陈鼓应老子校定文

陈鼓应老子校定文 陈鼓应老子校定文，2014.9.9校对，商务印书馆2009年版《老子今注今译》附录部分 一章 道可道，非常道;名可名，非常名。 无，名天地之始;有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 二章 天下皆知美之为美，斯恶巳;皆知善之为善，斯不善巳。 有无相生，难易想成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗 居。夫唯弗居，是以不去。 三章 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为 也。为无为，则无不治。 四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 五章 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎,虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。緜緜若存，用之不勤。 七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。 八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 九章 持而盈之，不如其巳; 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守; 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 十章 载营魄抱一，能无离乎, 专气致柔，能如婴儿乎, 涤除玄鉴，能无疵乎, 爱民治国，能无为乎, 天门开阖，能为雌乎, 明白四达，能无知乎, 十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 十二章 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令 人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 十三章 宠辱若惊，贵大患若身 何谓宠辱若惊,宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身,吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患, 故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。 十四章 视之不见，名曰“夷”;听之不闻，名曰“希”;搏之不得，名曰“微”。此三者不可致 诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物 之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容: 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若冰释; 敦兮其若朴; 旷兮其若谷; 混兮其若浊; 【淡兮其若海， 飂兮若无止。】 孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 十七章 太上，下知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓:“我自然。” 十八章 大道废，有仁义;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 十九章 绝智弃辩，民利百倍;绝伪弃诈，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不 足。故令有所属:见素抱朴，少思寡欲。 二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去几何,美之与恶，相去若何,人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉～ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩; 儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉～沌沌兮～ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精;冥兮窈兮，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉～以此。 二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人执一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故 能长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉～诚全而归之。 二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者,天地。天地尚不能久，而况于人乎,故从事于 道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。 同于德者，道亦德之;同于失者，道亦失之。 二十四章 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 其在道也，曰:余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其 名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下, 轻则失根，躁则失君。 二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关键而不可开;善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓 要妙。 二十八章 知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者 失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。 故物或行或随;或歔或吹;或强或羸;或培或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得巳，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早巳。 三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得巳而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 三十二章 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者寿。 三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 三十六章 将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 三十八章 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去 彼取此。 三十九章 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯 王得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈， 将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪,非乎,故 至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 四十章 反者道之动;弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 四十一章 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故 建言有之: 明道若昧; 进道若退; 夷道若颣; 上德若谷; 大白若辱; 广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 四十四章 名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病, 甚爱必大费;多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 咎莫大于欲得;祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。 四十七章 不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。 信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 五十章 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生生，动之于死地，亦十有三。夫 何故,以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所 容其刃。夫何故,以其无死地。 五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓“玄德”。 五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃;是为袭常。 五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余;是谓盗夸。非道也哉～ 五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真;修之于家，其德余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉,以此。 五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂趸虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早巳。 五十六章 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉,以此: 天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云:“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。” 五十八章 其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极,其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 五十九章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。 六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有,故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何,不曰:求以得，无罪以免邪,故为天下贵。 六十三章 为无为，事无事，味无味。 大小多少，〔报怨以德。〕图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 〔为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败;无执故无失。〕 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 〔是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。〕 六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 六十七章 〔天下皆谓我:“道大，似不肖。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫～〕 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣～ 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 六十八章 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 六十九章 用兵有言;“吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。”是谓行无行;攘无臂;扔无敌; 执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 七十一章 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 七十二章 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故, 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 七十四章 民不畏死，奈何以死惧之,若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢, 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒;柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 七十七章 天之道，其犹张弓与,高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云:“受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。“正言若反。 七十九章 和大怨，必有余怨;〔报怨以德〕，安可以为善, 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟与，无所乘之，虽有甲兵， 无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 八十一章 信言不美，美言不信 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。