【doc】出行中的“自我”缺省与美国“南方性”解构——论《押沙龙，押沙龙!》中的成长模式和史性隐喻

【doc】出行中的“自我”缺省与美国“南方性”解构——论《押沙龙，押沙龙!》中的成长模式和史性隐喻 出行中的“自我”缺省与美国“南方性”解构——论《押沙龙，押沙龙!》中的成长模 式和史性隐喻 2009年9月 第36卷第5期 山西师大(社会科学版) JournalofShanxiNormalUniversity(SocialScienceEdition) Sept.2009 V01.36No.5 出行中的"自我"缺省与美国"南方性"解构 论《押沙龙,押沙龙!》中的成长模式和史性隐喻 仪爱松,姜德成 (江苏大学外国语学院,江苏镇江212013) 摘要:一个出行在路上的小男孩成就了美国的自我认识.在路上的独特成长模式蕴涵了个人成长与社 会再现的双重功能.福克纳的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作《押沙龙,押沙龙!》中萨德本由一个富人门前"被拒绝的孩子"转变为"社 会的合作者"的出行之路,实质上是对南方独特的社会发展历程的重新再现,他在路上的成长经历以及所表现出 来的对南方社会的认知和认同,折射出一个南方少年"自我"身份的缺省和美国"南方性"的缺陷. 关键词:出行;成长;镜像;同型确认 中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1001—5957(2009)05-0132-05 威廉?福克纳是美国南方文学的旗手人物,他 小说中的一个重要母 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 就是关于南方少年的出行和 成长.出行是一个隐喻,既是对于成长经历的记录, 更是一段对于南方历史的见证.在《押沙龙,押沙 龙!》中,作者以萨德本的出行为基点,以身份定位 为主线,以神话传统为参照,以道德伦理为尺度,在 完成神话一历史一现实的融合中通过萨德本的成长 历程揭示了美国南方赖以生存的社会基础.肖明翰 先生说过:"在这部小说里,作者探索了他在这之前 的作品里关注过的几乎所有的主题,如家族的没落, 旧南方的崩溃,奴隶制,种族主义,清教主义,乱伦, 凶杀,异化感,以及文化传统和家庭的过去对青年一 代的毁灭性影响等等."[1](P358)南方的这一切罪 恶皆与小说的主人翁萨德本有关.萨德本由当初的 一 个天真的孩子转化成一个为了达到目的不择手段 的大种植园主,他的人生轨迹转变归结起来与他少 年时代的一次出行有着直接关系. 一 ,出行母题与身份困厄 "出行"(joumey)是美国南方小说中的原型主 题之一,也是福克纳成长小说中一个反复出现的情 节.福克纳中后期创作的作品,如《押沙龙,押沙 龙!》,《去吧,摩西》,《坟墓的闯入者》以及《掠夺 者》中关注的主人公都是青少年,他们的成长模式 在纷繁的表象下面反复出现,呈现出一种"出走一 挫折一顿悟"的原型结构."出行"与福克纳小说中 的其他主题也紧密相关,例如"家族关系","清教主 义","人类的堕落与救赎","种族关系"以及"拓疆 梦的寻觅与破灭"等等,它们是人类,特别是美国南 方少年在出行途中必然要面临和解决的问题. 母题或者原型总是体现在有意塑造的人物身 上.福克纳小说中重要人物的命运都能在他们的童 年成长经历中找到根源,无不包含着主人公成长的 背景,离家出行,遇到考验,陷入困境,经历顿悟,最 终失去天真,认识自我和人生等相似经历.出行者 收稿日期:2009-01-08 基金项目:江苏省教育厅哲学社会科学基金项目(08SJD7500021);江苏大学人文基 金青年项目(JDR2008016). 作者简介:仪爱松(1975一),女,山东菏泽人,江苏大学外国语学院讲师,现为上海外 国语大学英语学院在职博士研究生. 姜德成(1974一),男,山东平度人,江苏大学外国语学院讲师,文学硕士. 一 l32— 在初次踏入一个陌生世界时,在对自身世界和外面 世界的双重张望中充满了好奇和困惑."我是谁? 我从哪里来?我到哪里去?"这些事关个体身份的 问题困扰着每个上路的孩子. 在寻求身份定位的过程中,出行中的个体不断 地认识自我,认识世界,进而走向成熟.在拉康看 来,身份(identity)是指人类通过镜像阶段(mirror stage)对于主体的认证.他认为,"自我的一部分注 视着自身,另一部分则意识到被注视.一方在另一 方的形象中发现了自我的同一体„„人通过象征体 系追寻完整的自我意识,根据真实的镜子或他人的 眼睛这面镜子来构建自我."[2](P16)而这种心理构 建是在主体的个体历史基础上形成的.个体历史即 指"家史,童年所闻的远近祖先的故事,童年经历的 各种事件,同个体的文化形成同时发生的种种细 节."[3](P154)社会学家查尔斯?霍腾?库勒的"镜 子自我"理论进一步释解了身份这一概念.库勒认 为,每个人都是对方的一面镜子,"如果没有相互关 联意义的你,或他,或他们,就没有'我'的意义",而 且他还把"自我反思过程比做照镜子,并认为自我 是对他人评价反思的内在化."[2](P1l2)由此可见, 自我的认同是与个人生活的环境和社会息息相关 的.要想了解萨德本的身份转变必须先从他的童年 生活环境和第一次出行经历谈起. 萨德本出生于西弗吉尼亚山区的一个穷白人家 庭里,那里"没有什么是按照财产或者阶级划分的. 他甚至从来没有听说过,没有想象过,一块地方,一 片土地,是被清清楚楚地划分开,确确实实是被人拥 有"[4](P219).当时西部山区仍处于一种半耕半猎 的社会存在,大家没有明显的等级差别,生活质量的 好坏很大程度上取决于家中是否拥有一支上好的来 福猎枪.大家都不会多占一分超过自家供给的土 地,过着"人人平等"的生活.从一定程度上讲,萨 德本的童年是在一个亚当和夏娃的伊甸园中度过 的. 然而,萨德本十岁那年,他随着家人离家踏上了 东迁之路.这次出行中的所见所闻是萨德本对即将 迁入的社会的一个循序渐进认识的过程.他亲眼目 睹了姐姐被"骄傲的车轮"撞倒而那辆马车连停都 没有停一下.他从有一回在某个地方如何感觉出有 皮鞋和暖和衣服与没有这些之间,在舒适程度上是 如何的不同,到看到那个庄园主拥有所有的土地,黑 鬼以及显然也包括那些当监工的白人.萨德本就是 这样开始"懂事的".据他自己声称,他不仅看到了 "白人和黑人之间的区别而且正在看到白人与白人 之间的区别",而且明白了这并非决定于是否举得 起铁钎抠得出别人的眼珠或是灌下多少威士忌后仍 能站直了走出房间,而是"取决于他们的皮肤恰好 是什么颜色与资产恰好有多少,那里有为数不多的 一 些人对别人有生杀予夺的而且还有交换与出卖的 权利,他们能让活人替他们完成永无穷尽,单调重复 的私人事务„„"[4](P220) 在昆丁的爷爷看来,直到在那个庄园主的大门 口被赶走之前,童年的萨德本是"天真的"(inno. cent)的,没有道德意识,处于善恶之外.萨德本第 一 次意识到自己的"无身份"或者说最终导致他丧 失天真的是一次去某个庄园主家里送信的经历.他 穿着布满补丁的衣服来到那个大门前,在那里—— 一 个猿猴似的"黑鬼"告诉他不准从前门进去.那 一 刻,萨德本一下子从他那生活了十多年的世界中 跌落下来. 他就像是散了架一样,他体内的一个部分 扭转过来奔跑着穿越过他们在当地生活的两个 年头,就像一个人匆匆穿过一个房间看了里面 所有的东西接着转过身子重新穿过房间又从另 一 个方面看了所有的东西这时你发现你方才根 本没有见到它们,他匆匆回顾那两个年头确实 发生过而他以前连见都没有见着的一系列事情 [4](P227). 从黑仆的眼中,他第一次发现了"自我":一个 无名,无姓,光着脚,穿着由姐姐改小的衣服的小男 孩站在社会的边缘.无人在乎他是谁,没人关心他 是来做什么的,是否完成了任务.庄园主不会过问, 黑仆压根儿连给都不给他一个机会说明来的目的就 把他撵走.回家以后,就连让他去捎口信的父亲也 始终没有提及此事.他开始意识到了自己的"无身 份"和"不存在".当天他看待事情的眼光就不一样 了,他"见到自己的父亲,姐妹和兄弟,就以那个主 人,富人(不是黑鬼)一直在看他们的眼光——仿佛 看到的是牛群,是粗野没有礼仪的生物,被野蛮地运 进一个世界,没有自己的希望或目的"[4](P232). 二,出行中的同型确认 巴赫金在《小说理论》中指出,在成长小说中, "主人公的形象,不是静态的统一体,而是动态的统 一 体.主人公本身,他的性格,在这一小说的公式中 成了变数.主人公本身的变化具有了情节意义;与 此相关,小说的情节也从根本上得到了再认识,再构 建.时间进入人的内部,进人人物形象本身,极大地 改变了人物命运及生活中一切因素所具有的意义" 一 133— [5J(P230)o 从社会学的角度来看,每个人的成长都会受到 外在环境的影响.对于每个上路的孩子,社会和他 者对他的教育和影响是潜移默化的,而且常常是消 极的.这次门前受辱的遭遇对萨德本的成长来说是 至关重要的,它彻底摧毁了这个孩子身上残留的天 真,使他真正体会到了人与人之间存在着身份和等 级的差别.天真丧失后的萨德本开始以极端的反叛 来表达潜藏在内心深处对精神空白的焦灼和恐惧 感.他决心要跟那些人斗一斗,"要跟他们斗,必须 要有他们有的那些东西".而当"他用他们来代替 时,那就不仅仅是指世界上所有能脱了鞋在吊床里 躺上整个下午的微不足道的凡夫俗子了".显然黑 人男仆不是他报复的对象,而杀死庄园主也不是他 的选择.为此萨德本专门制定了一个规划:"我有 过一个规划.为了完成它,我得要有金钱,一幢房 子,一个庄园,要有奴隶和一个家庭——自然,也总 得有位太太."[4](P257)约翰T艾尔文认为这规划 "是为复仇,报复他所生活的那个社会,所以就必须 变得富有,进而把这些财富和势力传承给他的子孙, 给他们以自己父亲所不能给自己的"[6](P176).不 过,萨德本做出规划的动机却不仅仅是使自己具备 复仇的工具或者手段,他的宅子要比那个庄园主的 更大,要有他所没有的东西,这样别人才能瞧得上自 己.有评论家指出了这一点,"欲望越追求越遥远 而生出耻辱与虚无的痛感,以致对自身的无归宿感 产生无穷无尽的焦虑.缺乏理性批判能力,放任身 体的生理反应与强调感官对世界的把握自然都不可 能产生强有的力量,以抗衡现代文明所造成的人性 异化"[7]. 萨德本在规划中提到的一切都是那一时期有身 份,地位的人的象征.在当时的南方社会中,"个人 的身份受到他或她的物质财产的符号意义之影响, 物质财富说明了她属于哪个群体"[8](P7).究 其实质,他所谓的"规划"完全不是真正意义上的复 仇,而仅仅是对那个压迫过他,侮辱过他的人的模 仿,他的规划本身就是"南方的规划",代表着所有 南方拓荒者和庄园主们的梦想.显然,他已经把大 庄园主以及他所代表的那个阶级当成了仿效的目 标,把他的那个规划当成了"一切所作所为的出发 点,他对一切事物(包括人)取舍的准绳"[9](P245), 成为了他此后五十年疯狂奋斗的驱动力.正如拉康 在镜像阶段指出的那样,主体通过镜中之我完成 "同形确认"的过程中,"由于镜中之我只是自我的 幻象,和主体认证始终处于断裂状态,而欲望的第一 一 】34一 目标就是被他者承认,因此,主体对他者的认同欲望 就处于永远不可满足的状态"[10](P79). 迈尔斯曾经指出,在现代"成长小说"或"反成 长小说"中,主人公并没有得到幸福,也没有为未来 作好切实的准备.萨德本在出行途中完成了生理和 心理的成长,然而天真丧失后的空缺并不能由道德 上的完善来弥补.从不自觉的平等意识到自觉的不 平等意识,这个转变是一个不谙世事,远未成熟的孩 子在恶的刺激下自己完成的,中间没有人能给他正 确指导.萨德本的家人也只是让他感到他们只配拿 黑鬼出气,而那被黑鬼隔着,他无法见到的庄园主却 根本不把他们放在眼里,对此他们也毫无办法.没 有人能给他指出这是一种错误的社会存在,向他说 明一些人可以役使另一些人是一种道德上的败坏. 萨德本唯一可以依赖的母亲过早去世了,他的父亲 只关心迁徙途中自己的酒瓶子是否还满着.作为一 个孤独的出行者,萨德本还缺乏"超我"所代表的强 大的社会道德意识,缺乏自我对社会现象的正确认 识. 为了实现自己的规划,萨德本十四岁那年离家 出走,南下海地.在那里,他的规划几近完成,然而 当他发现自己的妻子有八分之一的黑人血统时,他 抛弃了她和流淌着十六分之一"不良血液"的儿子. 在当时,只要有一滴黑人的血液就被视为黑人的社 会 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 让萨德本望而却步,他不允许自己的子孙受 到黑人血液的"沾染".为了追求一个身份,他严格 遵循社会要求有身份的人的做法,不敢有丝毫的偏 离.数年后萨德本在密西西比州杰弗生镇建立了 "萨德本百里地"庄园.有了自己类型的黑奴,也可 以像当年那个人一样可以一下午躺在吊床上,有皮 鞋可以不穿.而且站在身后伺候他的不再是一个黑 鬼,而是白人佃户沃许.值得注意的是,创业成功后 的萨德本多次提到自己有个期待,期待着哪一天会 有个"光着脚穿着父亲旧裤改成的衣服的小男孩来 敲他的门,„„他会把那个男孩迎进来,使他再也不 必站在一扇白漆大门之外敲叩,而且完全不单纯是 为了遮风避雨,而是这样做了之后,那男孩,那个不 知谁的无名无姓的陌生人,就可以自己在进来之后 永远把门关上,把他过去所知道的一切关在身后" [4](1:'254). 在萨德本看来,他是位与众人不同的"救世 主",可以做出与那个富人一样赶走无名小孩的不 同的举动,于是他的"自我身份"可以得以确立.然 而,几十年后,他的那个海地儿子果真来到"百里 地"庄园的大门前敲门时,他却拒绝了,并且亲自在 家门口导演了一幕父子成仇,兄弟相残的悲剧.纵 观萨德本的成长过程,他寻找自我,但不是在自己的 内心,自己的本性,自己与他人之间的关系中去找 寻,而是从外部,从别人对他的态度,从世俗观念,特 别是从羞辱他的等级主义偏见里以及这种偏见在他 身上产生的影响中去找寻.从当初的一个天真少年 转化成一个为了达到目的不择手段的大种植园主, 由一个在富人门前受辱的孩子变成了那个富人本 身,萨德本的身份已经起了质的变化,他在寻找"自 我"身份的同时却由一个受害者变成了那个等级制 度的一员.萨德本的成长过程说明,当人的思想意 识跟社会意识一致时,人是社会的产物,是他物的物 化,自我并不存在. 三,演绎神话,历史的出行和南方隐喻 弗莱曾将文学称为"移位的神话"和"神话的原 型模式".这里的"移位"(displacement)是指神话 结构更加可能和更加方便地成为一般经验.福克纳 处于一个被称为"圣经地带"的文化环境中生活和 创作,他受其影响之深自然不言而喻.在萨德本的 出行中他广泛借用了《圣经》中的叙事结构和神话 典故.首先,《圣经》中的《出埃及记》记述的就是人 类的出行历程.先知摩西率领古犹太人经过长途跋 涉逃出埃及,到达应许之地迦南.自此以后,"出 行"作为一种原型主题就或隐或显地出现在文学家 的笔下. 除了借用《圣经》中的出行模式,萨德本的成长 故事无疑还与"失乐园"的神话典故有着密切联系. 《创世纪》中,人类始祖亚当,夏娃原本天真无知,在 天堂的乐园中过着无忧无虑的日子.可是当他们受 到撒旦的诱惑,偷吃禁果之后,他们懂得了许多原本 只有神灵才拥有的知识,同时也就失去了昔日无知 的快乐,结果被逐出了伊甸园,开启了人类出行和苦 难的先例."失乐园"的启示深刻体现了成长小说 的精神内涵,即个体的成长,其实也就是在个体最初 的天真幻想破灭之后,于跋涉中寻找精神皈依之所 的历程. 年轻代表着天真,无知,而成年后的世界充满罪 恶.在小说中,福克纳都有意无意地把萨德本与圣 子的身份联系在一起.小说的命名即影射出他与大 卫王的身世有着相似性.据《撒母耳纪》记载,大卫 王少年时代是个牧童,后来统一了希伯来部族,建立 了为后代称颂的英雄业绩.因其贪恋拔士巴的美色 而设计杀害了她的丈夫乌利亚,犯下了奸淫和杀人 罪,从此在上帝面前失宠受到诅咒,结果同父异母的 儿子和女儿之间上演了一幕乱伦和自相残杀的家庭 丑剧,并最终导致大卫王的统治走向衰败.《旧约》 的作者无疑把大卫遭遇拔士巴作为大卫从上升变为 走下坡路的转折点,把他犯下的罪行说成大卫王朝 后来经历的乱伦,凶杀,内乱和衰败的原由.萨德本 实际上就是大卫王的故事在小说中的一个翻版.他 的家中同样上演了一幕兄弟相互残杀,兄妹乱伦和 父子离弃的悲剧.成长后的堕落作为福克纳小说中 的一个主旋律,它反映了作者对人类的前途充满了 忧患意识.借助于与《圣经》故事的对比,作者强调 了南方人在道德观念上的扭曲.用他自己的话说, 这些典故和神话只是木匠手中的像斧头那样的"工 具",是用来为塑造人物,为表现认同自己和社会的 矛盾冲突,为对人做道德评判和对社会进行探索这 样的艺术目的服务的. 为了凸显出行主题的宏大和象征性,小说中福 克纳还赋予了萨德本的这次出行一个民族迁移的历 史大背景.美利坚在北美大陆开疆拓殖的经历本身 就是国民为了寻求信仰自由和物质需要而作的出行 努力,对于美国人民来说,出行或迁徙的主题具有历 史的原型.几个世纪前,美国的先人们搭乘"五月 花号"出行到这个伊甸园般的新大陆,开启了这个 民族不断迁徙和出行的历史."出行"的文化传统 和"在路上"的现代精神无不折射出人们对历史宿 命的关注.正是基于此,以"出行"为结构模式的成 长小说被评论家称为"社会的缩影".从这个意义 上来讲,对成长小说的解读其实也是对这一段历史 的解读.萨德本的出行是在家人的伴随下实现的, 家中那辆歪歪斜斜的两轮大车和两头踝关节胀肿得 厉害的老牛载着家中所有的家当.一家人就是这样 上路的: 他们整整一家子人从父亲到那几个成年的 女儿一直到连路都不会走的小把戏,从山区跳 溜下来„„跨越弗吉尼亚高原,进入詹姆斯河 口一带缓坡低地.——他们不记得走了几个星 期还是几个月还是一年.土地平坦了,小酒店, 小客栈如今变成了小村落,小村落如今又变成 了大村庄,大村庄又变成了市镇,乡野如今也越 来越开阔平坦了,上面有好路与良田,黑鬼在地 里干活而白人则骑在骏马背上监视他们.[4] (P221—-223) 萨德本一家从西弗吉尼亚山区迁徙到泰德沃特地区 的举家"出行"与美国素有"车轮上的民族"的历史 渊源相互印证.泰德沃特地区位于詹姆斯河口,那 里土地平缓而且肥沃,美洲大陆第一个殖民地即建 一 135— 于此.到了十九世纪初期,那里以奴隶制为核心的 种植园 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 已经比较发达,这一点与萨德本原来耕 猎结合的高原山区生活有着本质区别.萨德本在路 上和在泰德沃特所看到和体验到的是一种典型的南 方社会生活.萨德本一家的下山本身就完成了一个 过程,完成了由自给自足的小农经济向种植园制度 的过渡,见证了南方乃至美国的发展历程. 福克纳凭借高超的艺术手笔完成了神话一历 史一现实在一个南方少年身上的融合,借助一个潜 在的隐喻形式揭示了南方的现实与宿命.纵观小说 始终,萨德本具有典型的开荒者和庄园奴隶主双重 身份,集开拓者和犯罪者于一体.他的出行从本质 上演绎的是南方种植园制度,奴隶制度以及种族制 度等社会文化传统对南方少年的洗脑经历和使他们 成为社会合作者的成长过程,是对于南方历史的翻 版和再现. 在福克纳看来,"没有人是他自己,他是他的过 去的总和"[11](P48).南方传统造就了过去的辉 煌,也给后世留下了历史的重负.《押沙龙,押沙 龙!》中浓缩"南方性"的出行造成了萨德本身份和 道德责任上的双重缺省.他的成长历程是南方拓荒 者和南方奴隶主们作为一个整体的成长历程隐喻, 向人们展示了一个道理:在美国南方,一个人道德上 得到的成长远比他的生理成长和智力成长困难得 多.萨德本的问题就是南方的问题,代表着一个濒 临灭亡的文化在社会和道德上的堕落,因为"它(南 方)的经济大厦并非建立在严酷道德的磐石上而是 建立在机会主义和道德掠夺的沙土之上"[4] (P253--254). 参考文献: [1]肖明翰.威廉?福克纳研究[M].北京:外语教学与研 究出版社,1997. 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TheDefaultofSelf.identityandDeconstructionofAmericanSoutilernnesswithRespecttoJ ourney YIAi—song.JIANGDe-cheng (SchoolofForeignLanguages,JiangsuUniversity,Zhenjiang,Jiangsu212013,China) Abstract:AboyoutonajourneycontributestoAmericanknowledgeofthenation.Theuniquei nitiativemode onajourney,whichcombinesoneggrowing-upwithsocialdevelopment,iswellillustratedinFaulkner'smaster- piece,Absalom,Absalom!Sutpenginitiativejourney,onwhichaboydeniedofentrytoamanorthroughafront doorisshapedintoasocialcooperatorofthatcastesociety,mirrorstheuniquesocialdevelopmentoftheSouth,and hiscognizanceandidentificationofsouthernsocialstructurereflectsaboygdefaultofself-identityanddefectsofA- mericanSouthernness. Keywords:journey;initiation;mirrorimage;homoeotypeassimilation — l36—