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第三讲:中国民俗类型:物质生活民俗,人生礼仪民俗,精神....doc

第三讲:中国民俗类型:物质生活民俗,人生礼仪民俗,精神&#46…

家蔓加油
2017-09-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《第三讲:中国民俗类型:物质生活民俗,人生礼仪民俗,精神...doc》,可适用于职业岗位领域

第三讲:中国民俗类型:物质生活民俗人生礼仪民俗精神生活民俗了解发俗有哪些种类构成各种类的基本特征。理解民俗存在的主要形态。物质民俗精神民俗社会民俗人生礼仪信仰民俗禁忌成年礼祭祀《山海经》民俗史上中国是世界上最早确立“民俗”概念并实际应用的国家之一二千多年前“民俗”一词已频频出现。在我们先人的文献中。《礼记缁衣》:“故君民者章好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣。”《史记》中有“入界耕者皆让畔民俗皆让长。”《货殖列传》中对一地人情物产时尚爱好也是以“民俗”冠之。民俗是处在不断的运动中如行风一般所以我们的古人又形象地称其为“风俗”约定俗成广泛使用。第一节物质生活民俗物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗。这是中国民俗范畴中一个庞杂而又重要的新领域。国外传统的民俗学分类中曾取消它们“入俗”的资格或根本视而不见。如英国早期的哥麦(l(Comme)和班尼(C(S(Burne)等民俗学家在所著的民俗学专著中都没有物质民俗的地位。一再强调“所注意的不是犁的形状而是用犁耕田的仪式不是渔具的制造而是渔夫捞鱼时所遵守的禁忌不是桥梁屋宇的建筑术而是建筑时所行的祭献等事。物质生活民俗是指人们在为生存和发展的物质实践活动中长期俘获物质为自己服务形成的各类看得见、摸得着的生产工具、衣冠服饰、饮料食品、居住交通、器用杂物、民间工艺等物品它为一地所固有一般就地取材经众人共同长期使用而逐渐定型并在今后的实践中为人们所习惯应用而很少发生改变。物质生活民俗中一定的民俗意味已凝聚在特定的物体上并通过民俗物的存在而显示或运用而释放出来。因此在一定意义上它是群体心意的物化存在。在物质生活民俗上也往往刻有居地地理环境的印记。一、饮食民俗(一)中西饮食习俗比较台湾张起钧教授著有《烹调原理》一书他在序言中说:“古语说„饮食男女人之大欲存焉‟若以这个标准来论西方文化(特别是近代美国式的文化)可说是男女文化而中国则是一种饮食文化。”(两种不同的饮食观念谁也不会否认西方是一种理性饮食观念不论食物的色、香、味、形如何而营养一定要得到保证讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。即便口味千篇一律甚至比起中国的美味佳肴来简单单调得如同嚼蜡但理智告诉他:一定要吃下去因为有营养。说得不好听就像给机器加油一样。中国则是一种美性饮食观念。人们在品尝菜肴时往往会说这盘菜“好吃”那道菜“不好吃”然而若要进一步问一下什么上戴巾子或梳辫子较少用帽。服装色彩则崇尚素雅贬斥俗丽连喜庆婚礼也常用白色的丝织物穿着形式也不拘一格或披而不穿或敞领袒胸喜赤足甚至散发裸身。唐代的服装以胡服为典型这种胡服主要流行于初唐至盛唐典型形式是头戴锦绣浑脱帽身穿翻领窄袖袍和条纹小口裤脚蹬透空软绵靴。中唐以后社会风气改变浅斟低唱车马宴游日盛取代了兵车弓刀的边塞生涯流行服式也随之改变由窄袖紧身变为宽衣博带大袖长袍胡服因之逐渐减少。中国古代在纺织品服饰上运用种种加金技术大约始之于战国汉代以后进一步发展唐宋时期织金技术已日臻成熟但织金锦缎广泛用于服饰是在元代唐宋服饰图案以色彩综合为主的艺术风格至元代变为用金银线来作主体表现。满族服饰是清代三百年间的主流男子礼服以袍褂为主。长袍多开衩官吏土庶左右开两衩皇族宗室前后左右开四小衩后期品位较高的官员也用四衩袍。不开衩的袍称“一裹圆”用做便服或平民服装满族妇女以修长为美袍衫因之流行瘦窄并上梳高耸的旗髻下着花盆底的高底鞋使得穿者显得亭亭玉立。(三)几种中国人常穿的衣装样式传说的中式服装上穿中式领的衫袄下着宽大的裤子是汉族人最基本的服装样式。男子的中式上装是对襟的女子的中式上装有斜襟和对襟两种这类传统的中式服装不仅在式样和色彩上男女各异而且在各个时期也有种种的变化这种变化主要集中在领、袖、肩、襟、裤脚、口袋、扣子部分以及上衣和裤子的肥瘦长短上。中山装是辛亥革命以后最常见的男子服式它因孙中山提倡而得名。这种服装比西服宽大上身上下左右各有一个口袋领口可扣至颈下下身是西式长裤在中国流行了好几十年。妇女的服式变化极大现在只有在农村或小城镇才能看到个别穿旧式妇女服装的人。旧式妇女服装因受封建礼教规范约束需要尽可能地掩盖好身材曲线。在这种观念指导下女服各部分一般都是直线式的并且都比较宽大。肩、腰、臀各部分完全呈平直的状态没有曲折变化。满族人因实行“八旗”制而又被称作“旗人”因此他们那种宽腰直筒式的长袍也就被称为“旗袍”清人入关统一中国以后旗袍便在不太长的时间内逐步代替了传统的上衣下裙的明代女服。三、居住民俗中国人民传统的居住样式民居也是有形物质民俗的一个重要方面在世界居住民俗方面具有鲜亮的民族色彩。(一)中国民居建筑的演变中国民居是怎么开始的,我们古代的先哲认为是二条路线:一是“穴”居。《易经系下》云:“上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇似待风雨盖取诸大壮。”我国民居的另一条发展路线是“巢居”。韩非子《五蠹篇》云:“上古之世人民少而禽兽众人民不胜禽兽虫蛇有圣人作构木为巢以避群害而民悦之使王天下号曰有巢氏。”由“巢居”发展而成的干栏式建筑也是上栋下宇栋作为屋的脊梁宇为屋檐。穴居与巢居在民众的迁徙交往中逐渐融化因最早的文献中似没有“穴居氏”之谓功劳全归于有明确记载的有巢氏以至出现了二个有巢氏之说。(二)中国民居建筑的文化特征早在新石器时代的半坡遗址方形或长方形的建筑便已出现。在《诗经》等古代文献中有“如翚斯飞”、“作庙翼翼”之类的描写。从“翼翼”“斯飞”来看这些建筑大概已有舒展如翼、四宇飞扬的艺术效果。尤为注意的是此时的建筑几乎均为土木结构而在其后的发展中这种土木结构的建筑体制以及与这种结构相适应的各种平面和外观一脉相承形成中国建筑艺术的独特风格。李允铄《华夏意匠》中指出:中国文化与西方文化“一个以„人‟为中心一个以„神‟为中心也就是„人本‟„神本‟„物本‟的文化概念。„神‟和„物‟都是永恒的„人‟却是„暂时‟的在不同的价值观念下自然产生不同的选择态度和方法。在整个长期的历史发展过程中中国人坚持木结构建筑原则与此有很大关系。”中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点一开始便不是以单一的独立的个别建筑物为目标而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征在严格对称原则下各个建筑之间有机相联构成多样变化又保持均衡统一的平面整体。在群体建筑的相互联系和配合中又展示出空间序列的内在深化。除宫室建筑外中国古代园林艺术的风貌也颇为奇特与规则对称符合几何形体比例的欧洲园林以及具有冷峻的哲理化倾向的日本园林相异中国园林既收入了自然山水美的千姿百态又凝集了社会艺术美的精华融我国传统的建筑艺术、花树栽培、叠山理山以及文学绘画艺术于一体在波光岚影中掩映着亭台楼阁之胜体现了自然美和艺术美的统一。(三)古典园林艺术表现中国古代园林的美学价值也是在漫长的历史进程中形成的。中国古代园林从汉朝在池中建岛以后到魏晋南北朝又沿着池岸布置假山花木及各种建筑。自此以后以水池为中心处理园景成为一贯的传统方法。山石方面从南朝起开始欣赏奇石而假山也从这时开始陆续创造雄奇、峭拔、幽深和迂回不尽的意境。唐宋以后更以山水诗画的美学思想相结合互为影响形成独特的艺术发展路线。至清代中国古典园林艺术达到高峰而在千百年的历史积淀中造成的美的精华凝聚于中国园林艺术的明珠圆明园、颐和园与避暑山庄。中国古典园林突破空间局限创造丰富园景的最重要的手法是采取曲折而自由的布局是同欧洲大陆一些国家的园林惯用的几何形图案的布局相对而言的这种曲折而自由的布局在面积较小的江南和私家园林表现得尤为突出。它们强调幽深曲折所谓“景贵乎深不曲不深”讲的就是这种手法。划分景区和空间的手法则是通过巧秒地利用山水、树木、花卉、建筑等把全国划分为若干个景区各个景区都有自己的特色同时又着重突出能体现这一园林主要特色的重点景区。“借景”艺术手法是中国古典园林突破空间局限、丰富园景的一种传统手法。它是把园林以外或近或远的风景巧妙地引“借”到园林中来成为园景的一部分。(四)古代建筑中的生命意识中国人知道再华丽的建筑时间都是有限而终会腐朽的。因此与时间竞争是无济于事的。任何建筑物过了一定时间就会腐朽。腐朽后交需要换新这种不断变化的观念就是不断求新。常保求新的观念是中国人在骨子里所赞同的新的比较好是因为新的会变旧旧的会变老老的会变死所以新的还要再新。在中国自古以来就是哪家木头的得多哪家就有钱我们根本就没有这种观念认为木头是比较会腐坏的材料石头是比较不会腐坏的材料而用石头建造房子较不会垮。我们认为房子早晚会垮下来是很自然的最好应该垮下来时就垮掉以便有钱的话可以翻新。(五)故宫的建筑特色明朝北京的故宫不仅是中国现存最伟大、最完整的古建筑群是中国古建筑艺术最典型的代表也是封建中国特别是明清时代建筑美学思想、伦理观念的最充分展现。首先故宫把古代大建筑群基本采用中轴线南北纵深发展和对称布局的方法作了最大的夸张由北京城外正门永定门经正阳门、天安门到景山、地安门、钟鼓楼的宫殿群的轴线和北京全城轴线重合为一。最高权力的物化象征太和殿坐镇中央极端地突出了帝王及宫殿的至高无上。故宫在建筑形体尺度上的对比体现了伦理的原则。紫禁城内各主要建筑尺度高大次要建筑则台基高度按级降低尺度缩小目的是推崇、突出主体。从形体上说主要是屋顶形式。级别高的是重檐级别低的单檐。其次建筑的开间数最高为九间(清代太和殿扩为间)以下依次为七、五、三间各级。建筑色彩有等级划分从春秋到清代其间有一些变化总的说色彩以黄为最尊大概是黄色与金色接近最为明亮耀眼。其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金黄、赤色调而民舍却只能用黑、灰、白为墙面及屋顶色调旧时北京民房灰鸦鸦一片也是这种原则的表现。故宫在空间的对比变换上制造的意境、崇高感也是典范进入大明门是狭长通仄的千步廊空间。冗长的狭长空间之后出现一处横向展开的广场迎面矗立着高大的天安门城楼对比效果极强。天安门前汉白玉金水河桥和华表、石狮等鲜明地衬出暗红的门楼基座形成第一个让人折服的高潮。进入天安门与端门之间形成了一个较小空间顿为收敛然后过端门显现一个纵深而封闭的空间尽端的是雄伟宽大的午门有肃杀压抑的气氛构成第二个高潮。午门与泰和门之间又变为横向广庭舒展而开旷。经泰和门入泰和殿广场顿觉威武壮丽正前方是巍峨崇高、凌驾一切的泰和殿形成第三个高潮。四、交通民俗即民众之交通。它也是有形民俗的一部分可分为二部分一为途径二为工具。、途径交通的途径古时唯陆路和水路在周代已初具规模了。《周礼地官》云:“遂人治野、夫间有遂遂上有径。十夫有沟沟上有畛。百夫有洫洫上有途。千夫有治“上有道。万夫有川川上有路。”这里的遂、沟、洫、途、川都是各类大小河的别称而径、畛、途、道、路则是各种宽窄路的别名。就是说那时的人们已知道按河流大小运载东西的能力在旁建筑相应大小的陆路来配合了。据郑玄注云:“径畛涂道路皆所以通车徙于国都是也。径容牛马畛容大车涂容乘车一轨道容二轨路容三轨。”《三辅决录》云:“长安城面三门四面十二门皆通达九逵以相经纬衢路平正可并列车轨。”这里所指的汉代长安城的马路质量与宽度都已不错了。且路两侧“周以林木左右出入为往来之径行者升降有上下之列”。与通途相关的还有桥。唐徐坚《初学记》云:“凡桥有木梁、石梁舟梁为浮桥即《诗》谓造舟为梁者也。”又说到汉代以木为梁并以石为梁架桥。另据梁任昉《述异记》云“秦始皇作石桥于海上欲过观日出处。”、交通工具同通途相配的是有民俗特包的交通工具。秦始皇兵马坑挖掘出的一辆铜制马车做工之精巧部件设计之合理在现代科学昌明的今天也觉得它的工艺是伟大的。我们的先人很早就发现了轮子的功能自古以来造出各式牛马车还独一无二的制出了民俗特色的指南车等。此外在丹楫、舆轿方面也是如此。如除了远洋帆船外民间还有乌篷船、榫皮船牛皮船羊皮筏、猪槽船泥土船等各种乡土风姿的小船以及花轿、滑竿、黄包车、爬犁、独轮车等各种运载的工具。这些交通工具在过去的年代曾发挥过很大的作用。中国物质生活民俗的散射面是很广的。除衣食住行外其他众多的社会传统行当行行有自己的民俗物。以山东农畜使役的民俗工具为例大体可分为套具、挂接工具、指挥工具、附属工具及其它工具五大类。具体为牛轭夹板套、驾车套、鞭子、撇绳、大担子、二五担子挂钩、爪口、笼头、鼻圈、笼嘴、缰绳嚼子、脖套、肚套肚带、搭腰、鞍子、架子驮篓。若不是专业人员要下熟悉也不易。在我们生活里还有大量的日常用品瓮、甑、碗、杯、盘、壶盆、盒灯、烛、扇、拂、箕、帚、枕、席、梳、蓖、凳、椅箱、厨、匙、箸、针剪、笔、墨、纸、砚等等另外由民众集体智慧和审美观念创造出来的具有强烈地域和民族色彩的各种民间工艺美术品:竹刻、木刻、石雕、瓷雕、玉雕、贝雕、砖雕、铁画、麦秸画、枯叶画、羽毛画、剪贴画、杨柳青年画剪纸、鞋花、窗花顾绣、苏绣、湘绣、蜀绣蜀锦、壮锦、傣锦、蜡染、夹缬、风筝、草编、绢花、盆景、纸塑、腊塑、面塑、泥塑、陶塑、景泰蓝、粉彩瓷、青花瓷、玲班瓷、薄胎瓷、脱胎漆器等等也都是中国有形物质民俗中孤枝独秀傲首于世界的不朽的成员。第二节人生礼仪民俗任何习俗在塑造个人行为方面所起的作用远胜于个人可能影响传统习俗做出的任何努力……个人生活史的主轴是对社会遗留下来的传统模式相准则的顺应。每个中国人的一生都面临着既有民俗对他的塑造直至生命结束尚有余音缭绕的丧礼及纪念祭祀仪式习俗的存在。这围绕人的种种社会民俗我们就称之为人生礼仪民俗。一、个体人生礼仪民俗这是指个人在人生社会中所经历的仪礼习俗简称个人生活仪礼民俗或人生仪礼民俗。人生仪礼民俗是我们先人在千万年的生养实践中摸索出来的一套按生命的节律而构建的仪礼程式。主要体现在生命的关节点:生、婚、丧三个阶段上。(一)生养习俗生养的实践经验和心灵的美好祈愿中逐步沉淀出一套程式化的模式即仪礼习俗与之相配其中包括求子、胎教、催生、诞生、开奶洗三、满月、抓周、过关、冠礼、寿庆等各种习俗。从生命的节律来看可分为四个时期。(祈愿孕育期《史记殷本纪》云:“殷契母曰简狄有菘氏之女……三人行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契。”人的生命来自于玄鸟卵的神秘力量从而就形成为有子息需在玄鸟到来之时进行求子的祈愿仪式。《礼记月今》云:“仲春之月……是月也玄鸟至至之日以大牢祠于高媒。天子亲往后妃帅九嫔御乃礼天子所御授以弓矢。”郑玄《礼记月令注》云:“玄鸟燕也。燕以施生时来巢人堂宇而孚乳嫁娶之象也媒氏之宫以为候。高辛氏之出玄鸟遗卵简吞之而生契后王以为媒官嘉祥而玄其祠焉。”当祈愿得胎后又有孕育的习俗跟上即中国传统的“胎教”。我国古人在这方面是很有见解的。《列女传胎教论》说妇女妊娠时“目不视恶色耳不听淫声”要求孕妇清心养性品行端正。《育婴家秘胎养以保其真》云:“须行坐端严性情和悦常处静室多听美言令人诵读诗书陈说礼乐”以促使胎儿正常发育。《幼幼集成》云:“古者妇人受孕即居侧室与夫异寝以淫欲最所当禁。”(诞生养育期这是个体人生社会民俗人生生长阶段仪礼最繁杂重要的时期。通常由催生、诞生、开奶、洗三、满月、抓周、过关等习俗组成。各地习惯不一称呼上既有差别细节上也有增删。首先是送催生礼。孕妇临分娩由娘家父母送礼至婿家慰问产妇以贺如意。宋吴自牧《梦粱录育子》载:“杭城人家育子如孕妇入月期将届外舅姑家以银盆或彩盆盛粟杆一束上以锦或纸盖之上簇花朵、通草、贴套五男二女之意及眠羊卧鹿并以彩画鸭蛋一百二十枚膳食、羊、生枣、栗果及孩儿绣棚彩衣送至婿家名„催生礼‟。”其次是诞生礼。传统的诞生礼是婴儿诞生之后三天内分几个仪式逐步完成的。以三朝礼(第三日举行)为正式仪式。(成年期人生的一个转折点男女青年要行成年的仪礼活动。此俗在各民族又因习惯差异而各呈特色。汉族传统男子二十“冠而字”女子十五“许嫁笄而字”。(寿礼为祈求健康成长小孩自周岁起就要做生日。是日亲朋多有馈送主家也要备酒席相待以示庆贺。以后每逢一年的出生日都要过生日。小孩除周岁较隆重外在汉族地区一直到四十岁以后再逐步注重。一般五十、六十、七十、八十逢十为大寿礼需祝寿或称“贺寿”。胡朴安《中华全国风格志》云:“尚有冥寿凡祖先亡故以后每遇整十子孙为作纪念诵经礼忏以表示后人孝念亲戚朋友送纸扎锭亦有登堂拜祝者。”(二)婚礼习俗婚即人生命的繁衍和发展是人生自身深切感受到的重大仪礼习俗。我国的婚俗因社会制度、经济状况、民族传统等的不同在不同时代不同地区形成了多种惯制和仪礼程式。从婚俗惯制看大抵有如下几种:、群婚大抵是太古母系社会中的婚姻惯制民知有母而不知有父。、抢掠婚用武力强娶女为妻产生于古代氏族外婚时期。孔子曰:“嫁女之家三日不息烛思相离也娶妇之家三日不思乐思嗣亲也。”、收续与续嫁婚这是婚姻中的转房形态。为古代氏族二兄弟姐妹共夫共妻的残余形式。收续的婚制有两种形式子收后母为妻和弟纳嫂为妻(或哥收弟媳为妇)。、赘婿与养媳婚赘婿即招婿。由男子上女家门成亲。一般男子或其子女改姓女家姓氏是从妻居服役婚形式的继承和发展。对这种婚姻形式秦汉时称“赘婿服役”宋代称“舍居婿”、“赘婿补代”元代称“赘婿养老”今也有称“养老女婿”。养媳婚即童养婚。其实质与招婿异曲同工、一般是贫家女家庭无力抚养便早早许配他人送至男家。由男家抚养成人再与已定的丈夫完婚。、招夫与典妻婚招夫俗称“拉帮套”、“接脚夫”为一妻多夫婚姻的变态。典妻为一夫多妻婚姻的异化形态。、表亲婚俗称“姑表婚”、“舅表婚”、“还娘头”。这是兄弟子女和姐妹子女的一种婚配形式远古兄妹婚的一种遗风。、换婚民间流传的一种换女婚姻。双方家庭互以兄妹配对成亲。、阿注婚以阿注建立的婚姻关系双方无所谓嫁娶按习惯女子十五、六岁男子十七八岁开始和异性过偶居生活。、试验婚在正式结婚前先行同居的婚俗旧时多在少数民族地区流行。、指腹婚旧时两亲朋主妇同孕指腹相约产后若一男一女即结为夫妇。、买卖婚以金钱财物或赴女家服役作价的形式换取女子为妻的婚姻关系。、共妻婚群婚的遗俗一个女子同时嫁给二个丈夫。、冥婚俗称“鬼攀亲”。男女两家为死亡子女联姻的一种婚俗惯制。《周礼地官》“禁迁葬者与嫁殇者”。婚姻关系的确立民间有一套完整的仪式。旧时所述的六礼:纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎则是仪式礼仪化的归纳。实际上民间的婚仪与六礼不完全一样各地都有一套合乎地方规范的习俗程式。什么“过草帖”、“放定”、“下财礼”等。以上海市浦东农村婚俗仪礼为例有拿八字、调帖、话过门、话好日、填箱、铺床(房)、拿嫁妆、送花轿、行婚礼、三朝回门。(三)葬礼习俗、土葬《易爻辞》所谓“古之葬者厚衣之以薪葬之中野”即是一种土葬的形式。墓葬土葬的一种发展。最古时它是用火烧土坑四壁而成。名称因死者的身份各异而名为陵、陪陵茔等。民间一般俗称冢、坟墓。(水墓葬这是墓葬防盗而出现的一种葬法。通常是在江湖湾筑堤抽水在干涸的河床内建坟墓葬礼完后即灌水如原状。(火葬即火化古已有之。《墨子节葬》:“秦之西有仪渠之国其亲戚死聚薪柴而焚之。”(瓮葬一种古老的丧葬模式。西安半坡村遗址的墓地就有不少瓮葬的死骨。这种葬法一定要等尸体烂后才能拾骨再葬。故历史上又称二次葬、迁葬、洗骨葬、拾骨葬。近代俗称“拾骨碎尸”。如停尸三年还未尽骨只好破尸拾骨再葬了。据考古发现新石器中期在新会罗山嘴贝丘遗址中已发现了瓮棺葬。《墨子节葬下》载:“楚之南有啖人国者其亲戚()死刳其肉而弃之然后埋其骨。”(悬棺葬入殓后悬石棺、木棺于岩壁或岩洞内。在我国对死者的殡礼程式是庄严的大事有一整套的程式次序。但各地不尽相同以汉族为例大致有如上几项:、招魂在死者的弥留之际便要对他的逝去的灵魂进行规劝、挽留即招魂。、穿衣在死者咽气之时亲人要抢先将寿衣换上。、顺风烧或称“送丧荐”。即在死者咽气后把其生前的一些生活用品和随身物放在门口烧掉为死者送行同时又向四邻报丧。、停尸把尸体安放在规定的地方。一般停尸在木板上南方通常把家中的门板卸一块下来充任。、报丧丧家四出发丧。家属奔丧亲朋好友纷纷前往吊唁。、大殓又称入殓。饰尸后入棺仪式庄重。、送葬下葬时一般无需临时置办墓地只要择日由殡葬队伍在大殓后送去入土即可。、做七举哀死者大殓入土后每隔七日设一祭请僧或道诵经为死者超度。过五七后至百日、周年再祭。嗣后每年的清明夏至、七月半、十月朝(送寒衣)、冬至、年夜各祭一次。二、小群体人生礼仪民俗这是以血缘关系组合起来的家庭、家族、宗族群体流行的人生礼仪民俗。主要有家谱、家风、家法、族规等形态。、家谱家谱是记录家世历史发展的一种人生谱表俗谓宗谱、族谱、家牒、家乘等。以血亲延续系统为主要内容。在农村姓氏村落中多有流传。家谱根源于家世的观念。而家世观念出自于血缘氏族同姓的亲缘性和姓标志。、家风家风是一个家庭的传统风习。一般指一种传统的大家庭世袭下来的生活习惯和作风狭义也指家庭的“门风”。北周庚信《哀江南赋序》载:“潘岳之文采始述家风。”晋人潘岳有《家风诗》《颜氏家训》风操篇专门讲述维护家庭门风的道理成为美谈。曾国藩告诫说:“凡人皆望子孙为大官余不愿为大官但愿为读书明理之君子”“银钱田产最易长骄气逸气。我家中断不可积钱断不可买田尔兄弟努力读书决不怕没饭吃。”他要子女力戒虚名谨防骄奢其子纪泽二十七岁时诗文精通湘乡县修县志推荐他去纂修。曾国藩也不同意告谕儿子“余不能文而微有文名深以为耻尔文更浅亦获虚名尤不可也”。、家法、族规家法、族规这是家庭成员中世代传承共同遵守的法规条例。一般也是由大家庭的最高长者或宗族族长执掌。在家族群体人生社会民俗中旧时还有家庆、家难、家庙、家祭、家号、家讳或宗庙、族祀等等它们在过去对人生有不少影响现已不多见。三、大群体人生礼仪民俗民族、国家这种大型人类群体共同生活、生产的规范性轨范与规律性节奏衍化出众多的社会习俗。其一是人际交往民俗其二是岁时节令民俗。它们共同构成了大群体人生社会民俗。中国有自己的一套程式规矩。、人际交往民俗人际的交往是广泛的其习俗也是众多的。除日常生活中常见的待客外尚有什么拜同年、会盟结社、交友、盟誓、契约、赶集、议价、传书信等。、岁时节令民俗简称节俗。这是天地运转、季节气候变化节律在一个大区域人群中产生的文化行为模式。中国节俗有的是观农事生产的。如正月看风水:“农人岁朝起看风云以卜田事。”谚云:“岁朝东北五禾大熟。岁朝西北风大水害农功。”有的是属祭祀神灵、先祖祈禳凶邪的。如二月十二百花生日祭花神十九为观音生日拜观音。四月十四为吕仙诞俗称“神仙生日”食“神仙糕”戴“神仙帽”医生郎中系牲以酬或酌水献花以庆仙诞。节俗的演变大致有三种情况:()季节型向节日型转化中国远古的节俗是季候性的习俗活动也就是说它在某一个季候间而无明确的日子。节俗开始阶段都有一个日期不稳定的过程。十二月初八为腊八节是后起的是后人对《礼记》所载“天子大蜡八”的误解。秦时十二月为腊月汉代以冬至后第三个戊日为“腊日”南北朝时始改为十二月初八谓之“腊八节”。节俗之所以趋向固定的节日型是人们对季候感悟和农事的经验感受逐步理性化不必再单纯求诸外界表象的征候。()单纯性向复合型、综合型发展《风俗通》云“五月五日以五彩丝系臂者避兵及鬼令人不瘟病。”《续汉礼仪志》云:“五月五日朱素五色柳桃印为门户饰以止恶气。”崔《四民月令》说:“五月五日取蟾蜍可合恶疽疮取东行蚂蚁治病难产。”《荆楚岁时记》载:“荆楚人并蹋百草又有百斗草之戏。采艾以为人悬门户上以禳毒气。”《大戴礼》曰:“五月五日蓄兰为沐浴。”五月俗称恶月尤以五日为甚。所以五月五日也是古人用巫术避瘟病鬼邪、禳灾消毒的日子。以角黍投江也是一种巫术作法。《风土记》云:“以菰叶裹粘米以象阴阳相包裹未分散。”至南朝吴均撰《续齐谐记》把角黍事与屈原相联系曰:“屈原五月五日自投汨罗而死楚人哀之每至此日以竹筒贮米投水祭之。汉建武中长沙欧回白日忽见一人自称三闾大夫谓曰:„君常见祭甚善但常所遗苦蛟龙所窃今若有惠可以菰叶塞上以彩丝约缚之此二物蛟龙所惮也‟。”此外五月五日竞渡之事《荆楚岁时记》曰:“俗谓是屈原死汨罗日伤其死所并命舟楫以拯之至今为俗。”《西京杂记》云:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于襟褛俱以习之。”《陔余丛考》乞巧条:“乞巧不独七夕也……”据云七月八九月皆可乞巧。至《荆楚岁时记》载:“七月七日为牵牛织女聚会之夜……是夕乞巧。”这才把两者结合起来。()祈求性向娱乐性发展节俗深层的意蕴多祈求性。大多数节俗在流传中娱乐性成份不断增强这似乎是节俗发展的一个规律性现象。而过去时代积淀其间的民俗祈愿却被逐渐淘汰了。在吴越之地五月端午尚有纪念涛神或伍子胥的传说闻一多先生认为端午和龙有缘系龙的节日。总之端午从民间禁忌习俗看是恶月的忌日起源甚早。屈原自尽后后世的人又把对屈原的纪念附会其上。所以后世的端午节已超越了忌日的单一性组成了有五色信仰即五彩线及吃粽子、龙舟竞渡、纪念屈原等习俗综合一体的复合型节俗。其它节俗如乞巧节也经过综合的演变。乞巧源起似与牛郎织女故事关联不大。《西京杂记》云:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于襟褛俱以习之。”《陔余丛考》乞巧条“乞巧不独七夕也……”据云七月八九月皆可乞巧。至《荆楚岁时记》载:“七月七日为牵牛织女聚会之夜……是夕乞巧。”这才把两者结合起来。到唐代此俗已很盛行连帝王贵妃也不免从俗。这种综合出自民众的心愿把七巧与心中的织女结合起来表现了对劳动者技巧的向往与赞颂。还有重阳节同样如此。这类节俗在历史发展中积淀了各个时代民众民俗的某些内容显示了民俗的多重性含意多样性。祈求性向娱乐性发展。节俗深层的意蕴多祈求性。随着社会的发展人们征服大自然和农事生产的能力越来越强。祈求神灵的恩赐、神秘力量宽恕的内容逐渐淡薄或消褪人们在习俗活动中更多倾注在民众性的娱乐上。第三节精神生活民俗精神生活民俗是指民众间流行的偏重于崇拜心理观念的俗信。亚里斯多德有一句名言:“人是理性的动物”。人类自顿悟外界的存在便不断做出自己的思维判断。客观的世界在人们头脑中形成种种反映而一个地区或一个民族的人们在群体的共同的生活中对外界事物则会萌生出大体一致的心意反映并十分虔诚地尊重它信服它这就是心意信仰。它的产生与原始初民“万物有灵论”及野性思维寓观念于形象中的初级思维方式有密切的关系。在洪荒野性时代初民难以摆脱猛兽的侵扰无法理解自身已感悟到的自然威力便“以己度物”揣度它们。他们或采取一定的行动试图征服“异己”的力量从而形成最早的原始巫术或采取祈求的方法讨好那些超人的外力使它们能够“顺己”为自己服务。在这过程中他们既崇仰使自己显得软弱无力的一切外力又迷恋自以为是的一套做法两者结合形成了原始的心意信仰民俗。心意信仰民俗因民族、国度或区域群体的不同而呈不同的色彩。中国的心意信仰民俗无论是在内容或形式上都呈现出鲜明的中国特色。不同民众群体长期形成的心意信仰一时是难以相互理解的。它不像有形的物质民俗有一个可供观察的实体可给人多方位观察思考。而心意信仰民俗是无形的难以用言语作完整的表达只能凭心意捉摸靠心灵的交流而神会。中国的心意信仰民俗大致可分以下几类:一、崇祀民俗的崇祀是指对所信奉的超自然体或超凡人力量所表现的崇信和敬仰之意它们一般总与一定的祭祀仪式相结合形态多样。(天地崇祀指对日月星辰、风雨雷电诸天象和江河大海山石林原诸大地自然物的尊崇信仰祭祀活动。()对天的祭祀在我国对“天”的抽象和信仰是在对实体“日”的信仰基础上发展过来的。原始心意信仰最初出现的是对日神的崇敬。《礼记王制》云:“天谓日也。”《山海经》具体描绘了古人幻想中的太阳:“东海之外甘水之间有羲和之国。有女子名羲和方浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻生十日。”“汤谷上有扶桑十日所浴。在黑齿北居水中有大木九日居下枝一日居上枝。”《淮南子天文训》里还有日母羲和驾车送爱子日神巡行的描绘从浴日晨明经正午、铺时送至悲泉停车黄昏时太阳进入虞渊。与之相应的是我国古代迎送太阳的习俗。《尚书尧典》中有“宾日”于东“饯日”于西的拜日风俗记载。《礼记月令》则进一步将此俗信礼仪化“立春之日天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊”。立夏、立秋、立冬之日也都有迎日于南、西、北郊的信仰礼俗。对月和星辰的崇祀我国古代也很普遍。古代神话传说中月精蟾蜍或白兔月仙嫦娥力士吴刚、边砍边长不死的桂花树以及拜月、看月华等习俗信仰在民间广泛流传。牛郎、织女二星神话及七夕、乞巧习俗信仰也是自古以来家喻户晓。《说文》中有“万物之精上列为星”的说法民间则有“天上一颗星地上一口丁”的俗信。对“本命星”、“当年星”的祭祀崇信以及“二十八星宿”观念也普遍流行。()对大地的祭祀在原始初民眼中孕育万物、毁灭万物的大地具有神奇的力量故崇敬祭献之。东汉班固《白虎通义》对此还作了专门的说明:“地载万物者释地所以得神之由也。”大地神与一般的天地神在人们的尊崇中还有一种殊荣即自汉以来人们尊称地神为“地母”或“地媪”为赐人类以万物的女神礼祀中亲如母亲。《礼记郊特牲》说:“社所以神地之道也。地载万物天垂象取材于地取法于天是以尊天而亲地也。”因此在祭祀中采取了“以血祭社稷”地的庄严崇高的祭法。《周礼大宗伯》有“以血祭祀社稷之说即为此。血祭不仅用牲血还用人血。《公羊传》、《管子揆度》中都记述了以人血祭社、杀身以衅其地神的情状。与大地崇祀紧密相连的还有山石崇祀。各地方各民族还有自己的山神崇拜不知其数。至于怪石崇信当以泰山石为首。“泰山石敢当”的石信仰遍涉全国波及海外。在日本京都民族博物馆还珍藏一块冲绳岛发掘出的“泰山石敢当”铭文的镇山石。石崇拜流传各地成了压禳不祥消灾避祸的镇物了这在吴地犹盛。《继古丛编》云:“吴民庐舍遇街冲必设石人或植片石镌„石敢当‟以镇之。”()对水火的祭祀水火崇祀也是天地崇祀中的一个重要方面。《山海经》中已有四海之神的信仰。嗣后四海龙王的崇信祭祀在沿海地区经久不衰。渔民出海先备三牲点香焚烛对海龙王顶礼膜拜虔诚之至。陆地各处江河湖泊也都有对其神灵的祭献。中国祭山有五岳祀水有四渎四渎即“江、河、淮、济”四条江河。《礼记王制》:“天子祭天下名山大川五岳视三公四渎视诸候。”据说自周以后独流大海的四渎:长江、黄河、淮河、济水成为河流崇拜的主要对象和象征。长江奔泻万里其初并无统一之神所以又相续出现了不少地方性的江神。如奇相一般则是蜀地的江神。楚地以湘君、湘夫人为江神吴越又有以伍子胥为江神者。黄河之神史称河伯也有称其为巨灵者。对火的崇祀是源远流长影响极广的一种天地崇祀。我国太古时代称火神为祝融对它的崇祀逐渐与灶神融为一体这是一种说法。火崇祀属自然崇祀论属性当是自然物体。祝融或灶神都似乎已是自然神人格化的产物都是后起的。自然诸物天地日月风雨雷电云雾山石水火土等在中国民间均有敬崇祭祀的习尚。种类繁多祭法不一但万变不离其宗即对它们的不可思议而寄寓于虔诚的信仰之意。(动植物图腾崇祀动植物崇祀是我们先民在生存斗争中对与自己生产、生活关系密切的动植物发生的一种崇信祭祀习俗。图腾崇祀则是在动植物崇祀基础上发展而成的。动植物崇祀以动植物或幻想中的动植物为尊崇对象。我国的先民在生产的实践中逐渐认识到鸡、马、牛、羊、猪、谷、稻、麦等重要的生产资料和食物对人的帮助以及虎、豹、蛇等对人的严重威胁为感恩或为笼络而对它们加以尊崇以“利己”由此而形成的敬仰的俗信。还有一类是初民臆造的幻想如龙、凤、麟、龟等神异动物它们本身是信仰神化物也属于动物崇拜。中国动植物崇祀久远而广泛。中国十二生肖的出现从另一方面说也是动物崇祀的一种表现。在中国传统的观念里一切动植物都有神祗因而动植物的崇祀十分广泛影响也大。种桑养蚕在中国长期的“男耕女织”经济生产结构中占有重要的地位。所以对蚕的神化崇拜既深又广。自商周历秦汉唐宋至明清均将蚕祭列入国家祀典。民间对蚕的祭祀也非常虔诚。在古夜郎国及云、贵、川等地彝族地区盛行竹崇拜。滇、桂交界处的彝人有专门崇祭“兰仍”的风习。傈僳族更为奇特有崇拜荞麦的有崇信蜂的有信奉紫柏木的。动植物崇祀中的一个重要内容即崇祀对象与崇拜者之间有着自以为是的亲缘关系。这就是图腾崇祀。西南彝族等流行的拜竹习俗实际上是图腾崇祀的遗迹如竹图腾相传为古夜郎国的标志。传说古时候一女子在河边洗衣随水漂来三节竹竹止女子足间推之不去中有啼声女拾竹破之得一男儿。及长文武齐备以竹为姓是为竹王遂自立为夜郎侯。彝族地区也有相类的传说破竹得王子分别为各彝之祖。无独有偶一衣带水的日本也有相类的“班竹姑娘”的传说。这些传说都涉及到一个祖先与竹的亲缘关系。(鬼神祖先崇祀()鬼神的祭祀中国对鬼的崇祀由来已久。初民对梦的最好解释就是灵魂的显观死人的灵魂没有了活人的躯壳也就沦为鬼。鬼虽脱离阳界但却未断干系。它偶尔还可重返人间兴风作浪故人们不得不对它表示敬畏鬼崇祀便出现了。鬼受到敬崇身价也就提高了不知不觉竟与神相混杂了得到了同神一样的祭奉也就成了鬼神崇拜。宋苏轼《子姑神记》载紫姑亦称子姑传说姓何名媚山东莱阳人寿阳刺史的小妾。唐武后垂拱三年为大妇曹氏所嫉正月十五日被推入厕所淹死。上帝见怜遂命为厕神。此事似有根由后人对小妾不幸被迫害致死甚为同情越年是日祭祀其鬼魂流传开来如神祗一样受人拜祀。后来又衍化为请其扶乩暗喻他人命运前途。旧时信奉此俗者不少民间又俗称“坑三姑娘”。从上述可知不论是实事还是传说紫姑本身原不是一个神抵而是人鬼受人敬仰进受神祗拜礼。中国的鬼神崇祀中还有一种奇特的现象不但将值得赞赏或同情的人鬼当神崇祀而且将一些恶鬼也给予礼遇如神敬奉。江南各地多祀五通神又名五圣或五郎神俗传他能魅妇女淫人妻女并以种种怪异作祟人间。蒲松龄《聊斋志异》上说得最为详尽。民间多争先恐后地供以香火。俗以为其神怪诡异多依岩石树木为丛祠或以委巷空园屋檐树下鸡埘猪圈设小庙。高广不逾三、四尺。这种拜恶鬼为神的传统中国远古已有。《独断》云:“帝颛顼有三子生而亡去为鬼。其一者居江水是为瘟鬼。”后世便演变为瘟神并加以崇祀。()对祖灵的祭祀祖先崇祀是鬼神崇祀的一个主要内容在中国特别突出。祖先崇拜是对民族宗族、家族及行业集团先祖的顶礼膜拜。中华民族在融和的过程中产生了好几位民族崇拜的先祖。如黄帝、伏羲、女娲、盘古。传统的家庭设有已故家主的牌位宗族置有族中祖先的灵牌适时礼拜。中国祖先崇祀的一个特点是它不仅尊崇血缘关系的先人还崇奉各行业的“开山祖”。俗话说:“三百六十行行行有业祖。”如酒的业祖是杜康梨园的业祖是唐明皇木工的业祖是鲁班金银匠的业祖尉迟公售饼的业祖汉宣帝娼妓的业祖关壮缪刻字匠、印字匠、锦匣匠、裱画匠及纸店的鼻祖为文昌神。一个行当的业祖有时不止一个崇祀就凭各人喜欢了。如中医业祖有扁鹊、孙思邈或黄帝。织机匠的行业祖苏州崇拜张平子(东汉张衡)而松江及余杭一带尊奉黄道婆。中国祖先崇祀的又一个特点就是它在社会上衍变为崇老、崇名影响深广。二、禁忌这是心意信仰民俗中心理的防范性制裁手段或观念。国际通用术语称Taboo或Tabu音译“塔布”源自太平洋波利尼西亚群岛。涵义是指禁止同“神圣”事物或“不洁”不祥物接近否则将会受到惩罚。(一)禁忌的原则在我国至迟于汉代就出现了“禁忌”一词。据《汉书艺文志阴阳家》记载:“及拘者为之则牵于禁忌泥于小数舍人事而任鬼神”。与“禁忌”词义相近的还有“忌讳”。“禁”主要表禁止。般指君上(社会)或神祗宗教)的外力干预。如《周礼》中所云:“犯禁者(举而罚之”。而“讳”侧重于“抑制”指基于自我情感的避戒行为。较之禁讳显现出一种更加下层化、民间化的倾向来。故而《礼记曲礼》云:“入境而问禁入国而问俗入门而问讳。”英国的詹姆斯乔治弗雷泽(JamesGeorgeFrazer)在著名的《金枝》一书中谈到禁忌的原则时说:“如果某种特定行为的后果对他将是不愉快和危险的他就自然要很小心地不要那样行动以免承受这种后果。换言之他不去做那类根据他对因果关系的错误理解而错误地相信会带来灾害的事情。简言之他使自己服从于禁忌。这样禁忌就成丁应用巫术十的消极的应用。积极的巫术或法术说:„这样做就会发生什么什么事‟而消极的巫术或禁忌则说:„别这样做以免发生什么什么事。‟”(二)理解禁忌的关键之点:()禁忌是种否定性的行为规范。在常态下禁忌系统在整个民俗文化体系中是一种无外在行为表现的心意民俗形态。“无论是远古时代由于神圣、不洁观念或者图腾崇拜、灵物崇拜、鬼神崇拜而带来的恐惧还是后世吉凶祸福观念带来的忧患其反映在心理上都凝聚为一个忌字。忌是心意上的精神上的东西。……这种„禁止的‟和„抑制的‟行为在外观形态上通常也是无所表现的。”()既然禁忌是一种社会心理层面上的民俗信仰那么违禁所造成的不幸或恪守禁忌所带来的平安就是停留在心理层面的或者说是精神上的。李安宅先生说:“积极的巫术是所以产生所欲求的事消极的巫术或禁忌是所以预防所不如意的事。然两种结果如意的和不如意的都以为是根据相似律和接触律而招致的。欲求的事既不真是遵行巫礼的结果同样可怕的事也不是违犯禁忌的结果。所以为恶的事如真随着违犯禁忌而来那禁忌便不成禁忌而成了道德的教训或常识了。”弗雷泽说:“如果那个设想的不幸必然要跟随犯忌而到来那么禁忌也就不成为禁忌而是一种劝人行善的箴言或一种普遍的常识了。„不要把手放在火中‟这句话并不是禁忌而只是一种常识性的道理。因为这种行为如不禁止必然要造成实在的后果而不是一种想象的不幸。”()然而禁忌的处罚又是不可抗拒的。破坏禁忌所遭受的惩罚由精神上的或当事人自发的内心力量来实行。禁忌强调的是行为的结果而非动机它不管人们是不是有意的也不管违犯禁忌者具有什么样的身份它都会施以惩罚。违犯禁忌会受到制裁这以禁忌包含某种致命的危险为前提而且是一种神秘的危险。(三)禁忌的种类、对服饰的禁忌一个民族的服饰是民族风俗习惯的一个最为直观的方面是民族文化艺术的一个重要组成部分。在服饰方面不同的民族文化圈有着不同的禁忌规约这些禁忌一般都以某种信仰为根据。汉族民间关于服饰的禁忌主要表现于服饰的颜色、款式、穿戴及放置等几方面。根据封建等级规定的一套有关穿戴的规矩就是所谓“礼服”制。董仲舒《春秋繁露服制》载:“散民不敢服杂彩百工商贾不敢服狐貉刑余戳民不敢服丝元獯、乘马。”汉成帝永始四年(公元年l年)发布了道整顿风俗的诏令其中有“青、绿民所常服且勿止”颜师古注:“然则禁红、紫之属。”也就是说当时的老百姓已常穿青、绿而禁服红、紫了。受上层“礼服”制的影响汉族民间以黄色为贵色而以白、黑色等为凶色。《礼记曲礼》云:“为人子者父母存冠衣不纯素。”父母在时子女忌穿白衣忌戴白帽这是因为丧服是纯素的《礼记郊特牲》云:“素服以送终也。”据《中国娼妓史》云:“后代(元以后)人以龟头为绿色遂目着绿头巾为龟头。乐户妻女大半为妓故又叫开设妓院以妻女卖淫的人为龟或叫乌龟。又以官妓皆籍隶教坊后人又呼妻女卖淫的人为戴绿头巾或叫戴绿帽子。”明代也有此说并且从制度上加以规定如郎瑛《七修类稿》云:“吴人称人妻有淫者为„绿头巾‟今乐人朝制以碧绿之巾裹头……。”可见明代乐人、伶人必得“常服”绿头巾。清代亦如此《清稗类钞》云:“嘉庆时优伶皆用青色倭缎、漳绒等绿衣边以为美饰如古深衣。”大部分汉民族在服饰款式方面有“男不露脐女不露皮”的禁忌原则主要是出于“身体发肤受之父母不敢毁伤”的孝道观念。据熊伯龙《无何集》云:“毋反悬冠为似死人服。”、对饮食的禁忌饮食禁忌习俗大都是人们从主观愿望上对自身的一种护卫防止因吃喝而引发疾病损年折寿。它们直接影响到各地各民族的饮食文化结构因此也直接影响到整个中华民族的民间文化形貌。习俗不同饮食方式亦不同。饮食方式中的禁忌反映出一定的民俗信仰。俗以为神鬼是能够影响到人们获得食物的多少的。农业、狩猎、捕鱼等生产活动常常与宗教、祭祀活动结合在一起形成一些独特的饮食习俗。《礼记少仪》:“未尝不食新”(疏)云:“尝谓荐新物于寝庙也。未尝则人不忍前食新也。”佤族习俗不举行迎谷神、棉神、小米神和瓜神的仪式就禁忌吃食任何新熟的庄稼和瓜果景颇族认为谷子是有灵魂的打谷时谷魂被吓跑了必须举行叫谷魂的宗教仪式把谷魂再叫回来这样谷子才能吃鄂温克族打住鹿、犴、孢子当日不能吃其舌也不能切断其食道。宰杀时忌切断或弄破野兽的阴物。内脏忌食只吃肉。吃肉时要举行祭火、祭神的仪式活动喝酒时也必须先献祭佛神和“白纳查”(山神爷)藏族、佤族等民族喝酒时要用小拇指从杯里醮一点儿洒向空中或地上表示敬献神灵然后才能自饮。《礼记内则》云:“子能食食教以右手。”左手拿筷子民间以为反常俗称“左撇子”。、对交往的禁忌交往禁忌是指为人处事、待人接物方面的禁忌也属日常禁忌部分。民间禁忌在这方面起到一定的规范作用。人际之间的种种微妙关系特别是亲戚、朋友之间法律往往是鞭长莫及无能为力的在一定程度上是由禁忌来限制调节的。、对名字的禁忌名讳忌。即命名、称谓方面的禁忌。旧时对子女的命名忌讳繁多。在中国名讳忌被封建统治者们搞到登峰造极的地步。数千年来成了中国历史上特有的一种历史现象避讳。它约定臣下对君主不得直称其名而要用其他方法称呼而且由此推广为圣者讳为尊者讳。这种“国讳”自周代起到辛亥革命才大体告终。在古代命名忌讳要逾七代以上才可以不避讳。如颜师古释《汉书》时还须避“虎”字因唐高祖李渊祖父名虎。宋代七世以上君主名字仍不开禁。二十四节气之一的“惊蛰”原为“启蛰”刘安作《淮南子》为避汉景帝刘启讳改“启”为“惊”。《三国志》作者陈寿为避晋宣帝司马懿讳把《后汉书灵帝记》中的并州刺史张懿在史书中改作“张壹”。东晋人避讳是走在很前面的为避晋文帝司马昭讳竟硬把生活在二百年前的王昭君改名“王明君”把汉人所作《昭君曲》改成《明君曲》。封建王朝君主更迭一些从臣为避讳姓名如魔术变来变去。王安石变法的反对者文彦博先人在后晋时为避高祖石敬瑭讳曾祖父改姓文。至后汉复姓“敬”进入了赵宋王朝为避赵匡胤祖父赵敬讳其祖父又复改姓“文”。我国古籍中常常为此也弄得很混乱真令人啼笑皆非。、对言语的禁忌言语是一种社会交际工具人们利用它交流思想传递信息达到彼此之间的了解。但言语并不简单的只是一个工具而是一种文化现象。在我国民间在言语交际过程中便刻意追求有关死亡及一切不幸之事的言语表现形式于是汉语里便出现形形色色表示祸害的词汇。这便是所谓的言语禁忌。言语禁忌是很富有地方方言或社会方言特色的语言风俗现象。禁忌的原则大体是出于吉凶、礼教、功利、荣辱等诸种考虑其具体生活表征有以下几方面。凶语即不吉利的词语在日常生活中人们是忌讳听到凶语的惟恐这些字眼会招致凶祸的真正来临。然而在人际交往中经常要表达不祥的内容这便需改用另一些褒义或中性词语代替这种变通的表述方法有以下几种。一是用反义语来替换不吉的词语谓“讨口彩”。二是用有关或相近的事物名称来代替。浙江一带小孩肥胖忌说“壮”因本地猪肥叫壮要以“个头好”“补胚好”代胖之意。人有病最忌说“生病”要以“不新鲜”、“懒意”、“着力过了”等言之。人死了其家人忌说“死”要说“老了”、“好了”、“过辈了”等。小孩夭亡也忌说“死”要说“逃出去了”“转去了”。婴儿出生忌说“生了”因生有陌生、生疏之意要说“领子”。许多地方忌“虎”遇“虎”时改用“猫”代称。如温州把“老虎”改叫“大猫”长沙将“腐正街”改为“猫正街”“腐乳”称作“猫乳”因“腐”和“虎”音同。北方人干脆称“老虎”为“大虫”小说《水浒》里即如此。此忌讳心理发展至顶点竟连姓氏也不免其扰姓虎的自念作“猫”。江苏及浙扛杭嘉湖地区的蚕农忌说“温”字养蚕怕瘟于是“温度表”要说成“寒暑表”忌说“亮”字(因“亮蛋”为蚕病“天亮了”则说成“天开眼了”“酱油”要说“颜色”因“酱”音同“僵”忌僵蛋“笋”要改说“萝卜”固“笋”音同“伸”忌蚕僵死伸直。三是用比喻来代替不吉的词语。“崩”、“驾崩”及“山陵崩”等是用来指帝王之死的词语。“崩”之本义为山陵倒塌把这个词转用到帝王之死上来显然是在向人们喻示帝王是江山的顶梁巨柱他们一经死去便如同山崩地裂大地陆沉仿佛整个世界都要随之毁灭因此帝王君王之死绝不可等闲视之。再如湖南临湘早上忌说“龙”字因“灯笼”的“笼”与“龙”音同故而把“灯笼”比喻为“亮壳里”。上海郊县恋人通常忌言“梨”、“伞”而将它们比喻为“圆果”、“竖笠”是避讳“离散”的意思。现代汉语里士兵打仗受伤叫“挂彩”南方则叫“带花”皆为受伤后扎了绷带的比喻。四是用假托文辞来代替。如古代汉语称帝王之死为“晏驾”意即他不出朝只因他的车驾出来晚了。佛教僧尼之死为“圆寂”意即他们完全沉浸于念经中去了。称有封邑的人臣之死为“捐馆舍”是说他不在只因他抛弃了自家馆舍到别处去了。士大夫的死被称为“弃堂帐”意即他放弃了自己的职业到他处谋生去了。“西归”是死亡最常用的托辞。西方是日落之地。自然也是黑暗之地进而成为阴间之所在。至今仍将死亡称为“上西天”、“命归西天”、“西归”等等。如《诗桧风匪风》:“谁将西归怀之好音。”唐朝孟郊《感怀》诗之五:“去去荒泽远未有西归日。”“西归”均用作死亡的委婉托辞。在中国古代墓葬中也是头朝西方者居多。在所有的凶语中除死亡及疾病的字眼最为令人恐惧、忌讳外还有就是些破财词语。因为财运的好坏直接关系到人们的命运生活的贫富所以民间很看重此事时时处处惦念着发财也时时处处警防着破财。春节期间各家各户要祭财神。若有卖财神画像的童子挨门喊:“送财神爷来了。”一般人家都赶紧出来到门口回话:“好好来我们家请一张。”如不想买的也不能说“不要”更不能撵送财神只说“已有了。”有人来送柴(财神)时忌回答“不要”若不想买可回答“已有”。春节为一年之首民间以为得罪财神神仙便整年都不临门。期间如果小孩说了冒犯财神的话大人即说:“童言无忌”以解除不祥。《广州人的经商忌说“舌”因和“蚀本”的“蚀”同音故把“舌”叫做“俐”“猪舌”叫“猪俐”取其“利”字音。在南昌猪舌叫招财温州叫猪口赚意义更明确。广东入特别忌讳“输”字避说“通书”(黄历)而说“通胜”因“书”与“输”同音有一种中秋夜所卖的木鱼书被叫卖者呼为“月光赢”原因亦如此。又因广东方言“丝”与“输”的读音相同所以把“丝瓜”改称“胜瓜”。还因“干”有“干枯”之意所以便把“干”改言“润”取时时润色之意显得有油水为发财的象征。于是“猪肝”被说成了“猪润”“鸡肝”被说成“鸡润”“豆腐干”被说成“豆润”等等不一而足。江浙一带逢年过节要书写“招财进宝”、“和气生财”等字样贴在门首。因“财”字偏旁“贝”字与“背运”的“背”谐音惟恐因此而“失财”、“败财”所以就把“财”的偏旁“贝”字有意写成“见”字以表时时处处发财、见财的心愿。河南驻马店一带有座山名叫确山“确”在当地方言中含“坑”、“骗”、“糟糕”的意思因此生意人都忌讳称其为确山而改称为“顺山”以求发财顺利。三、兆卜、兆兆是不寻常的动植物表现反常的气候气象、人体异常的生理现象和怪梦为未来人与事物之间某种神秘联系的预测诠释活动。根源于人类初期人们受自然力威慑对未来的遭遇和行动后果无从预见和左右试图乞求神秘力量和意旨指点先期把握以避灾祈福的心理认识活动。久之成为一种预测或预兆式的俗信。兆或称预兆因地因民众的差异而有较大的差别它的存在是卜发生发展的基础。动植物兆。这是人们对异常动植物的出现或平常动植物的异样表现为征状的前兆信仰。“乌鸦叫祸喜鹊报喜”“竹子开花家破人亡”“竹子开花人要搬家”“猪来穷家狗来富家猫来孝家”“年夜狗吠叫来年疾病少”“母鸡打鸣家有不宁”。人体兆。指人体生理异常表现的兆征。最流行的是俗信所述的“左眼跳福右眼跳祸”。《诗经终风》“寤言不寐愿言则嚏”。“愿犹思也盖他人思物我则嚏也。”此外梦兆也是一种人体兆。物候兆。物体的特定形态或时辰的气象征候预示的兆征。俗谚:“灯花爆喜事到”。旧式婚礼洞房花烛以灯花为兆预夫妇和合。星兆在中国古时很有市场。如扫帚星(即彗星)的出现为凶兆以为将出现瘟疫灾荒战乱等各种灾难。天象兆在物候兆中是相当多的。“立春晴一日农人不用力”“正月雷打雪二月雨不歇”“三月沟底白莎草变成麦”“朝虹日头暮虹雨”。、卜卜是兆的发展。在兆中已有卜的因素即兆象意味的固定指向。但有些征候所兆之意尚不明确或尚不知何意则就需要专门检验或再行推测这就是卜了。卜一般要在兆的基础上进行它本身也可是一种征候一种通过某种习俗行为产生的征兆然后据此以一定的术数进行分析、诠释。《说文》云:“卜灼剥龟也象炙龟之形。”就是通过火灼龟壳产生的裂纹征状进行的术数预测。故古代又称为“占卜”。《说文》解:“占视兆问也从卜口。”即对征候行术数卜测之意。我国古代在兆的基础上设有专职的占卜官员。称“占人”或“卜人”。占卜的内容有:卜年、卜月、卜日、卜岁、卜星、卜战、卜宅、卜老、卜嗣卜名卜妻、卜祀、卜食、卜梦等等。占卜在发展中又演化出多种形式通常俗称“算卦”、“相面(手)”、“看风水”、“测字”及其变体“抓周”、“算八字”、“合婚”等等。我国古代木数家创造的并由《周易说卦》记载的八卦是传统占卜的最初术数其影响今天还可以感觉到。它以八卦推算推算时又分别相叠组合成八八六十四卦以象征推测自然和社会、人事的种种变化和发展。八卦算后来成了职业迷信者的手段。民间流行甚广的还是那些比较简单的卜术信仰。如手相、面相、金钱卜、蒿草卜、坑三姑娘(扶乩)等现在还有遗留。学习活动:查阅当地的民俗资料了解当地的传统民俗
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