以农业为主的中国氏族社会
传说中的尧、舜、禹的时候，是中国原始共产社会后期—氏族社会的野蛮中期，是中期新石器时代。 这个时期的遗物，我们从地下掘出来的很多。考古学家又称这时期为“仰韶期”。“仰韶”这名字，是从河南渑池县仰韶村来的。在仰韶村发起了这时期的典型遗址，后来在山西南部等处也发现了这时期的遗物，统称“仰韶文化遗址”。 仰韶遗址的范围很广。遗物堆得很厚，陶器的片片很多，有各种形式的精制的石器和陶器。从这里可以看到当时的村落，简直和现在的村子差不多，可以看到当时人类已经完全住定了。 这时候的人头，脱离了采集生活，以农业经济为主。仰韶遗址发现的半月形的石斧，是用来收割庄稼的。还有石斧，是用来砍伐树木的。还发现了石杵、石锄、石耨等等，都是农家的用具。遗址中还发现了谷粒和贮藏粮食的地窑。陶器上的纹，有布纹、绳纹、席纹，可以看到当时已知道栽种能纺织的植物，而用已经有了纺织的存在。山西夏县的西阴村，
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还发现了半个人工割裂山蚕茧，两个纺织用的石轮。告诉我们当时不但有了植物的织织，还可能有了蚕丝业。遗址中发出了大批猪骨，可以看到当时人类已经经常养猪。畜牧业也有相当发展。 这时期的陶器，除了有瓷、钵、盘、碗、碟各种形式外，除了比以前精制外，还出现了彩色的陶器，有红、白、黑三色或两色的花纹。 再从古代传说中来看:根据各种古书上说:尧舜禹的时候;农业是发达的。他们在耕种前，先用火焚烧森林草莱，再砍倒树木，开成“童山”。“吴越春秋”书上说:尧的时候已经讲究农作法。“论语”上说:禹的时候开凿沟渠。关于陶器的使用，传说中说舜的时候“尚陶”，说禹的时候，祭鬼神的陶器，黑的染在外面，红的画的里面。仰韶遗址中，有彩色的陶器，大都在埋葬人的地方发现，正和传说中所说相合。 根据科学家的意见，这时期应该有铜器出现，传说中也说有金属工具的存在。但从仰韶遗址中还没有发现。 传说中尧的生活，住的茅茨土阶，穿粗布衣，吃糙米板、没有调味。与地下挖出的材料相印证，也大致符合。传说中说舜的时候，有人专管畜牧，人类已经有了关于动物生长发育的知识。“淮南子”书中，说是尧时有了分工。我们从仰韶文物中，看见从单色陶器进步到彩色陶器，是可看到分工的过程的。氏族集团间的物物交换，在这时期或者还在这时期以前已经存在。仰韶遗址中的琢磨的玉片，据瑞典考古学家安特生说很可能是从新疆换来的。因为
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仰韶期的氏族，连金属还没有，恐怕很难琢磨出那样脆溥坚勒的玉器来。 传说中的尧、舜、禹，儒家说他们是好皇帝，其实都是氏旋的酋长，氏族并不是国家，酋长也不等于皇帝，劳动秩序和纪律是靠习惯来维持的。像尧、舜、禹这一类酋长，都是经过民族的成员民主选出。当了酋长以后，完全为大家服务，不剥削人也不压迫人，本人又不脱离生产。传说中都说舜禹都亲自耕地，禹还是一个很强的劳动者。但这些酋长都并没有自己私有的土地，也没有用人，也没有私人住宅，大家住的是公共宿舍—共同长屋。大家集体耕种，耕种的土地是共同的，收下来的粮食，养的动物，织以农业为主的中国氏族社会的布，全都是共同所有。氏族里发生的纠纷，经大家讨论，很容易和解的，没有穷人和富人，老、弱、病人、残废，都由氏族扶养。当时如“尉缭子”书上所就:“夫谓治者，使民无私也，则天下为一家，而无私织私耕，共寒其寒，共饥其饥。”又如“礼记礼运篇”所说:“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，……货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。”看到当时完全是共同生产共同分配的生产关系，和当时的生产力是充全适应的。原来尧、舜、禹时候的社会，就属于社会发展史中的原始共产社会。 歌颂“尧天舜日，唐虞盛世”的中国地主资产阶级学者，他们常:“没有私有财产，人类社会就要毁灭。”人类社
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会真实的历史，已经推翻了这个谬论了。
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