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蒙古族礼仪民俗.doc

蒙古族礼仪民俗

杨子谆
2017-10-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《蒙古族礼仪民俗doc》,可适用于人力资源领域

蒙古族礼仪民俗蒙古族文化娱乐内容十分丰富尤以能歌善舞著称。长期生活在中国北方大草原上的蒙古族人民创造了很多具有本民族独特风格的文化娱乐活动。其中最普及的当首推歌曲。蒙古族民歌从内容上大体可分为传统仪式歌、赞歌、婚礼歌、日常生活歌和近现代产生的长篇叙事歌等五大类。从曲调上又可分为长调和短调两种体裁。蒙古族民歌一般以高吭而嘹亮者为多也有低回转的抒情旋律启口有韵尾声悠扬宽广的长调在内蒙古草原最为流行。蒙古族民歌的内容很丰富大自然的美丽、劳动生产的欢乐、故乡的情思、慈母的恩情、男女间的爱情、婚礼的喜悦、子女的教育、坐骑的骠骏、美好生活祝愿、英雄人物的业绩等等都有在歌声中得到反映。祝酒歌或赞歌在蒙古民歌中占有重要地位。这是一种至今在民间广为流行具有悠久艺术生命的民歌体裁。古代蒙古人以歌声赞美草原祝愿战争的胜利赞美人民英雄的光辉业绩祝福畜牧业生产的丰收向往美好的生活。现在则以歌声赞美伟大的中国共产党祝福伟大的祖国中华人民共和国繁荣昌盛讴歌草原人民的新生活和各族的团结和睦社会主义建设突飞猛进。在蒙古民间有句俗话说:"生活中没有了歌声好比浓茶中没有了鲜奶。"的确是不管时间过了多么久远歌声照样伴随着历史的脚步延续下来代代相传。因为蒙古人乐于以歌声抒发感情表达思想反映自己的希望与理想。在他们当中随时随地都能听到美好的歌声姑娘临嫁出阁时唱歌以别父母佳节良辰时唱歌以示欢乐。甚至妇女独自一人操持家务或哄孩子时也低声歌唱不止。家里有客人来全家人与客人围坐在一起互相以歌声祝酒饮宴。于是歌声与美酒把美好的艺术享受和物质享受有机地结合起来了。这时他们那种纯朴、热情、豪放的民族性格和那种十分重视"欢聚一堂"的美好的文化传统确实会感到无限欢愉使你久久不能忘怀。民间说唱艺术是蒙古族中流行很广的另一种文化娱乐活动也是群众基础深厚的艺术形式。蒙古族的传统说唱艺术可分为说书和好来宝两种体裁。说书作为一种传统的艺术形式已有数百年历史。许多民间说书人除参照古本说书外外加随口诌说评古论今蒙古语称"乌力格尔"也就是演唱者以四胡为伴奏乐器有说有唱的曲艺节目。它以叙述为主代言为辅还带有一定的表演因素。蒙古说书除了说唱《格斯尔可汗》和《大元青史演义》等蒙古族英雄史传外还演唱民间流行的各种现代故事。汉族的历史小说如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《东周列国》等也是蒙古说书的传统唱本。蒙古说书也类似汉族的评书说书人只是利用小说的故事更概以小说中某些典型人物为中心再将记忆中的精彩情节加以再创造尽情宣染铺陈甚至在汉族故事中加进一些草原生活气息然后绘声绘色地唱给大家听。这样使人们如有亲临其境倍觉亲切动人。说到动情处听者往往为之震颤说到伤心处听者常常热泪盈眶说到幽默处听者自然又捧腹不已。于是大家随着说书人的抑扬顿挫和悠悠琴声到了"三国"、到了"西天净土"、到了"水泊梁山"……。好来宝蒙古语"联韵"的意思是民间艺人自拉自唱、即兴创作的艺术形式也是蒙古族传统的群众性文化娱乐活动之一。唱词多四句一小节讲究押韵即每四句的头一个音节谐韵。曲调淳朴无华明快流畅多用迭句所以听起来似小溪流水铮铮淙淙连绵不断韵味幽雅悦耳怡心。伴奏乐器主要是四胡。在蒙古族聚居地区除有传门说唱好来宝艺人外农牧民当中也有很多人能自编自唱说起来口若悬河滔滔不绝唱起来你来我往逐浪推波。好来宝的形式多种多样但其传统的形式大体可分为两种一种是由一个人说唱的单口好来宝多以赞扬、讽刺、比喻等手法表达故事的内容一种是由两个人表演的对口好来宝也就是以对歌形式通过一问一答来比赛知识以能对答如流唱而不穷者获胜。其演唱节目的范围很广有民间故事历史传说天文地理和自然万物的知识。如演唱《水浒》选段时一人问:"牛大的斑毛虎是谁用拳头击毙的,"另一个人则答:"牛大的斑毛虎是武松用拳头击毙~"等等。新中国成立后在党和人民政府的关怀下好来宝艺术有了很大发展。不仅传统的形式得到了发扬光大而且还出现了男女重唱、合唱或以多人形式上台表演的大型好来宝联唱。它的内容和形式更加丰富多彩了。蒙古族是有着悠久而宝贵的舞蹈文化传统的民族。蒙古族远在氏族部落时代就以歌舞为乐。古代蒙古人的许多重大活动如推举可汗、缔结部落联盟、庆祝胜利、喜庆丰收都要举部跳起集体舞来庆贺。当他们为胜利而狂欢时正如《蒙古秘史》中所说欢快的舞步竟能把地面踏出"没肋之蹊"。这种集体舞蹈曾给后来的舞蹈以极大的影响。它那粗犷激越、热情奔放的艺术风格至今作为蒙古族舞蹈的民族特色而源远流长。如今在内蒙古自治区流行的"安代舞"就是源于萨满教但早已超出宗教内函成为人们都有喜欢跳的群众集体舞蹈。而它那种大家围成一圈踏足跳跃载歌载舞的形式不是和古代蒙古人绕着蓬松树跳起"没肋之溪没膝之尘"的集体舞蹈的情景一肪相承吗~蒙古族民间娱乐活动中单人舞和双人舞也很盛行。在内蒙古伊克昭地区每逢喜庆佳节青年男女常以酒盅、碗筷伴舞人们把它们叫作《盅碗舞》和《筷子舞》。这当然是元代蒙古人《倒喇舞》和《酒盅舞》的延续了。当今以其浓郁的民族特色和粗犷、热情、欢快的健康气质搏行观众好评的《鄂尔多斯舞》及《盅碗舞》等就是在解放后把过去盅碗舞之类民间舞蹈经专业舞蹈工作者发掘整理加工更新内容搬上艺舞台的优秀舞蹈节目。蒙古族在唱歌、跳舞、说唱等文化娱乐活动中一般都有乐器伴奏而且其历史也悠久。远在蒙古汗国时期蒙古军队中除有由筝等乐器组成的乐队外还有"女乐随行"。蒙古族的传统乐器有四胡、三弦、笛子、火不思、马头琴以及各种打击乐器。祭敖包敖包,亦作“脑包”、“鄂博”。蒙古语音译意为“堆子”。它是蒙古族的重要祭祀物体。在古代蒙古人把一切万物都看作神灵来崇拜从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。这种圣地可以分成共同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载:成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去成吉思汗下山后说:不罕山掩护了我保住了我的性命我将每天祭祀每日祝祷让我的子孙都知道这件事。说完即“挂其带于颈悬其冠于腕以手椎膺对日九拜酒奠而祷。”元代忽必烈曾制典封建皇帝与蒙古诸王每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远群众就“垒石像山视之为神”(见《蒙古风记》)。这种山只是“像山”不是自然的山是人用石头或土堆起来所以蒙古语称“敖包”。敖包是建立和祭祀在古代比较简单。由萨满宣布所谓的村落保护神选择某一座山或丘陵作为自己的所在地。人们就在这个地方用土或石头建成堆子举行若干圣化仪式就算建成了敖包。这是一种土殿堂每年一定时期附近居民到这里来祭祀地方神祈祷牲畜发展人丁兴旺。礼毕人们围坐在一起喝马奶酒、吃羊肉、奶食等并举行赛马、射箭、摔跤等三项文体活动。喇嘛教传入蒙古地区后敖包和其他民间宗教风俗一样发生了一些变化但仍保存下来了。不管新宗教思想怎样传播还是不了人民对敖包的崇拜和祭祀。因为这是一种传统的民间祭祀活动。于是喇嘛们利用敖包的形式加进了一些佛教的内容使敖包成为喇嘛教们活动的组成部分。如写一些祭敖包的经文等。在佛教影响下敖包的建筑形式和圣化仪式也增添了很多佛教色彩。敖包本身也由过去的单个体变成了具有多层建筑的群体。最典型的是中央敖包两边分别建有六个小敖包的十三敖包。这十三个敖包相当于须弥山其余十二个小敖包是十二“提布”相当于世界个部分。祈祷和祭祀的对象也不于原始意义上的地方保护神它既是水栖陵居的住处也是向蒙藏地方一切神灵的祈祷和祭祀。敖包的装饰也发生了变化。多层建筑的敖包每层都有一定的附属品和装饰品各种野兽或鸟类的画像还是挂各色布条。敖包中间植树丛中央立杆为柱顶安“嘎如迪”(凤鸟)加上印有经文的“风马图”幡或按照古俗在敖包两边竖立弓、矢、剑、长矛等兵器。建敖包的地方多选择明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵。敖包均有名称其名大部分以所在之山名或地名定。内蒙古一些苏木、厂矿、牧场也常以其境内或附近的敖包为名如“查干敖包”、“白云鄂博”、“宝日敖包”等。有人说敖包是蒙古人祖先坟堆的象征也就是说敖包是蒙古人的祖坟堆。这个说法很有趣但却是不正确的。其实敖包在蒙古族萨满教观念里乃是神灵所居和享祭之地。不是埋祖宗的坟堆。据《蒙古秘史》记载蒙古人安葬祖先的地方不叫“敖包”而叫“也可嘎扎日”也就是祖茔地或祭祀祖先之地。如今的乌珠穆沁旗蒙古人仍保留着“也可嘎扎日”这个称呼。旧时蒙古族祭敖包的仪式一般在每年农历五月至七月间举行。一般为一旗、一个苏木独祭也有几个苏木、几个旗联合祭祀的敖包。届时敖包附近设置天数临时蒙古包远近牧民皆全家以赴。喇嘛传入后把萨满教的杀生祭改为果祭一般人家搭的临时蒙古包内也挂佛像摆牛羊肉及奶食和酒类供品并焚香点烛。正式举行祭祀仪式时活佛或有高位的喇嘛带领众多喇嘛绕敖包颂经群众随行(此时妇女不解参加)。祭敖包时还要取所谓“阿尔山”(即圣水)并用这圣水洒注畜群。祭祀仪式结束后开始娱乐。按照民间风俗有赛马、射箭、摔跤和宴会同时开展贸易活动。后娱乐项目不断增加男女均可参加称“敖包乃日”(乃日蒙古语意为盛会)并逐渐变成传统的“那达慕”大会。蒙古族传统的祭祀仪式中过去最重要的是祭天这是祖传下来的。关于蒙古族的祭天《元史》中说:“元兴朔漠代有拜天之礼”。在古代蒙古文献中有很多关于祭天的记述。据《蒙古秘史》记载当成吉思汗创业时有一巫师(萨满)向成吉思汗传达天是旨意要他战胜敌人收集百姓统一蒙古。成吉思汗当了大汗后认为自己是“赖长生天之赞力”托“长生天的护佑”。元代祭天为国俗封建帝王每年都会蒙古诸王“躬天”。随着蒙古族中出现统治一切的帝王君主在他们的萨满教中也就有了反映现实世界中帝王统治意志的至高无上的天神。由此卡来蒙古族的祭天之礼最迟在十二世纪末和十三世纪初已成为普遍现象。古代蒙古人祭天的仪式把洁净的肉悬挂在竿子上然后洒马A和谷物等并对天祝祷祝祷时所祈求的事往往由萨满或年长者作为上帝的旨意而传达给群众。据《蒙古秘史》记载:成吉思汗说“木和黎吉我以天神所选之谶兆”。古代蒙古族祭天无的时间一般都选择在四月、八月、十二月等月份。《元史》关于元朝蒙古族皇帝祭天的记载以这几个月者为最多。除一般的祭祀之外特殊情况也要祭天如忽必烈在中统二年亲征北方室就亲自“躬祀天于旧桓州之西北”。天旱祈雨时也祭天《黑鞑事略》和《辍耕录》中皆有关于向天祈雨的记载其法是“惟取净水盆浸石子数枚而已其大者如鸡卵小者不等然后默咒。”后来此俗一般人家都在农历年三十夜里举行祭天仪式。蒙古族人民对祭祀祖先也很重视。门古怪日呢都“有着详尽而清楚的族谱因为蒙古人习惯是这样的即他们保持着祖先的世系并向每一个新出世的孩子教述族谱。”蒙古人把自己的祖先视为族神予以祭祀。蒙古族人民祭祀祖先的仪式旧时则甚为讲求。《元史》中说:“其祖宗祭享之礼割牲奠语以蒙古巫致祝词盖俗也。”古代蒙古人以死去的先人在地下故掘地而祭。祭祀祖宗时“掘地为坎以燎肉仍以酒醴、马杂烧之”(《元史》)。祭祀时最长者为主持人。主持祭典的长者称“别乞”祭祀时“衣以白衣乘以白马坐于上座而行祭祀”(《蒙古秘史》)。解放前蒙古族人民中大的家族在祭祀祖先时仍以家族中最尊长者坐于上座主持但色尚以不同与古代不着白衣了。据《蒙古秘史》记载对祭祀时所用的供品的处置除“土列食”(即《元史》中讲的“杂烧之”的那一部分供品)外还有一部分由参加祭祀者分。对于分给或不分给这种供品蒙古人都很重视。按习惯不参加祭祀的本家族人也应分给一部分。据《蒙古秘史》记载:“俺巴孩合罕之妃斡儿伯、莎合台二人往行祭祀之礼时诃额伦夫人行迟而后至”因为到的晚了祭品没有分给诃额伦夫人于是诃额伦夫人问斡儿伯、莎合台二人说:“岂以也速该把秃儿已死谓我子不长,祭祖之祚物中、全胙只能感、供酒中何以俾后止业耶,乃至俾视之而食不换而徙也耶,”诃额伦所以要责问斡儿伯、莎合台二人不是因为一点吃食更重要的是这种供品被视为福物分给不分给标志着自家在本祭祖中的身份、地位。蒙古传统的祭祖是“衣冠尚质祭品尚纯”其意在“幽深古远极本反始”(和汉族讲的“慎终追远”悼念先人一样)其情“出于自然而非强为”(《元史冥祭祀一》)。蒙古族祭祀仪式在喇嘛教传入后深受喇嘛教影响。无论祭天、祭祖都渗入了宗教成分喇嘛教取代了萨满教佛教侵入了纯朴的自然崇拜在崇敬祖先的意义中渗入了求冥福、讲因果等内容在形式上也增加了许多迷信活动如颂经、招魂、散斋等等这些都已经远离了蒙古族传统的祭祀风俗了蒙古民族是重视礼仪的民族。从《长春真人西游记》中可以看到成吉思汗肇兴于朔漠之时各种礼仪已经整然有序。成吉思汗为了表示对客人的尊敬遣侍臣刘仲禄“如朕亲行”的虎头金牌去迎接邱处机。邱处机所到之处蒙古族群众皆以稽首礼夹道欢迎。到元代蒙古族的礼仪又有新发展。元初衷从本俗之礼(即蒙古族礼仪见《元史礼乐》)至元六年忽必烈又“稽诸古典参以时宜”丰富了蒙古族的礼仪。十三世纪出使蒙古草原的柏朗嘉宾说蒙古人非常讲究礼仪“十分尊敬别人互相间不论谁都是友好的”。蒙古族这种尊敬别人的风尚至今仍能到处可见。在今日草原上蒙古人见面必互相致问候即使邂逅相遇的陌生人也要问好。如是平辈熟人则互问:“赛音白努,”(意为你好)接着互相问全家好草场好牲畜好最后互问“索宁尤白那”(意为有什么趣问或有什么新闻)。如客人需要到家里叙谈主人则前边引路行至蒙古包或板升(房子)门前主人站在门外西侧右手放在胸前微鞠身躯左手指门请客人先进。进入室内落座后则用奶茶相待(农业区则用红茶待客)。当客人离开时主人则送至路上然后互致“白日太”再见。成吉思汗制定的大札萨中说行路时经过用餐人的旁边要下马与之共席用餐。这是蒙古族传统的礼俗之一。据《蒙古秘史》说朵奔蔑儿干猎于脱豁察黑温都尔山林中遇见兀良哈歹人杀三岁鹿而烧其肋脏者朵奔蔑儿干说:“朋友将分子肉来~许之。”兀良哈歹人自己把鹿身上象征福气的部分和皮子留下后就把鹿肉全部分给了朵奔蔑几干。此事说明款待行路人是蒙古族的传统美德并沿袭至今。行路热在与用餐人共席用餐时也必须对主人特别敬重如不是特别饥饿略作共餐的表示即可。古代蒙古人见面时有互赠皮条之俗。后来哈达传入蒙古地区后为蒙古人所吸纳并成为蒙古族最上之礼敬用品。凡遇喜庆佳节宾客迎送或朋友见面首先互献哈达表示庆贺。同时也是丧葬时表示哀悼的敬谒礼品。哈达的质料分丝绸、或绢纱及用白布制成的普通品。以白色为主也有蓝、红、黄、绿色的。蒙古族历史上则注重蓝绫哈达。其长短不等一般礼尚往来所用者为一尺三寸至三尺特别重大礼仪时才用三尺以上的哈达。至今蒙古族仍把哈达作为重要礼敬用品敬献哈达时献者躬身双手托着递给对方受者也躬身双手接过并表示谢意。献哈达分敬献和互递朋友相见则互递专门拜访某人或对政治、宗教界高级人物则敬献哈达其质料也上等。哈达原为藏族的礼敬用品。据《马可波罗游记》记载拟指哈而言。但哈达成为蒙古族人民日常交往礼节中的礼敬用品当在明末及清代随着喇嘛教的盛行广泛流行起来。据说北京崇文门的别称“哈达(德)门”就是因为清代蒙古人进京拜谒时多为蒙古族的历史文化现象至今已有四百多年的历史。由于在清代鼻烟壶风靡一时大约从乾隆初年开始“料烟壶之制”兴盛(见《道咸以来朝野杂记》)几乎官商所必备在蒙古地区也流行起来朋友见面第一件事互赠鼻烟以示敬意。此俗在内地虽于民国以后渐衰但在蒙古族中仍盛行。特别是在伊克昭盟地区一直到本世纪五六十年代鼻烟壶仍是人们见面时的必备之物。无论贫富也不分男女平时都以一个精美绣花小口袋装上鼻烟壶悬于左胁下在会客时彼此取出互递鼻烟壶。递鼻烟壶也分长幼即长者向晚辈递鼻烟壶时只上身略屈以右手递过去就行了。但晚辈必须一腿弯曲双手接受恭敬的嗅一下后躬身奉还。晚辈向长者递鼻烟壶也必须一腿弯曲双手奉上长者接过后略表笑意即可。现在这一习俗渐衰除在民间婚礼和喜庆之日仍有使用外已不多见基本上为互蒙纸烟所代替。蒙古族礼仪::前郭县信息中心阅读次献哈达蒙古人不仅淳朴剽悍而且非常讲究礼仪。茫茫草原常常几十里、几百里没有人家。远行人饮食、居住都需要得到帮助于是从远古一直把关心他人、帮助他人、礼貌待人作为每个人都要遵循的礼俗加以沿袭。《蒙古秘史》有许多关于礼俗的记载。解放前后蒙古族日常生活中的礼仪习俗主要有以下一些方面。蒙古族自古有"以西为大以长为尊"的习俗。世纪以后蒙古族部落从额尔古纳山林渡腾汲思海(今呼伦池)西行到了孛儿罕山(今肯特山)东麓的斡难河、客鲁涟河驻地游牧。从这个时候起位于西方的孛儿罕山就成了蒙古人祭拜的圣山。成吉思汗每每把带子搭在肩上把帽子夹在腋下合十俯首向孛儿罕山九叩头乞求助佑。以西为大就从这时开始的。以西为大主要表现在佛龛、祖像、墓地的方位和房间、坐席的位置上蒙古人的佛龛、祖像都要供在毡包或房屋的西北角上基地也是以西为大按辈排列:房屋(包括毡包)及坐席也都以西为大。蒙古族无论在自家内还是到别的家庭做客都要注意辈份。住房长辈要住西间。客人来了不能坐在西炕上客人吃饭时客人要以礼请本家长者入席而且长者要坐首席。主人客人耍彻夜长饮时(饮酒或饮茶)年轻的媳妇既不能回房睡觉也不能到会客间里来只能站在会客间门外听候呼唤随时应声进屋添酒、添茶、续水。这一切都被视为主人的家教。来了客人都要迎出门外。还要嘱家人监管狗。主客人相见晚辈要向长辈屈右膝请安。客人由主人陪同走到门前主人站在蒙古包或房子门外西侧有手放在胸前俯首微鞠请客人先进。客人把马鞭要放到门旁不能手提马鞭进屋。蒙古包内对着包门的正面为上坐。其右方为妇人席左方则为一般客席。客人如比主人辈份高主人要让出自己座位请客人坐正座。客人辈份此主人低则不能坐正座。客人走时仍要以礼相送。敬茶、敬烟。敬茶、敬烟是蒙古族接待客人的重要礼俗。敬茶蒙古族饮茶风俗盛行于元以后。明清时几乎普及到每个家庭。牧区、半农半牧区多为奶茶农业区多为红茶。敬烟解放前多为鼻烟。到蒙古族家庭做客时殷勤好客的主人常常拿出一个非常精致的小扁瓶给客人嗅一嗅或者客人从"瓶"中倒出一点"粉末"用手指捻搓后用鼻吸人这瓶就是鼻烟壶(呼呼尔)。随着黄烟、纸烟的盛行吸鼻烟的逐渐减少了。在东部地区蒙古族中到年代中叶鼻烟已基本绝迹。现今在民间老年人基本多吸黄烟。黄烟又名叶子烟。农村老人还使用烟袋。客人来了主人取过客人的烟袋装上自家的烟给客人吸客人也取过主人的烟袋上自己的烟回敬。献"德吉"蒙古族把进餐时的第一口称为“德吉”(即首杯、首箸、首口之意)。吃菜、喝酒和饮茶的第一口也被称为"德吉"。德吉"有"献德吉"和"要德吉"两种。蒙古族家庭里来客人进餐时(或者饮茶)多是年轻人把第一杯酒献给客人吃饭、吃菜也是请客人先动筷吃第一箸。这就是献德吉(蒙古族称之为"德吉乌日根")。假如来客是年轻人当他接"德吉"后也不首先自已享用而是请本家长者享用给长者斟酒、倒茶在这里看出人的教养和尊长美德。在没有客人自家吃饭时(或用茶时)也总是请长者先动筷先吃、先饮。如小孩晚辈无知在进餐时抢先动筷就要受到父母或长者批评:"怎么你先要德吉了!"(家庭内不叫献德吉通称"德吉阿奔那"其含意要德吉。)节日时有的家庭则是将"德吉"献于已故的长者遗像前以表示对死者的怀念和尊敬。献"哈达"喇嘛教传入蒙古后蒙古族中也有了献"哈达"这一礼俗。哈达是喇嘛教礼敬用品也是喜庆交往志贺礼品和哀悼丧葬的敬谒礼品。哈达长短不一以白色为主(也有蓝色和黄色的)大都采用丝绸为料(也有绢纱或普通的白布)有的上面要绣上"八宝"、"云林"等民间花纹。其长有的一尺三寸到三尺也有的三尺以上。最长的达到九尺至一丈二尺称"朗翠"大哈达。对尊者、长辈献哈达时献者的双手要举过头身体略向前倾哈达要对折起来折缝向着接受者否则即为失礼。献上哈达后下半跪请安礼接受者再将哈达回献物主。但东部地区蒙古族近几十年来除上层社会的特殊场合仍敬献哈达外在民间己经不再敬献哈达只是个别地在订婚换礼时出现。解放后从总的来说仍沿袭了蒙古族好客、讲礼仪的良好习俗但也去掉了带有封建家长制的封建礼俗并发展了社会主义的新的精神文明。蒙古族的礼仪作者:来源:发表时间:::字体:大中小()传统礼俗蒙古族人见面要互致问候即便是陌生人也要问好。平辈、熟人相见一般问“赛拜努”(你好)若是遇见长者或初次见面的人则要问“他赛拜努”(您好)。蒙古族以性情直爽、热情好客著称。家中来客不管常客还是陌生人都要献茶敬酒主人敬酒时客人应随即接住酒能饮则饮不能饮时便品尝少许然后将酒归还主人若是过份推让会被认为是瞧不起主人不愿以诚相见。遇有尊贵的客人来到蒙古族人会将美酒斟在精美的杯中托在长长的哈达上并唱起动人的敬酒歌款待远方的贵客以表达自己的诚挚之情。()婚娶礼俗说亲下聘:男方的父母委托信赖的说亲人择个好日子带上儿子去看中的姑娘家说亲。姑娘及父母如果看上了小伙子就收下献上的哈达和带来的饼食婚事就算定下来了。蒙古族往往以牲畜作为聘礼。蒙古族崇尚白色也崇尚奇数所以多半是送白色的奇数的马和羊作为聘礼。婚礼仪式:蒙古族许多地方的婚礼是在傍晚时分开始的。男方到姑娘家接亲女方先闭门不出男方必须以羊碰门叫“羊碰门”而且男方善长说辞的人要与女家进行几个回合的交锋才能进入女家在叫做“沙恩吐宴”的宴席上新郎和新娘要抢“羊嘎拉”这“羊嘎拉”是成婚的重要标志拿到“羊嘎拉”新郎才算是放心。东方快要发白时接亲的队伍才同送亲的队伍一道往新郎家进发。路上送亲和迎亲的双方为争夺新郎头上的红缨帽展开类似赛马的游戏一路上欢声笑语不绝于耳。在离新郎家不远的地方送亲的队伍停下迎亲的队伍先回到家后重新同新郎的父母亲人前来第二次迎接。婆婆为儿媳妇掀开盖头后新郎和新娘进行神圣的祭火仪式就是向院中点燃的火堆祭洒马奶酒并向父母、主婚人、亲戚们一一行礼并敬酒。众人也会兴奋地唱起婚礼歌跳起舞并在宴会上表演各种趣味横生的婚礼节目。()岁时节俗蒙古族的岁时节俗主要有“白节”、“那达慕”、千灯节等。蒙古族人民把春节称作“白节”。农历正月在蒙语中称为“查干萨日”(意为白月)。蒙古民族最崇尚的是白色以白色为纯洁、吉祥之色故称春节为白节。过白节是从古代沿袭下来的习俗这一习俗可以追溯到元朝初年元世祖忽必烈在位时就非常重视过白节这在《马可波罗游记》中也有很详细的描绘。现代蒙古人也把白节作为最隆重的节日。腊月三十晚上全家老少穿上节日盛装欢聚一堂拜贺新年彻夜不眠。通常全家老少先是烧香拜佛然后晚辈向长辈依次献哈达、敬酒、礼拜。初一清晨家族亲友开始互相拜年直到“白月”十五或月底才结束。“那达慕”在蒙语中有娱乐或游戏之意在蒙古族人民生活中占有重要地位。“那达慕”一般在七、八月份举办为期五至七天。那时牧民们穿着崭新的民族服装骑着马赶着勒勒车。从四面八方汇集而来。在绿茵茵的草地上搭起毡帐熬茶煮肉。整个草原炊烟袅袅人欢马叫一片欢腾。“那达慕”上要进行被称为“男儿三艺”的射箭、摔跤、赛马等传统体育比赛。如今的“那达慕”还增加了各种文艺演出、物资交流等许多新的内容使这一传统的民族盛会更加喜庆吉祥、欢乐而富于实效。蒙古族人民笃信喇嘛教农历十月二十五日这天举行的千灯节是为了纪念黄教创始人宗喀巴诞辰。这天各寺庙都要举行法会喇嘛们诵经讲法并点燃千佛灯百姓们在自家佛像前点灯到第二天清晨。第二天大早男女青年和孩子们到各家去索取奶豆腐和饭团称作“赶二十五”。蒙古族现有人口人。主要聚居在内蒙古自治区其余分布在中国的东北、西北地区。蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹因而被誉为“草原骄子”。蒙古族在科学文化事业上比较发达特别是明代以来在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面对祖国的科学文化事业作出了重大贡献。在民间文艺方面“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式马头琴是最富特色的民族乐器。蒙古族始源于古代望建河(今额尔古纳河)东岸一带。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名始见唐代。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。世纪初以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部逐渐形成了一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了。蒙古族有自己的语言文学。蒙古族属阿尔泰语系蒙古语族分为内蒙古、卫拉特、马尔虎,,布里亚特三种方言。洁白的蒙古包“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。蒙古包呈圆形有大有小大者可纳多人休息小者也能容几个人。蒙古包的架设很简单一般是在水草适宜的地方根据包的大小先画一个画圈然后沿着画好的圆圈将“哈纳”(用米长的柳条交叉编结而成)架好再架上顶部的“乌尼”(长约米的柳条棍)将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好然后搭上毛毡用毛绳系牢便大功告成。一户牧民就算在草原上安家落户了。蒙古包搭好后人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毡摆上家具四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包生活十分舒畅欢乐。蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走两三小时就能搭盖起来。蒙古包看起来外形虽小但包内使用面积却很大。而且室内空气流通采光条件好冬暖夏凉不怕风吹雨打非常适合于经常转场放牧民居住和使用。马奶酒与手扒肉蒙古族人民世居草原以畜牧为生计。马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。每年七八月份牛肥马壮是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中加以搅拌数日后便乳脂分离发酵成酒。随着科学的发达生活的繁荣蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善不仅有简单的发酵法还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。马奶酒性温有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆是“蒙古八珍”之一。曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里犒赏有功之臣。“手扒肉”是蒙古人传统的食品方法之一。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚剥皮去内脏洗净去头蹄再将整羊卸成若干大块放入白水中清煮待水滚肉熟即取出置于大盘中上桌大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子用手抓食而得名。斟酒敬客吃手扒肉是草原牧人表达对客人的敬重和爱戴。当你踏上草原走进蒙古包后热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中托在长长的哈达上唱起动人的敬酒歌款待远方的贵客以表达自己的诚挚之情。这时客人理应随即接住酒然后能饮则饮不能饮品尝少许便可将酒归还主人。若是推推让让拉拉扯扯不喝酒就会被认为是瞧不起主人不愿以诚相见等等。主人的满腔热情常常使客人产生难别之情眷恋之感。草原“那达慕”八月的草原金风秋爽牛羊肥壮牧民们喜庆丰收的季节到了。这时候他们便开始酿制马奶酒屠宰牛羊缝制新衣准备各种美味的食品举办不同规模的“那达慕”(蒙古语“娱乐”、“游艺”的意思)进行被称为“男儿三艺”的射箭、摔跤、赛马等传统体育比赛。“那达慕”一般进行五至七天。每逢此时牧民们穿着崭新的民族服装骑着马、赶着勒勒车从四面八方汇集而来。在绿茵草地上搭起毡帐熬茶煮肉。整个草原炊烟袅袅人欢马叫一片欢腾。“那达慕”起源于十三世纪初在蒙古族人民生活中占有重要地位。那时候蒙古族的头领们每当举行大“忽力勒台”(大聚会)时除了制定法规任免官员进行奖惩外还要举行规模较大的“那达慕”。当时“那达慕”的主要项目就是进行射箭、摔跤、赛马比赛。如今的“那达慕”已增加了物资交流、文艺演出等许多新内容。使这一传统的民族盛会更加喜庆、吉祥、欢乐而富于实效~摔跤是那达慕的主要内容没有摔跤不能称为那达慕。摔跤手可多可少最多达余人且不受地区和体重的限制。摔跤手进行编排配对后采取单淘汰式失败者不允许再上场。摔跤手上身着牛皮或帆布制成的紧身半袖背心裸臂盖背边沿镶有铜钉。下身穿肥大摔跤裤脚登蒙古靴颈上套五色绸缎制成的彩条“景嘎”标志着获得过多少名次。大部分地区摔跤手出场比赛前唱摔跤歌。出场、收场双方摔跤手都要跳跃。裁判员发令双方握手后开始交锋不限时间不许抱腿和跪腿摔膝盖以上任何部位着地都为失败。参加那达慕的摔跤手都有奖品前三名的奖品较贵重。蒙古族历史器重“达尔罕摔跤手”这是终身的荣誉。在授予光荣称号的仪式上获“达尔罕”称号的摔跤手穿上比赛的全套服装三唱摔跤歌后跳跃进场进行表演。由主持那达慕的领导人发给证章、证书和纪念品并按民族习惯请他喝一碗奶酒和鲜奶。此时获“达尔罕”者挑选一名最有前途的摔跤手把自己的摔跤服脱下来赠给他自愿担任业余教练然后互相拥抱一齐跳跃出场。成吉思汗陵在鄂尔多斯高原东南部绿草丛生溪水萦绕、牛羊遍布的伊金霍洛草原上高高耸立着一座精美别致的宫殿。数十里外就可遥见它那闪烁的光辉、雄伟的身姿这就是蒙古人心中的圣地、一代天骄成吉思汗安息的地方,,成吉思汗陵。成吉思汗陵园总面积多平方米建筑面积多平方米。陵宫坐北朝南建筑在一米多高的长方形台基之上。共分正殿、东殿、西殿、寝宫和东廊、西廊六部分。正殿高米上面为蒙古包式的穹庐顶上面有俏丽的圆柱形装饰品和用黄蓝两色琉璃瓦镶砌的祥云图案。下面是双层蓝色八角飞檐。东西两殿比正殿略低一点顶部与正殿相同设有单层屋檐。三殿相互连通。正殿内安放着成吉思汗的雕像两侧殿内的墙壁上绘有歌颂他丰功伟绩的壁画。殿堂的后面紧连着寝宫安放着四个黄锻覆盖的蒙古包。包内分别供奉着成吉思汗及其夫人孛儿帖、二夫人呼伦、三夫人伊绪其胞弟别力古台、胞妹哈撒尔、四子拖雷和夫人伊喜哈图的灵柩包前盛放着历代相传的成吉思汗的马鞍等珍贵文物。成吉思汗是一位伟大的传奇人物。关于他的逝世、葬地、灵柩的迁移等也有许多历史记载和传说。尽管由于秘葬的原因今天的成吉思汗陵并未真正安放着他的真身但几百年来蒙古人仍把它当作自己圣主的长眠之地。对成吉思汗陵寄以无限的崇敬和向往。这里经常是香烟缭绕祭奠活动不断。直到今天每年的农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三还要举行四次隆重的祭奠活动。每到这一天众多的拜谒者怀着虔诚的心情不辞辛苦地长途跋涉而来。站在这位伟人高大的雕像前献上洁白的哈达、明亮的蜡烛、芬芳的香炷、肥壮的整羊、乳黄的酥油、醇香的马奶酒等祭品追忆他的雄才伟略寄托对他的不尽思念。【返回】民俗风情蒙古族风情藏族蒙古族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族也是我国北方少数民族中较为发达的一个民族。蒙古族在我省主要聚居在海西州和河南蒙古族自治县海北、海南州及其地区也有散居。青海的蒙古族通用本民族语文由于长期与藏、汉、回、土等兄弟民族杂居不少地区的蒙古族兼通藏语、土语和汉语文。信仰喇嘛教。青海蒙古族的祖先原居内蒙古呼伦贝尔大草原。十三世纪初成吉思汗统兵西进时曾到柴达木盆地一带。公元年攻灭西夏回师中原途中又西渡黄河攻破积石州(今循化县)占领西宁州接着又占据了青海湖周围及柴达木东部地区并在此留兵屯牧。元朝覆灭后青海境内的部分蒙古族退到长城以北的荒漠地带部分则分散到昆仑山、西倾山、祁连山等地游牧。明正德年间今内蒙酉亦卜剌和阿尔秃斯起兵反抗东蒙古达延汗失败后率部万余人迁徙青海湖一带。以后又有新疆等地的蒙古族也东迁柴达木一带。到十七世纪青海蒙古族人口已发展到余万。十八世纪居青蒙古亲王萝卜藏丹津反清失败后外逃大半其余被清政府分编为旗。后来由于民族纠纷和反动政权的民族歧视政策一些部落相继迁移到甘肃、内蒙地区。解放前夕青海蒙古族人口不足万。青海的蒙古族居住的地方大部分是平坦广垠的戈壁、浩瀚无际的沙漠和水草丰美的草原。广阔的草原上适宜于养殖业。大部分蒙古族都从事草原畜牧业少数群众兼营农业和它业。蒙古族人民特别爱好饲养骆驼和马几乎家家户户都精心饲养几头骆驼和马。这主要与蒙古族人民长期迁徒和喜欢骑射有关。而骆驼是沙漠不可缺少的交通运输工具马则是牧人们从事游牧和狩猎必备的坐骑。蒙古族居住的大都是圆形的蒙古包但也有少数地方使用黑色的藏帐。蒙古包是用桦木制成的可以折叠的支架和木制的圆形围架穿连而成四周及顶端裹以白毛毡并镶以青布做的富有民族特色云纹花边显得美观大方。蒙古包冬暖夏凉易于搬迁是蒙古族牧民理想的住室。包内正上方设有佛教厨笼等两侧放置箱柜、粮食等物。中央垒有锅灶锅灶周围铺有地毯、毛毡等供人休息。一船长者坐在正上方男人居左例女人居右侧。蒙古族人家酷爱整洁讲究卫生包内经常收拾得干净利落。蒙古族一般是以一对夫妻和未婚子女组成小家庭。子女长大成家后通常住在父母的蒙古包附近和父母共同劳动、生活。少数从事农业的也有父母和兄弟夫妻组成大家庭的家庭中辈份最高的男子为家长并握有实权儿子长大成人后也有在家中主事的。由于受传统习惯的影响男子的地位一般高于女子。但在生活内务等方面多由女子作主。蒙古族不分男女下面是赠送的团队管理名言学习,不需要的朋友可以编辑删除!!!谢谢!!!、沟通是管理的浓缩。、管理被人们称之为是一门综合艺术“综合”是因为管理涉及基本原理、自我认知、智慧和领导力“艺术”是因为管理是实践和应用。、管理得好的工厂,总是单调乏味,没有仸何激劢人心的事件发生。、管理工作中最重要的是:人正确的事,而不是正确的做事。、管理就是沟通、沟通再沟通。、管理就是界定企业的使命,幵激励和组织人力资源去实现这个使命。界定使命是企业家的仸务,而激励不组织人力资源是领导力的范畴,二者的结合就是管理。、管理是一种实践,其本质不在于“知”而在于“行”其验证不在于逻辑,而在于成果其唯一权威就是成就。、管理者的最基本能力:有效沟通。、合作是一切团队繁荣的根本。、将合适的人请上车,不合适的人请下车。、领导不是某个人坐在马上指挥他的部队,而是通过别人的成功来获得自己的成功。、企业的成功靠团队,而不是靠个人。、企业管理过去是沟通,现在是沟通,未来还是沟通。、赏善而不罚恶,则乱。罚恶而不赏善,亦乱。、赏识导致成功,抱怨导致失败。、世界上没有两个人是完全相同的,但是我们期待每个人工作时,都拥有许多相同的特质。、首先是管好自己,对自己言行的管理,对自己形象的管理,然后再去影响别人,用言行带劢别人。、首先要说的是,CEO要承担责仸,而不是“权力”。你不能用工作所具有的权力来界定工作,而只能用你对这项工作所产生的结果来界定。CEO要对组织的使命和行劢以及价值观和结果负责。、团队精神是从生活和教育中不断地培养规范出来的。研究发现,从小没有培养好团队精神,长大以后即使天天培训,效果幵不是很理想。因为人的思想是从小造就的,小时候如果没有注意到,长大以后再重新培养团队精神其实是很困难的。、团队精神要从经理人自身做起,经理人更要带头遵守企业规定,让技术及素质较高的指导较差的,以团队的荣誉就是个人的骄傲启能启智,互利共生,互惠成长,不断地逐渐培养员工的团队意识和集体观念。、一家企业如果真的像一个团队,从领导开始就要严格地遵守这家企业的规章。整家企业如果是个团队,整个国家如果是个团队,那么自己的领导要身先士卒带头做好,自己先树立起这种规章的威严,再要求下面的人去遵守这种规章,这个才叫做团队。、已所不欲,勿斲于人。、卓有成效的管理者善于用人之长。、做企业没有奇迹而言的,凡是创造奇迹的,一定会被超过。企业不能跳跃,就一定是循着一个规律,一步一个脚印地走。、大成功靠团队,小成功靠个人。、不善于倾听不同的声音,是管理者最大的疏忽。关于教师节的名人名言|教师节名人名言、一个人在学校里表面上的成绩,以及较高的名次,都是靠不住的,唯一的要点是你对于你所学的是否心里真正觉得很喜欢,是否真有浓厚的兴趣……邹韬奋、教师是蜡烛,燃烧了自己,照亮了别人。佚名、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。爱因斯坦、三人行必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之。孔子、在我们的教育中,往往只是为着实用和实际的目的,过分强调单纯智育的态度,已经直接导致对伦理教育的损害。爱因斯坦、丼世不师,故道益离。柳宗元、古之学者必严其师,师严然后道尊。欧阳修、教师要以父母般的感情对待学生。昆体良、机会对于不能利用它的人又有什么用呢?正如风只对于能利用它的人才是劢力。西蒙、一日为师,终身为父。关汉卿、要尊重儿童,不要急于对他作出戒好戒坏的评判。卢梭、捧着一颗心来,不带半根草去。陶行知、君子藏器于身,待时而劢。佚名、教师不仅是知识的传播者,而且是模范。布鲁纳、教师是人类灵魂的工程师。斯大林、学者必求师,从师不可不谨也。程颐、假定美德既知识,那么无可怀疑美德是由教育而来的。苏格拉底、好花盛开,就该尽先摘,慎莫待美景难再,否则一瞬间,它就要凋零萎谢,落在尘埃。莎士比亚、养体开智以外,又以德育为重。康有为、无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。韩愈、谁若是有一刹那的胆怯,也许就放走了并运在这一刹那间对他伸出来的香饵。大仲马、学贵得师,亦贵得友。唐甄、故欲改革国家,必先改革个人如何改革个人?唯一斱法,厥为教育。张伯苓、为学莫重于尊师。谭嗣同、愚蠢的行劢,能使人陷于贫困投合时机的行劢,却能令人致富。克拉克、凡是教师缺乏爱的地斱,无论品格还是智慧都不能充分地戒自由地发展。罗素、不愿向小孩学习的人,不配做小孩的先生。陶行知、少年进步则国进步。梁启超、弱者坐失良机,强者制造时机,没有时机,这是弱者最好的供词。佚名有关刻苦学习的格言、讷讷寡言者未必愚,喋喋利口者未必智。、勤奋不是嘴上说说而已,而是要实际行劢。、灵感不过是“顽强的劳劢而获得的奖赏”。、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。、勤奋和智慧是双胞胎,懒惰和愚蠢是亲兄弟。、学问渊博的人,懂了还要问学问浅薄的人,不懂也不问。、人生在勤,不索何获。、学问勤中得。学然后知不足。、勤奋者废寝忘食,懒惰人总没有时间。、勤奋的人是时间的主人,懒惰的人是时间的奴隶。、山不厌高,水不厌深。骄傲是跌跤的前奏。、艺术的大道上荆棘丛生,这也是好事,常人望而却步,只有意志坚强的人例外。、成功,艰苦劳劢正确斱法少说空话。、骄傲来自浅薄,狂妄出于无知。骄傲是失败的开头,自满是智慧的尽头。、不听指点,多绕弯弯。不懂装懂,永世饭桶。、言过其实,终无大用。知识愈浅,自信愈深。、智慧源于勤奋,伟大出自平凡。、你想成为并福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦。、自古以来学有建树的人,都离不开一个“苦”字。、天才绝不应鄙视勤奋。、试试幵非受罪,问问幵不吃亏。善于发问的人,知识丰富。、智者千虑,必有一失愚者千虑,必有一得。、不要心平气和,不要容你自己昏睡!趁你还年轻,强壮、灵活,要永不疲倦地做好事。、说大话的人像爆竹,响一声就完了。鉴难明,始能照物衡唯平,始能权物。、贵有恒何必三更眠五更起,最无益只怕一日曝十日寒。、刀钝石上磨,人笨人前学。以人为师能进步。、宽阔的河平静,博学的人谦虚。秀才不怕衣衫破,就怕肚子没有货。

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