墨家侠义精神的传承探索

一、 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 墨家精神何处寻                     ——墨家侠义精神的传承探索 摘  要：墨学曾和儒学一道作为世之显学在春秋战国广为流传，但秦汉遭到极大打击，不复存于世。虽然墨家学派消失了，但是墨家的侠义精神却以各种形式流传了下来，形成一种中国民间传统的文化精神，影响着国人。 关键词：墨家；兼爱思想；侠义精神；中国民间文化精神；侠士文学；农民起义；革命。 引言 在先秦诸子中，儒家和墨家都是一时之显学，“世之显学，儒、墨也。”然而，他们的命运却大不相同，孔子的儒学至汉武帝时，被定为一尊，二千多来年，一直是中国封建社会的统治思想。而墨子的墨学思想却被视为异端，遭到封杀。就连在以求实精神著称于世的司马迁所著《史记》中对墨子的记载也不过寥寥数语。“墨氏之学，亡于秦季，故墨子遗事，在西汉时已莫得其详。” 难道墨学就真的彻底消失不见了么？答案当然是：没有。虽然作为学术上的一个流派，它是被汉武帝罢黜了，但它的精神却没有消失。汉以后的侠，便是墨家的精神后裔，墨家的思想精髓“兼爱”，做为精神支柱，一直由侠继承着。康有为在《万木草堂口说·学术源流(七)》中说，“游侠亦墨学”又在《儒墨最盛行并称考》指出：“侠即墨也。孔、墨则举姓，儒、侠则举教名。其实一也”冯友兰也认为，“墨者之行为，与所谓侠者相同”还从钜子 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、墨子援宋退楚等方面做了论证。由此可知，墨学灭而未绝，只是由显学变隐学，以另一种方式——“侠”存于世间。 正文 詹万生曾说：“墨者们那种言行一致、不为私利所动的人格节操，见义勇为、不畏艰难险阻、勇于自我牺牲的精神也流传于世，在各个时期都有鲜明的表现，尤其是在那些具有高超技艺和过人本领，专行除暴安良、扶弱济困的‘游侠’身上得到了发扬和光大。”《史记》中的《刺客列传》和《游侠列传》、《鲁仲连列传》以及战国孟尝、信陵、平原、春申四公子列传和《汉书•游侠传》中记载的荆轲、高渐离、鲁仲连、预让、聂政、毛遂、冯谖、侯嬴、郭解、朱家等人，或怀恩报主，或不辱使命，或为人排忧解难或行刺暴君，或杀身成仁，皆有墨家“赴火蹈刃、死不还踵”的献身精神。尤其像郭解、朱家这样的“闾巷之侠”，专以“振人不赡”、“专趋人之急，甚己之私”为己务，颇得墨家“兼爱”之旨。这些侠士是真正敢为天下先的英雄，成为后人难以逾越的德行典范。虽然墨家学派消失了，但是墨家的侠义精神仍然活在下层人民的心中，形成一种中国民间传统的文化精神，以各种各样的形式不断影响着世人。 在历代农民起义的活动中，侠义精神都作为一种团结民众的精神支柱而存在。 汉末的黄巾起义，“五斗教”正是利用《太平经》和道教作为一种思想武器和组织手段，打出“均贫富”的旗帜，团结了起义的农民。又效仿墨家把教众划分为天下三十六“方”，他们从思想武器到组织形式无不借鉴了墨家思想。墨子关于勤俭艰苦，自食其力的墨者之规也被纳入原始道教的基本教规，是道教信徒所必须遵守的。教规的严厉，教徒的吃苦精神，使起义农民能保持廉洁的作风和奋斗向前的精神，这是农民起义能持久并保持旺盛战斗力的一个支柱。此外，墨子思想对农民起义影响农民起义的领袖，给他本身的人格力量又赋予了类似宗教领袖的神秘性，使其成为农民起义队伍的凝聚中心。 墨家的侠义精神，在中国历代文学作品中有着更加充分的体现。 汉魏歌咏侠士精神的诗歌与描写侠士形象的传奇和小说一直是中国古代文学一道亮丽的风景线。如曹植在《白马篇》中“捐躯赴国难，视死忽如归”的“幽并游侠儿”，寄托了着他希望赴身国难、建立边功的愿望和理想。晋宋之际的陶潜，本是位隐士，但他却写出了一首《咏荆轲》“雄发指危冠，猛气充长缨”这样豪迈义气的诗。刘宋的鲍照也写“骢马金络头，锦带佩吴钩”表达他对“负剑远行游”英武洒脱的游侠的羡慕之情。而唐代，诗人对侠士更是情有独钟。王维高唱：“孰知不向边庭苦，纵死犹有侠骨香！”。杜甫赞叹：“白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。”在这些诗中，侠士的豪情都是与报国守边、建立功勋联系在一起的。而风流天下闻的孟浩然也赞叹“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心”。唐代诗人之中，写侠最多又最好的，当然要数李白。他写侠的诗歌，约有一百多篇。这些诗中，有的是借对游侠儿的热情赞颂，来表达自己的爱国热忱和傲视权贵的：“发奋去函谷，从军向临洮。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。归来使酒气，未肯拜萧曹。”，有的是对豪侠自由放诞生活表示羡慕和向住，以显示诗人卑视礼法，追求个性自由的：“五陵少年金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”。李白和唐人这些咏侠士的诗，充分地展现了大唐时代的诗人们任侠尚武的时代风气和昂扬向上的进取精神。其中也对侠士们扶危济困、见义勇为、排难解纷的“兼爱”精神，表示由衷的敬仰和企羡。唐以后的诗人们，对侠士的热情虽有所消减，但仍有不少诗人，借侠客之宝剑，以抒心中抑郁之情。如宋代大文豪苏轼的诗句“豪气一洗儒生酸”就表达了这种心情。清人龚自珍的“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝。”。诗人的人生失意，仕途坎坷，都借咏剑而感慨系之。 唐以后的文士们还以小说来表达他们对侠士们由衷的向往和企盼。唐人在传奇小说中，就塑造了不少侠士形象，为后人开了先河。《虬髯客传》中的风尘三侠、《聂隐娘》中的侠女聂隐娘，《无双传》中的侠士古押衙，形象生动，绘声绘色，对后代的武侠小说有很大的影响。明清的武侠小说，逐渐增多，一部《水浒传》可以说大半是为侠士作传。像鲁智深、林冲、武松、李逵、孙二娘、顾大嫂等，他们在上梁山之前，一个个都有扶危济困、劫富济贫、仗义行侠的光荣历史和精彩表演，因此《水浒传》可以称作是一部中国小说最优秀的武林豪侠传。此外，像《儿女英雄传》、《水浒传》、《绿牡丹》、《三侠五义》等，都写出一批路见不平，拔刀相助，或共保圣君贤相，或志在除暴安良的英雄豪杰。 清末民初是中国最黑暗最腐败的时期，因此，人们对那些身怀绝技、能为下层百姓排忧解难的侠士更加向往，因此出现了一大批武侠小说。据陆草先生的统计，“从本世纪初到40年代后期这不到四十年的时间内，国内出版各种武林小说665种。”其中最著名的有、还珠楼主的《蜀山剑侠传》、宫白羽的《十二金钱镖》等。50年代以后，港台的新派武侠小说家以金庸、梁羽生、古龙最为著名，近年来藤萍，江南，沧月，步非烟等80后的新生代武侠小说家也红遍大江南北，甚至90后也在武侠小说界崭露头角。 近代的革命先烈抛头颅洒热血的悲歌也反映了侠义精神。 近现代侠文化革新，尚侠思潮兴起到了近代，国难当头，国仇家恨。一方面，出现了为民族复兴主动放弃逃生机会，带着“我自横刀向天下，去留肝胆两昆仑”的豪侠之情而献身的谭嗣同；为国争光的霍元甲、陈真等尚武大侠；另一方面，这一时期的侠更多地从尚武英雄的角色转变为新兴的改良者和革命者，出现了大批的“文人化的侠”如：鲁迅、柳亚子、秋瑾，以及为民族大义、抵御外辱，达成国共统一战线后孤身犯险被终身囚禁的张学良将军等爱国将领，他们为民族和大众的利益不惜舍身从义。在如火如荼的救国热潮中，“崇侠”在相当一段时期成为人们的共识。在提出侠之有益思想的同时，墨学也开始一度重新为人们所认识，甚至成为救亡图存的良药，“夫然后视生命不甚足爱惜，而游侠犯难之风乃盛，墨学可以起中国之衰者，其精神皆在此点”。 结语 从以上简述中可以看出，墨家与侠的密切关系及墨子的“兼爱”思想以及其衍生的侠义思想，对中国传统文化影响之巨大。墨子的“使天下兼相爱，爱人若爱其身”的“兼爱”思想和侠士的重诺守信、见义勇为、扶危济困、施恩不图报的侠义精神，正是中华民族的传统美德，即使是在今天也有其可继承发扬的合理成份，这是一笔宝贵的精神财富，值得我们去继承和发扬光大。 参考文献： 《全唐诗》，中华书局，1979年版。 苏轼《《苏东坡全集》，中国书店，1986年版。 徐渭《徐渭集》，中华书局，1983年版。 龚自珍《龚子珍己亥杂诗注》，中华书局，1980年版。 梁启超《墨经校释》，中华书局，1941年版。 康有为《万木草堂口说》，中华书局，1988年版。 康有为《儒墨最盛行并称考》，北京：中华书局，1958年版。 谭戒甫《墨辩发微》，中华书局，1964年版。 高亨《墨经校诠》，科学出版社，1958年版。 杨荣国《中国古代思想史》人民出版社，1954年版。 孙诒让《墨子閒诂》，中华书局，1986年版。 沈有鼎《墨经的逻辑学》，中国社会科学出版社，1980年版。 侯外庐、赵纪彬、杜国庠《中国思想通史》第1卷，人民出版社，1957年版。 任继愈主编《中国哲学史》（先秦），人民出版社，1983年版。 陈伯海《中国文学史之观》，中国社会科学出版社，1995年版。 陈平原《千古文人侠客梦》，人民文学出版社，1992年版。 黄景仁《两当轩集》，上海古籍出版社，1983年版。 王先慎《诸子集成》，中华书局，1986年版。 冯友兰《中国哲学史(上)》，华东师范大学出版社，2000年版。 詹万生《中国传统人生哲学》，中国工人出版社，1996年版。 刘志华《墨家思想精髓与武侠精神》，中南林业科技大学学报，2009年07月，第三卷，第四期。 廖加林，邹雯雯《论墨侠精神及其现代价值》，中南林业科技大学学报，2008年11月，第2卷第6期。 付强墨《墨家武侠精神的缘起与流变》，兰台世界，2009年11上半月。 田冬红《墨与侠之渊源关系初探》，武汉工程职业技术学院学报，2007年6月，第19卷第2期。 葛景春《墨与侠》，信阳师范学院学报，1999年1月，第19卷，第1期。 二、听课笔记 读古书，做当代人                 ——讲座笔记 讲座时间 2010年11月17日 讲座地点：南京大学仙林校区教学楼1区106教室    主讲人：程章灿教授 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 提要： 一、 古书是什么？ 二、 当代人为什么读古书？ 三、 当代人如何读古书？ 讲座笔记 程教授的两个观点： （一）、读古书的人不一定是老夫子 （二）、不做古文研究也该读古书                  三要目 一、古书是什么？ 二、当代人为什么读古书？ 三、当代人如何读古书？ 一、 古书是什么？ （一）、古书是古人写的书 古书是古人写的书，也是经过无数人修改后，集大成的作品，是经历时间洪流冲刷留下的精华。这样的书通常经过近人和今人的整理阐释，比较易于理解，但是也在这一过程中无可避免地受到其整理阐释的影响，不同的人对其解释时都不同程度地加入了自己的理解。所以我们读后人的解读是读的已不仅仅是古书的思想，也有注释的人的思想理念，不仅仅是读书，同时也在读人。 （二）、关于古代的书 古代的书多记古代的人、事，涉及到社会、政治、经济、日常生活的各个方面。古人与今人的审美标准是不同的，但是并没有因为这样我们就无法理解古人所说的美，我们反而会觉得那些古书中描写的一切是如此的古雅可亲。 （三）、古书基本使用文言文 多种差别： 1、时代差别：先秦两汉；魏晋南北朝；唐宋…… 2、文体差别：骈散          3、文类：诗文、戏曲、小说 4、自身差别：浅近文言与古雅文言 在古代，文言是一种书面文字，而非口语。 二、 当代人为什么读古书？ （一）、古今一体 [德]埃尔温·斯特里马特《随想录·给艾娃》 古书也是书，古书多经典，我们不应排斥、畏惧古书。 古今一体，思路相通 文明新旧能相益， 心理东西本自同。   旧学商量家遽密， 新知培养转深沉。 却愁说到无言处， 不信人间有古今。             ——朱熹 例：庄子与轮扁，要领略古人的深意。 独坐堂阶，天高月满。 忽披书卷，古到今来。               ——何绍基 思接千年，视通万里。   （二）居今思古 尚友古人 东吴大学校训：发古今完人 读未见书，如得良友。 见已读书，如逢故人。 古人养心，关注精神修养。   为文，我们有三千年的文言遗产，语文资源，他们的章法结构等，我们需要去观摩体会。 （三）、  经典智慧的转换 经典是古书中的精华。犹“江上之清风，山间之明月” 1、 绿色资源，循环使用； 2、 经典中的“无尽藏”，常读常新； 3、 浮世的清洁剂。 知人者智，自知者明， 胜人者利，自胜者强。 （四）、  给生命以思想   给生命以思想，给思想以空间。 三、 当代人怎样读古书？ （一）、古人读书不易 例：匡衡，宋濂 （二）、读书五 步骤 新产品开发流程的步骤课题研究的五个步骤成本核算步骤微型课题研究步骤数控铣床操作步骤 博学之：博雅 审问之：审慎地问 慎思之：审慎地思 明辨之：辨其是非曲直 笃行之：实践 （三）、读书的三种心态 《荀子·正名》 以人心说，以学心听，以会心辨 （四）、读书的三个目标 尊德性而道学问 致广大而尽精微 极高明而道中庸 温故而知新，敦厚以崇礼。 （五）、古人读书法 A、通其训诂：针对字词 B、明其义例：针对书册 C、辨其用心：针对作者 D、悉其形势：针对语境 穷达在人，读书在己 终身学习，是当代人生存所需。 读古书，读经典，培养阅读写作能力。  温文尔雅，有文化感 继往开来，有历史感 厚德载物，有深厚感 参阅文献 冯友兰《中国哲学简史》北京大学出版社 1996年第二版 袁行霈《中国文学史》高等教育出版社 2005年第二版 朱东润《中国历代文学作品选》上海古籍出版社2002年第一版 思考心得：     现在市面上书很多，各种各样的书，良莠不齐，我们确实很难找到真正的经典之作，我们不应该吧宝贵的时间浪费在一些没有太大意义的书上。而古书正好为我们解决了这个问题。正如程教授所说，现存的古书都是经过历史的的大浪淘沙保留下来的，是精华，是经典，蕴含了古人的智慧、经验。我们只有把有限的精力，放在这样真正有价值的书上，才能更快进步，更好地吸取古人的智慧来充实自己。 姓  名: 陈释然 学  号: 101010001   院系/ 班级 班级管理量化考核细则初中班级管理量化细则班级心理健康教育计划班级建设班级德育计划 : 文学院/汉语言文学 登记时间:  2010年 11月17日 四、 对名师导学的感受和建议 对名师导学的感受和建议 作为本科生，我们和大师级的老师接触的机会并不多。而名师导学就给了我们一个可以接触这样的大师的机会，让我们真正领略到大师的风采。并且让我们接触到各个文科院系的大师，很大程度上开阔了我们的视野，丰富我们的内涵。也让我们看到南大的师资力量，看到南大有多么优秀杰出的教师，现在南大强调让更多大师级的老师回到本科生课堂，也让本科生接受大师的教诲，给本科生和大师亲密接触的机会，使本科生得以接受大师的教诲，接受不同的思想。 事实上，名师导学课上，每个老师只有两个小时的时间，在如此短暂的时间内，老师想要教会我们很多东西，几乎是不可能的，因此我觉得名师导学，更多的不是强调的知识，而是一种精神，一种文人的内涵。要让我们有所体会，有所领悟，给我们一点提醒，一点指导。这是一种很微妙的感受，无法用语言来形容。 建议： 1、 希望可以有更多的名师前来。 2、希望老师可以把课件拷给我们，或是建一个名师导学的公邮，把相关资料发进去，方便大家交流。 3、老师多给我们问问题，一起讨论的时间。 4、希望老师可以留下联系方式，如果可能，让我们在课后也有机会和老师讨论。 5、课堂上建议尽量不要拍照，即使拍照也关掉相机的声效，以免分散大家的注意力。