人情_面子_关系_中国人行动逻辑的建构

人情_面子_关系_中国人行动逻辑的建构 第 33 卷 第 7 期 赤 峰 学 院 学 报( 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ) Vol. 33 No.7 2012 年 7 月 ) Journal of Chifeng University(Soc.Sci Jul. 2012 人情、面子、关系:中国人行动逻辑的建构 常雅慧 (西北大学，陕西 西安 ) 710127 摘 要:“人情、面子、关系”作为一系列本土概念，在日常人际交往中为每个人所熟知，有效地描述了中国人在处理人际关系时的心理过程，形塑了中国人独具特色的行动逻辑，也日趋成为一种解释中国日常真实社会建构的框架与视角。笔者认为，人情” 关系”“面子” “ 、 “ 是 派生出的两个概念，“面子” 而 在中国的实际用法多种多样 具有很强的语言结构能力。翟学伟提出的 “个人地位”personal status 一词，可以较完整、准确、学术性地 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达出面子、人情、关系这些日常生活概念的含义，本文借助“个人地位”这一概念探讨“面子、人情、关系”对中国人行动逻辑的影响: (1 遇事喜欢托关系、 认为中国人个体行动逻辑现如下特征: ) 讲 (2 人情交往必须要面子、人情; ) (3 未雨绸缪， 争面子; ) 善做人情投资;中国人群体互动逻辑具有个别化倾向。 关键词:人情;面子;关系;个人地位;行动逻辑 中图分类号: C912.6 文献标识码: , 文章编号: (,,,, ,,,,,,,,,, ,,,,,,,,, ) “人情、关系、面子”是一系列很本土化的概念， 源， 它扮演着中国人人际互动纽带与准则的角色。在日常生活中被人们频繁地使用着，它形象地描述 在日常社会交往中，人情并非仅停留于抽象的行为中国人在处理人际关系时的心理过程。 探讨“人情、 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，而是具体为不同形式的社会资源，如金钱、礼关系、面子”等的内涵及其建立与影响，有助于更好 品、机会或允诺，逐渐成为中国人人际互动中不可地理解中国人的行为方式，把握中国人社会交往的 回避的要素，甚至转向压迫人们的意志自由。范式。 2.关系 一、“人情、关系、面子”的构念化综述 最早对关系进行构念化研究的学者是人类 , 社 “人情、关系、面子”这三个中国人在日常人际 会学家费孝通。 他在农村调查研究的基础上，提出交往中时时提及的概念，从 80 年代初到现在，一直 “差序格局” 概念。 他认为中国人人际交往模式有是社会科学各领域中非常热门的研究课题。 然而， “自我中心主义”的特色，即以自我为中心，把与自正由于这些概念被人们频繁地使用着，当研究者试 己有交往互动的他人按亲疏远近分为若干个同心图对其加以界定，并深入开展科学研究时，才发现 圆圈，从内至外关系依次递减，对不同关系的人施异常艰难。 其原因在于这三个概念的应用甚广，含 用不同的交往法则，具有强烈的“特殊主义”与“个义丰富，加之人们普遍不假思索地惯用之，使得难 别主义”的特点 3。 此后，黄光国从社会交换理论出以准确理解其内涵与外延。 发，认为中国人在进行资源交换时，其基本历程的 1.人情 文化特点，在于注重“关系判断”。 他将人际关系分 人情是一个非常具有本土特色的术语。 翟学伟 为三种类型:情感性、工具性和混合性，人们往往会指出，中国人际关系的概念由人缘、人情和人伦构 依对方所归属类别，按照相应法则与之交往 4。成，其中“人情”是其核心，指包含血缘关系和伦理 综上所述， 由费孝通到黄光国的关系构念化，思想而延伸的人际交换行为 。 李伟民认为“人情” 1 均以关系分类为基础，以探讨关系分类与交往型式具有三种含义:人之情感、人与人互动中交换的资 的连接为主题，针对不同关系分类的人施用不同的源以及交往中应遵循的规范准则，即人与人相处之 交往法则的互动模式，让我们意识到人际交往的基道 。 2 本层面:工具及感情，以及交往法则中可能包含的 可见，中国人所讲的“人情”既是一种带有主观 内容。性的社会情感， 也是一种可被用于人际交换 的资 3.面子 , ,,, , 关于中国人面子文化的论述最早始于美国传 而是特指“关系”。 这种“关系“存在的重要目的之一教士明恩溥 1894 年所著的《文明与陋习 : 典型的中 即能够获得他人随时随地的帮助。 关系建立的成效国人》，明氏认为“保全面子”是中国人的第一性格5。 决定了个体获得社会资源的可能性与广泛性。 正因直到 20 世纪 40 年代，留美学者胡先缙第一个以中 如此，在相当长的时间里，中国人为了获得比较稳国人的身份向西方社会介绍了中国本土的面子概 定而可靠地社会资源，养成了处处事事都寻求“关念， 他认为面子是人通过社会成就而获得的声望， 系”的生活方式。是社会对人看得见成就的承认 6，此后出现了一系 2.强调“面子”的人情交往列面子的跨文化研究。 翟学伟把面子定义为“个体 与西方社会的“契约交往”不同，中国人更倾向对做出良好行为后的自我评价及在他人心目中的 于人情交往，人情交往强调“施与报”的隐形交换，序列地位” 。 7 达到一种相对平衡的状态。 这就必然涉及到交往中 综合上述观点，面子不仅仅是一种简单的心理 另一方对自身行为的评价与反应，以及在对方心理现象 更是一个经社会认可的自我，它彰显着个体 或生活中产生的影响，于是，个体在行动前往往会的社会影响力， 是主体在熟人社会或传统社会中， 想象演习实际交往的过程，假想自己的语言或行动对自身能力、尊严、地位、道德等社会身份或声望， 会引发对方怎样的印象和反馈，以决定自身的行为在他人心目中的一种期待，具有“镜中我”的意味。 选择，因此，为获得积极的印象与正面的评价，中国 4.个人地位 人在人情交往中必须 “要面子”、“讲面子”、“给面 笔者认为，人情和关系是面子派生出来的两个 子”9。概念，因为根据人情和关系的日常含义，我们在经 3.长期经营的“人情投资”验上发现人情与关系的有无或中断常常因一个人 中国人深知人情关系的重要性，因此，对已构有没有面子而引起的，因此要探究“人情、关系、面 建成熟的人情要保持联系并不断巩固，以便在需要子”的含义，需从“面子”入手，然而，面子在中国的 时发挥功效;对尚未产生但极有可能在未来某个时实际用法多种多样， 并且具有极强的语言结构能 点发挥作用的人情关系，则会未雨绸缪，以期将来力，如“争面子”、“给面子”、“赏脸”、“做人情”以及 实现更大的回报。 人际关系的广泛程度与人情关系“托关系” 等， 必须找到一个被理想型后的学术概 的深厚程度， 直接影响着很多事情的成功与否，因念，对“人情、关系、面子”加以抽象理解。 此长期经营“人情投资”成为中国人普遍认同并践 翟学伟认为用“个人地位” personal status 一 行的行为方式。 不过，这种人情投资不以资金回报词， 可以较完整、 准确而学术性地表达出面子、人 率作为唯一评判标准， 而将互动双方的社会地位、情、关系这些日常生活概念的含义。 所谓个人地位， 价值信仰置于极为重要的位置，人情投资发生的场是指“个体具有的在社会交往中被他人 社会 所承 域多在社会资源相当者之间或由社会低层向社会认的社会重要性” 。 借用“个人地位”这一概念，分 8 高层流动。析“人情、关系、面子”对中国人行动逻辑的影响，可 三、“人情、面子、关系”:中国人群体互动逻辑以减弱原始概念的模糊性，更为清晰的论述其影响 的形塑作用。 翟学伟认为 8，建立在个人地位(人情、面子、关 二、“人情、面子、关系”:中国人个体行动逻辑 系)基础上的社会建构方式事实上是一种个人关系的内涵 的建构，然而，几千年来受儒家“礼”思想的影响，个 中国人对“人情、面子、关系”的重视，促使人们 人关系的建构呈现出更多角色关系的色彩，社会个在日常生活中会培养出一套与之相应的行为范式。 体以礼为据，根据自身实际情况个别化 的处理与每 1.寻求“关系”的生活方式 一互动对象的特定关系，从这个意义上讲，扎根于 按照马斯洛的需要层次理论，交往和归属需要 传统儒学文化的“人情、面子、关系”让人们以强角属于个体高层次的需要，只有在生理、安全这些低 色区分的类的方式来互动，是中国人互动的逻辑与层次需要得到满足的情况下才能成为强势需要。 但 特性具有个别化倾向。在中国社会， 有一种强烈地将这一层次下移的倾 中国人交往互动的个别化倾向体现在 “人情、向。 换而言之，交往需要可以保证生理和安全需要 面子、关系”的获得过程中。 翟学伟认为，个体可以的满足。 当然，中国社会所讲的交往需要并非泛指 通过个人权威、道德品质、礼尚往来及连带关系获那种社会构成中必不可少的、 一般性的社会互动， 得个人地位(人情、面子、关系)8。 , ,,, , 1.个人权威 他人的联结倾向，如“一人得志，鸡犬升天”8。可见， 在西方社会学中，权力指的是“个体 或群体 在 在中国社会 个人可以借助连带关 系 ，提 升 自 身 的特定的角色和地位上所表现出来的迫使他人产生 个人地位，而日常生活中“沾光”、“撑腰”、“托人”等遵从性的能力或影响力”8。而权威是权力的延伸概 说法正是体现了建立连带关系的心理、行为，而这念，当权力之下的人对权力的拥有者表示承认或笃 种连带关系的建立正是“人情。 面子、关系”的作用信时，权力就在一定范围内实现了合法化，这种被 结果。合法化后的权力，即可理解为权威 10。 中国社会的 以上分析表明， 在构建真实社会的过程中，中权威多是韦伯所说的“魅力型权威”，这种权威的获 国人有明显的交往个别化倾向，这也为我们提供了得与维系，呈现出极强的人情色彩，先赋性的辈分、 一种理解中国社会建构的视角。 “人情、关系、面子”血缘、家庭因素，让社会中每个人都有机会在一定 的联结， 形成了一个庞大而无形的资源网络社会，场域中获得自身的个人权威，这种普遍分布的个人 在这个社会中， 人们为了扩大自身的关系网络，不权威被一些国外社会心理学家归纳为中国人具有 断地调整着自我的行动逻辑，不断适应着群体的互权威性人格特征，这事实上是建立在“人情、关系、 动逻辑，在这个过程中，“人情、关系、面子”成为中面子”基础上的中国人行动逻辑的具体呈现。 国人行动逻辑建构的起点与终点。 2.道德品质 —— —— —— — —— —??—— —— —— —— 道德品质之所以能够成为个人地位获得的途 参考文献:径 与孔子对君子含义的修改有很大关系。 君子原 〔1〕翟学伟.中国人际关系的特质—— —本土的概念本仅指占有统治地位的人，显然大多数人无法成为 及其模式J.社会学研究1993，4:60- 66.这种意义上的君子， 孔子又阐明了君子的第二义 〔2〕李伟民.论人情—关于中国人社会交往的分析项，即高尚的、有教养的、有学识的人也可被称之为 和探讨J.中山大学学报1996，2:53- 58.君子，它使君子成为常人可以企及的梦想，只要注 〔3〕费孝通.乡土中国M.北京:北京出版社2005.重自身的道德修养， 成为他人眼中德行高尚之人， 63.就能够提升自身的个人地位(人情、面子、关系)，即 〔4〕黄光国，胡先缙.面子—— —中国人的权力游戏 8“德高”而“望重” 。 M.北京:人民大学出版社，2005.103. 3.礼尚往来 〔5〕明恩溥.文明与陋习:典型的中国人M.舒扬等 在中国社会，礼尚往来不等同于一般意义上的 译.太原: 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 海出版社2004.3.社 会 交 换 行 为 ，而 是 具 有 “回 报 ”的 含 义 ，所 谓 “回 〔6〕胡先缙.中国人的面子观 C/ / 黄光国.面子 中报”就是一种不完全对等的交换，即“受报者下一次 国人的权力游戏. 北京: 中国人民大学出版社，的付出总要大于施报者上一次的付出” 。对等的社 6 2004.40- 62.会交换行为随时可以因互不拖欠而终止， 不对等的 〔7〕翟学伟.人情、面子与权力的再生产M.北京:北交换行为则客观上造成收报方心理上的亏欠感，由 京大学出版社2005.137.此引发手包房下一次互动中更多的付出，从而使中 〔8〕翟学伟.个人地位:一个概念及其分析框架—— —国人的交往更具具有延续性，“人情、面子、关系”也 中国日常社会的真实建构 J. 中国社会科学，在这种循环交往中得以形塑。 (4 : 1999， ) 143- 207. 4.连带关系 〔9〕 黄小倩. 中国人的人情交往及其日常行动策 传统中国是一个建立在血缘纽带基础上的社 略—— —以一则影视作品为例J.常熟理工学院会，这种社会属性对个人地位的获得具有两个方面 学报， (5 : 2007， ) 38- 41.的影响 : 其一，前代社会地位的高 低 直 接 影 响 影 响 〔10〕彼得布劳.社会生活中的交换与权力M.北后代个人地位的高低， 如 “官二代”、“富二代”;其 京:华夏出版社， 2007.233.二，一个人社会地位或个人地位的提升会引起相关 责任编辑 王文江 , ,,, ,