学批评 第15卷第4期 2001年12月 湖南大学(社畚科学版) Jo.rnalofHunanUniversity(SoclalScienceEdition) V.].15N4 Dec.2001 现象学还原方法与文学批评 陈本苴 (西南师范大学文学研究所,重庆400715) [摘要]完整的现象学还原方法分为悬王,"本质还原"和.克赣还原"三个步骤,屯可 以说王三个相耐独立 的方法.它们掉现着.返回事抽本身的现象学态度英伽埙和日内瓦学浓都在各自的 现象学文学批评中运用了前 两竹方法.其蛄摹之一是造成这些文学枇评的一定的"文本中心现囊. [关?调]现象荦还原}返回事轴本身?文本中心 [中圈分粪号]I206[文献标识码]A[文章?号]1008-1763(2001)04.0058-05 PhenomenologicalReductionandLiteraryCriticism CHENBen—yi (InstituteofLiterature,SouthwestNormalUniv,Chongqing400715.China) .M~tmet:Completephenomenologicalreductionisfurnishedwiththreesteps:'suspension',' ddetic reduction'and'transcendentalreduction'alsoknownasthreerelativelyindependentmethods .Theyindi. catethephenomenolo— gicalattitudeof"returningtothethingitself.BothIngardenandGenevaSchoolhave employedthefirsttwomethodsintheirphenomenologicalcriticism,resultinginthephenome nonof.the textasthecenterinthesecriticism. Keywords=phenomenologiealreduction;returningtothethingitself;thetextasthecenter 在现象学哲学内,现象学还原在一定程度上是 与意向性建构相对应的}通过本质还原,对意向对象 进行经验建构中的对象的本质,即经验意识,被还原 出来}通过先验还原,对意向主体的先验建构中的自 我意识,即先验意识被还原出来.现象学还原方法 (主要是本质还原方法)以及相应的"回到事物本身 的态度,是现象学文论等重读者建梅作用一路文论 的哲学方法论基础. 现象学还原的垒过程可以由外面内地分成三 步:悬置一本质还原一先验还原.后两者性质不同,可 以看成两类不同的还原}悬置则是其共同方式. 胡塞尔的.悬置概念,显然曾受笛卡尔怀疑论 方法论的启示.除.悬置这一概念外,胡塞尔还用 "加括号,.排除,.中止判断和"使失去作用等意 思相近的术语.悬置首先指把关于自然界的存在的 设定置面不论,中止对它的判断,这也就是所谓.改 变自然态度}从而还排除了一切与此自然界相关 的科学,.断然不依靠它们的有效性.[I此外,也悬 置一切其他的设定..对于任何设定我们都可以完全 自由地实行这一特殊的悬置,即一种判断的中止, "使设定失去作用.置入括号.[1一 本质还原是在上述悬置的基础上,通过本质直 观的方式去排除事实而获取一般本质的活动.所以 本质还原的特点在于本质直观.本质直观.与在通常 狭义上的直观,郊个别直观相对立一[后者即通常所 说的感性直观.个别直观是本质直观的基础..个别 直观不营属于什么种类.不论它是充分的还是不充 分的,都可转化为本质直观一[.但"这两种直观是本 质上不同的一[:前者直观个别事实,后者则从个别 }幕耄曷32阵0奉01益-06(-119344一),男,重庆人.西南师范大学文学研究所教授. 第4期陈本益:现象学还原方法与文学批评 事实中直观本质.胡塞尔认为,把直观的"看"的说法 扩展一下,是可以在个别事实上直观到本质的,这种 看即"本质的看.胡塞尔说:"任意多的,个别地被看 到的事例所具有的共同之物,一般之物可以直接地 作为其本身而为我们所拥有,就像一个个别之物在 感性知觉中为我们所拥有一样.他举例说:"关于 红,我有一个或几个个别直观,我抓住纯粹的内在, 我关注现象学的还原.我除去红以外还含有的,作为 能够超越地统摄的东西,如我桌子上的一张吸墨纸 的红等等;并且我纯粹直观地完成一般的红和特殊 的红的思想的意义,即从这个红或那个红中直观出 的同一的一般之物;现在个别本身不再被意指,被意 指的不再是这个红或那个红,而是一般的红.口 从现象学还原的观点看,直观对象的本质即是 还原出对象的本质意义,亦即还原出经验主体的纯 粹意识,因为从意向性建构的观点看,对象的意义是 由主体所建构的.这种本质直观的还原,显然是以上 述悬置方法为前提的.当我们直观对象时,我们直观 对象本身,而对有关它的各种知识,评价等一概加以 悬置(排除)}而所谓直观对象本身,又是指直观对象 的本质,对对象的客观存在则不感兴趣,这即是说对 对象的客观存在也加以悬置,尽管这只是暂时的,相 对的悬置(不同于先验还原的绝对的悬置)——这是 最基本的悬置,即对对象的自然存在的悬置. 胡塞尔后来把这种仅从个别事实上直观本质的 方法,发展成结合自由想象来直观本质的方法,这即 是"自由变更法.在这种方法中,对个别事实的直观 造成具有引导性的"前图像,相应的想象造成若干 "后图像,它们是不同的"变项,而贯穿其中的不变 的东西则是"常项.即该事实的一般本质.胡塞尔说 得很具体:"换言之.我们让自己受事实的引导,这个 事实在此作为前图像,这前图像是对这个事实在纯 粹想象中的重构而言.在此同时,应当不断地获得新 的类似图像.即作为后图像,想象图像的图像,它们 都与那个原始图像具有具体的相似性.这样,我们自 由地,任意地创造变项,这些变项中的每一个以及整 个变化过程本身都是以'随意'的主观体验的方式出 现.然后会 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明,在这种后构造的多样性中贯穿着一 个统一,即在对一个原初图像,例如,一个事物的这 种自由变更中,必然有一个常项作为必然的一般形 式保留下来,没有这个形式,一个图像,如这个事物, 作为它这一个类的例子是不可想象的.这种形式在 随意的变更活动中呈现出自身是一个绝对同一的内 涵,一个不变的,使所有变项得以一致的某物,一个 一 般本质}而同时,变项的差异对我们却无关紧 要.. 当本质直观法发展到自由变更法时,这种本质 直观与通常的感性直观就又增加了一点重要的不 同,即前者包括想象活动,而后者则不包括. 本质直观法或本质还原法是胡塞尔创立的独特 的认识方法.它不同于传统的经验归蚋和攘绎推理, 也不同于德国古典哲学中的所谓"理智直观t后者 既不依幢感知也不通过推理而直达绝对直理.这种 没有感性基础的,感悟性的认识方法,缺乏上述本质 直观法的直接性,明晰性和它所追求的科学精神. 先验还原是在本质还原基础上的深化和纯化. 胡塞尔说:"我们在这里将引入'先验的还原',它是 比心理学还原高一层次的还原,心理学的还原是随 时都可以进行的,并且同样借助于量量来进行纯化, 先验还原是在此纯化之后的进一步纯化.本质还 原以外的经验客体为对象,通过本质直观1蓐获得其 本质.因为那本质是主体所赋予的或者说建梅的,它 就是主体的经验意识,也就代表了经验自我或者说 经验主体.所以本质还原的结果是还原出经验自我. 先验还原则进一步以经验自我为对象t通过{辩底的 悬置而还原出纯粹的即先验的自我.胡塞尔说,在实 行现象学的先验还原时,"如在自然设定中的整个世 界一样,'我,这个人'也经受排除}留下的是具有其 自己本质的纯行为体验,也就是"纯粹的喜我,没有 任何还原可对其施加影响.可知先验还原是进一 步向主体的内在退缩.如用"反思这一哲学术语来 表示,本质还原是从经验对象反思经验自我,这是主 体经验的,心理学的反思;先验还原则是从经验自我 向先验自我的反思,是先验的,真正哲学的反思.后 一 反思的结果是追溯到主体内在的最深处?驿作为 建构经验对象(意向对象)同时也是建构经验自我 (意向作用)的共同根基的先验自我. 从现象学悬置的观点看,先验还原是一种普遗 而彻底的悬置胡塞尔说"先验还原完全是瞢遗番搁 的一个结果,先验现象学家"通过他的绝对瞢遗的 置搁把心理学纯粹的主体性还原成为先验纯粹的主 体性.所谓"绝对普遍的悬摘,指不但像本质还 原那样把外在自然界及相应的预设和先见加以排 除,而且把作为这种排除结果的经验自我意识也对 象化,客观化为外在世界的经验之物而加以捧除.总 之,先验还原是悬置,排除一切经验的东西,结果剩 下的便是纯粹的先验自我,"在对世界和属于世界的 经验主体实行了现象学还原之后留下了作为排除作 湖南大学(社会科学版)2001韭 用之剩余的纯粹自我.《纯粹现象和现象学哲学 的观念》第一卷(印(纯粹现象学通论》)中着名的第 49节,即以"作为世界清除之剩余的绝对意识为标 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 加以论说. 胡塞尔从本质现象学走向先验现象学,他更看 重的是后者,因为它是其哲学的最终目标.所以,他 相应地也更看重现象学方法中的先验还原方法.然 而,胡塞尔的大多数追随者,无论是哲学界的还是其 他诸多领域里的,看重和运甩的却是现象学方法中 的本质还原方法,而不是先验还原方法他们感兴趣 的,是被还原的外在经验对象以及所还原出的本质 即主体的经验意识,尤其是这种还原方法中.返回事 物本身的态度和悬置方法;而对先验还原中把经验 主体作为还原对象而还原出主体的先验意识,则不 感兴趣,尽管先验还原中也包含着相应的.返回事物 本身的态度和悬置方法. 胡塞尔在'逻辑研究》和'纯粹现象学和现象学 哲学的观念》第一卷中都谈到"返回事物本身"这种 态度.依据胡塞尔的现象学哲学,"事物本身的含义 是广义的.它有指外在实在的事物一面.另一方面, 胡塞尔的现象学是关于本质意识的学说,他所说的 .事物本身主要指从经验事物中直观到和还原出的 事物的本质和主体的经验意识.所以,.返回事物本 身应主要指返回事物本质和诸意识现象.胡塞尔的 追随者们出于自己的需要,或者出于误解,却往往把 .返回事物本身理解为回到外在经验事物,这种偏 指在广泛的现象学运动中也自有其合理性. 现象学还原方法叫人在研究中排除预设和先 见,采取中立立场,这与"返回事物本身的现象学态 度在精神上是一致的,都是胡塞尔的方法论思想,它 在随后的现象学运动中产生了最广泛的影响和效 应,它可以说是现象学哲学最主要的影响和效应 现象学还原方法对文学批评所产生的作用也大 致如上述.具体说来是,悬置的排除法,本质还原法 (本质直观法)和"逅回事物本身的态度给现象学文 论以基本的批评方法和批评态度. 英伽顿的'文学的艺术作品》一书探讨文学作品 本身是什么,即它的存在方式或者说结构形式,这即 是他的文学本体论.他在该书第一部分中曾用专节 (第7节)来说明"什么不属于文学作品,体现了现 象学的还原方法中的"悬置法(排除法)和"返回事 物本身的现象学态度.他说:首先,作者及其整个 变化,经验和心理状态是完全在文学作品之外的.而 尤为重要的是,作者在创作时的经验并不构成作品 的任何部分.',["同样,读者的属性,经验和心理状 态也不属于作品的结构."最后,客体和事态的整 个领域——它们根据具体情况而构成客体和事态的 模式而'显现,在作品中——必须从文学的艺术作品 的结构中捧除去.英伽顿并不否认这些东西与文 学作品的联系,他只是说它们并不属于作品本身的 东西.因为在英伽顿看来,作品本身既不是外在现实 的客体和事态,也不是作者和读者的心理经验,而是 这些东西的意向性关联物,后者对前保持着独立性, 具有自身的客观性. 需要说明的是,英伽顿在探讨文学作品本身(本 体)是什么时,其现象学还原方法不但排除了外在现 实和作者,而且捧除了读者.它由此探索出文学作品 本身的四层结构,即语音层,语义层,再现客悼层和 图式化观相层.在后来的(对文学的艺术作品的认 识》一书中,他着重探讨读者对作品上述四层结构的 能动的重构或者说.具体化,体现现象学的意向性 建构原理.这就是他的文学认识论.文学认识论是 英伽顿现象学文学批评的重心,所以他的现象学文 学批评叫做阅读现象学.英伽顿正是以这种强调读 者对作品的建构作用的文学思想.来影响后来的解 释学文学批评和接受美学的.这是与日内瓦学擐的 现象学文学批评不相同的.后者也运用了现象学还 原方法,但其最终目的是借以探索出作品中的"经验 模式,它就是作者的意识模式,或称作者的"我恩 日内瓦现象学学擐普遍运用了内在批评方法, 细读和直观的方法,这些方法都是对现象学还原方 法的运用,对"返回事物本身的现象学态度的体现. 日内瓦学派所确定的寻找作品经验模式的批评 任务,决定了他们必然运用内在批评的方法.因为经 验模式是作品本身的内在统一性,也可以说是作品 的内在本质结构,所以只能从研究作品中获得.经验 模式虽然也就是作者刨作时的"我思,但这种我思 是潜存在的作品所展示的意识中的,一般并不与作 品之外的东西直接关联;即便有直接的关联,批评家 往往也不大容易确定.因此,日内瓦学攮不赞同注重 作家生平,文献考证和社会历史的外在批评.日内瓦 学派成员阿尔培?贝甘说:用人生经历来解释作品 是解释不清楚的.相反,他们认为通过作品倒可 以解释作者,因为作者正是通过创造作品才成为作 者的.日内瓦学攮的代表乔治?布莱说,.对我重要 第4期陈本益:现象学还原方法与文学批评 的是从内部体验我与作品并且只与作品所具有的某 种认同关系.不可能是另外一种情况.作品之外的 任何东西都不可能享有此时作品在我身上所享有的 那些不寻常的特权.内部研究方法与英伽顿对文 学作品研究的方法类似,显然都受到现象学还原的 悬置法影响:现象学还原就是首先把对象悬置"起 来,阻隔它与作者和环境,历史的联系而面对读者的 意识. 11内瓦学派认为,潜存于作品中的经验模式,即 作者的我思,只能通过对作品的细致阅读而被 直观"出来.具体说来,就是排除不同的个别现象而 关注普遍的共同本质.J?薪里斯?米勒说,"通过从 各个分离的点排列段落,他展示了一定组织形式的 普遍存在,这种组织形式体现了作者剖造精神"的 "原初统一性即经验模式.口这种直观又往往是对 作品中反复出现的东西的注视正如让一皮埃尔?理 查德所说,重复,如同其他任何地方一样,它在这里 标明思想的纠缠困扰;这种重复构成了"横向联系 的多重性,并创造了意义的本质".? El内瓦学派认为,批评家要直观作品的本质,他 就必须坚持中立的态度,即要消除偏爱,不存先见 地阅读作品让?斯塔罗宾斯基说,要使全部阅读 始终是一种无成见的阅读,是一种简单的相遇,这种 阅读上不曾有一丝系统预谋和理论前提的阴影. 在阅读基础上对作品意识的静观和沉思也须是中立 性的,试如布莱评价该派成员鲁塞和雷蒙的那样 在鲁塞身上,一切都从静观开始,这就是说,像雷蒙 一 样,一切都始于全部个人特征的暂时泯灭和目光 面对对象的排它性的观照. El内瓦学派的细读法和直观法及相应的中立态 度,与胡塞尔现象学的本质直观法及返回事物本 身的态度很类似.本质直观法是现象学还原中的一 种方法,即主体持中立态度,甩排除法将对象悬置, 通过仔细的观看而发现悬置,通过仔细的观看而发 现其中不变的普遍本质,也就是反复出现的东西.所 以,可以说目内瓦学派的直观法和中立态度是对胡 塞尔现象学本质直观法的直接运用.El内瓦学派批 评家在直观到作品的经验模式(普遍本质)之后,一 般多作客观的描述,而较少主观评价,这也是胡塞尔 现象学的本质直观法所要求的. 其实,直接受现象学文学批评影响的解释学和 接受美学等文学批评,也在一定程度上运用着现象 学还原方法,因为他们一般也是在排除外在现实和 作者等的前提下来研究作品的.他们的特点是强调 读者对作品意义的能动的解释(理解)或者接 受,其实质是强调读者对作品的意向性建构(这是 对英伽顿文学认识论中读者对作品的重构性的直接 继承和发展).这里顺便说到,意向性建构愿瑷和现 象学还原方法实际上是相互对应的,是可以统一的, 这在胡塞尔的现象学哲学那里就如此.依据摒塞尔, 意向性建梅的实质是建构对象的意义,即主体对对 象的意义给予.因此,意向性建构是现象学还原的 前提:主体首先建梅了对象(的意义),然后才能对对 象进行现象学还原{鄢通过本质直理丽还原出(直 观到)的对象的本质,就是主体所建枸的意义.也就 是主体的一种意识(它是主体的经验意识,与通过先 验还原方法而还原出的主体的先验的自我意识不 同).其实,现象学的本质还原法中主体的"本质直 观活动,就具有这样的两面性主体直观对象就是 建构对象的本质,就是赋予它意义,逡是意向性建 梅}主体直观到对象的本质,就是发现主体赋予它的 意义,这是现象学还原在这种意义上,童向性建构 和现象学还原其实是一回事情.不同的只是,前者信 重主体而言,从主体指向客体(这种指向有利于向主 体的主观能动性方面发展,如英伽顿理象学文学认 识沦即重梅沦一方面,尤其是随后的解释学文学批 评和接受美学等),是主体的认识活动,属于现象学 哲学的认识论{后者信重客体而育,从客体返回主体 (这有利于向客体的客观中立性方面发展,如英伽顿 现象学文学本体论即作品本身的存在形式沦一方 面,尤其是随后的11内瓦现象学攮文学批评),表现 为一种方法,属于现象哲学的方法论.而方法论与它 所从属的认识论是统一的. 现象学文学批评运用现象学还原方法的一个直 接的效果,是在此种文学批评以及受其影响的解释 学和接受美学等文学批评中,造成了一定程度的文 本中心现象.返回事物本身即返回作品,也麓是 回到文本.这就使现代人文主义文学批评的中心,从 传统的社会,历史和作者转移到作品本身.这就造成 了一定程度的或者说相对的"文本中心现象.之所 以说这种文本中心是相对的,是因为它在根本上依 从于读者的意向性建梅.从读者对文本的意向性建 构看,读者才是真正的中心.不过这两者是统一的, 因为读者的意向性建构不能发生在文本之前,而是 在其后,即要通过文本或者说回到文本上才能发生 湖南大学(社会科学版)2OO1年 建构(即对作品的再刨造)在这种意义上也可以反 过来说:以读者的建构为中心也必然相应地要以文 本为中心.所以我们看到,在解释学和接受美学中, 虽然强调读者的"成见""期待视野"等主观能动作 用,但同时也显出仍然重视文本,仍然具有"文本中 心"的倾向.这与以社会,历史和作者为中心的文论 不同,社会,历史的背景和作者的创造都先于作品而 存在和发生,所以相应的文论可以在很大程度上脱 离作品文本而以社会背景和作者经历为中心,如文 学的.模仿论",.表现论"及相应的社会,历史批评和 作家传记批评等.这种文本中心论与现代形式主义 的文本中心论也不同,后者认为文本不但独立于社 会历史和作者,而且独立于读者,可以说是绝对的 文本中心论现代形式主义的文本中心论的哲学基 础也不同I或者是把来自康德的结合着主体性的形 式主义加以剥离,从而使之成为非主体性的,客观的 形式主义,这是俄国形式主义和新批评的文本中心 论的基础}或者是此种形式主义思想与索绪尔的语 言学有关思想结合而形成语言学形式主义,这是结 构主义和解构主义诸文论的文本中心论的基础. 末了,我们可以顺便 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 起来看,现象学哲学的 意向性建构原理为读者系统的文学批评提供了能动 地阅读,解释和接受作品的理论根据,其现象学还原 方法和.返回事物本身的态度叉为此系统的文学批 评提供了原则方法,由此可见胡塞尔的现象学哲学 对此路文学批评的全面的奠基作用. 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