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泰州学派与永嘉学派教育方法的比较研究.doc

泰州学派与永嘉学派教育方法的比较研究

Perry玮
2018-02-13 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《泰州学派与永嘉学派教育方法的比较研究doc》,可适用于高等教育领域

泰州学派与永嘉学派教育方法的比较研究第卷第期年月VNo嘉兴学院JournalofJiaxingUniversityliissnO泰州学派与永嘉学派教育方法的比较研究张树俊(中共泰州市委党校,江苏泰州)摘要:教育方法与教育效果有着直接的关系教育只有符合社会的客观需要,才能取得预期的效果泰州学派在教育方法上强调的是即事是学,强调走出家门,强调师友,强调启发式教学同时还强调通俗化的教学永嘉学派强调"与物接",强调师友讲论和争辩,强调实际锻炼两个学派异曲同工,互为补充泰州学派与永嘉学派都能采用启发式教学法,但走街串巷和通俗化的教学方式是泰州学派所独有的绝唱关键词:泰州学派永嘉学派教育方法比较研究中图分类号:G文献标识码:A文章编号:()OComparisonofEducationMethodsofTaizhouSchoolandYongjiaSchoolZHANGShujun(PartySchoolofCPCTaizhouCommittee,TaiZhou,Jiangsu)Abstract:ThereisadirectrelationshipbetweeneducationmethodsandeducationeffectsOnlyiftheeducationmeetssocietygobjectiveneed,itcouldmakeananticipatedresultTaizhouSchoolofThoughtstressesstudyingfromallmattersItemphasizesmanshouldbeoutofthehouse,emphasizestheimportanceofteachersandfriendsandemphasizestheheuristicteachingSimultaneouslyitalsoemphasizesthepopularizationofteachingYongjiaSchoolofThoughtstresses"meetingwiththething"ItemphasizesthatteachersandfriendsshoulddiscussandargueanditalsoemphasizesactualexerciseTwoschoolsofthoughtaredifferentinapproachbutequallysatisfactoryinresultTheycomplementeachotherBothTaizhouSchoolandYongjiaSchoolcanusetheheuristicteachingmethod,butthestreetlevelandthepopularizationteachingwayareuniqueinTaizhouSchooKeywords:TaizhouschoolYongjiaschooleducationmethodcomparisonstudy学派的影响力大小,离不开两个重要因素:一是理论价值的大小,二是教育效果的大小泰州学派与永嘉学派在历史上的作用之大,影响之深都是罕见的这一方面在于他们紧贴时代和社会发展的需要,大胆地进行理论创新,成为社会发展的一种巨大推动力量另一方面则在于他们采取有效的教育方法,开展了广泛而深刻的教育活动本文试从教育方法上对两个学派进行简单的比较一,泰州学派与永嘉学派教学方法上的相同点:理论联系实际(一)家常物接,各具风采理论只有联系实际,服务于实践,才能焕发出巨大的物质力量千百年来的事实证明,关于人类社会的学问和任何高深的哲学理论都只有符合客观实际,才能为人民大众所接受泰州学派与永嘉学派正是抓住了这一重要环节,在教育过程中坚持理论联系实际,收到了良好的教育效果泰州学派在理论联系实际方面最主要的特点是教育不离"家常事"赵贞吉在《王艮墓铭》中,对王艮的教育效果形象地进行了评述:"先生引接人,元问隶仆,皆令有省虽显贵至悍戾不悦者,闻先生言,皆对众悔谢不及""私徐樾也总结说:"(王艮)每讲学,开明人心,侃侃辨惑起迷,务令人自得而后已"…卷所以"学者有积疑,见先生多不问而解"…割王艮取得这样的教育效收稿日期:作者简介:张树俊(一),男,江苏姜堰人,历史学研究员,政治学教授,现为中共泰州市委党校副校长,泰州市行政学院副院长,《泰州论坛》主编,主要研究方向为历史文化嘉兴学院第卷第期果靠的就是"家常事"泰州学派认为,道理就在"家常事"中,所以教育必须与"家常事"紧密结合王艮在教育中就善于用"家常事"阐述道理如,"有学者问'放心难求',先生呼之即起而应先生曰:'尔心见在,更何求心乎I事实上,泰州学派最重要的特点就是善于用日常生活中的"家常事"来解释深奥的道理王艮的弟子们也都继承了王艮的这一传统,如颜钧,何心隐,罗汝芳等,经常深入民间,向市童,野叟,灶丁,仆人,樵者,陶匠,乃至僧道各阶层,宣讲泰州学派的思想,他们把儒学理论通俗化,简易化,"家常化",变成"愚夫愚妇与知能行"的人生哲学永嘉学派在理论联系实际方面强调的是"与物接"叶适倡导"物在"则"道在"的唯物主义思想,进一步发展了薛季宣关于道"舍器将安适""常存乎形器之内"的思想他在《习学记言序目》中说:"古诗作者无不以一物立义,物之所在,道则在焉,物有止,道无止也非知道者不能该物,非知物者不能至道道虽广大,理备事足,而终归之于物,不使散流,此圣贤经世之业,非习为文词者所能知也"这里,叶适通过讲诗作者必须要借一种具体事物才能表达一种思想,说明了只有"物在"才有"道在",道"终归之于物"才不致"散流"这样一个普遍,根本的哲学道理叶适批评孟子把"心"提到"官"的地位,认为孟子以心为官的主要错误是在于不知道"思有是非邪正,心有人道危微"之分,而专以心之官所思为是,为正,为善,因而"至孟子始有尽心知性,心官贱耳目之说"I叶适认为不能轻视耳目感官的作用而夸大心的作用,认为君子不可须臾离物如何"与物接"叶适主要有两个方面的观点一是要重视见闻知识叶适强调感性知识的重要性,他在《题周子实所录》中说:"古人多识前言往行,谓之蓄德近世以心性通达为学,而见闻几废""见"指直接经验,"闻"指间接经验,即"前言往行"两者都是感性知识,他都强调,他反对只讲心,性,讲反省内求而忽视对客观事物的实际考察他指出:"欲折衷天下之义理,心尽详天下之事物,而后不谬"所谓"见"是指直接经验,"闻"是指间接经验在二者之中,叶适又更重视"见"的直接经验如他在《法度总论》中说:"夫观古人之所以为国,非必遽效之也故观众器者为良匠,观众方者为良医,尽观而后自为之,故无泥古之失而有合道之功"这是说,对于古代的经验,并不能立刻拿来就用,而重要的是要详细观察眼前的东西,根据实际情况而"自为之",这样才能不"泥古"而取得正确的结果当然,叶适也重视"思"的理性认识的作用,认为人的整个认识就是耳目之官和心之思两者的结合,而又以耳目感官的观察为基础他说:"按,《洪范》耳目之官不思而为聪明,自外入以成其内也思日睿,自内出以成其外也……古人未有不内外交相成而至于圣贤,故尧,舜皆备诸德,而以聪明为首……盖以心为官,出孔子后,以性为善,自孟子始,然后学者尽废古人人德之条目,而专以心性为宗主,致虚意多,实力少,测知广,凝聚狭,而尧舜以来内外交相成之道废矣"叶适所要说明的第二个观点是,验证知识和巩固艺能的方法是据实,即在事功上衡量其实效叶要求学子们要积累实学,历炼实事,明晓实理,增进实利黄宗羲在《宋元学案》中评论:"永嘉之学,教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开物成务"这一评论是比较公允的在理论联系实际方面,永嘉学派还重视在实践中锻炼学生的才能,反对理学家"专以心为宗主"的学习方法叶适反对朱陆理学静坐读书,涵养心性,空谈德性,认为心性之说是无根无据的主观臆造,更无补于匡时救世,所以他教诲生徒走向外探察的道路,在实事求是上下功夫,而一切就实事上理会,对当前和历史的治乱兴衰,成败利钝之迹以及典章制度详加考订,务求通古今之变,以施于实证(二)尊师重友,热心讲论泰州学派认为,教育应该"澡雪其胸臆""牖发其天机",所以教育要充分发挥"令人自觉自化"的启发作用…都他们教育的目的之一就是"日将月就,自改白化而后已"EII而要促进其自改白化,除了要"心悟"以外,就是要师友王艮特别重视交友,认为交友是获取知识,交流思想的重要途径通过交友,可以进行彼此切磋,从而相互影响,相互提高他说:"予幸厚诸友相爱,彼此切磋砥砺,相勉于仁,惟恐不能迁善改过者,一体相关故也"J巷王艮尊重与他从学的弟子,不张树俊:泰州学派与永嘉学派教育方法的比较研究仅以朋友相待,甚至视他们个个为贤者,经常与他们讨论问题王栋也非常重视交友的重要作用请看这样一段答问:"闻罗近溪会学,某处一友问:'离即朋友便不济,如之何'公答日:'谁教你离了朋友来'此语泛然听之,若只戏谈取笑,不知此是真实正当之论圣人复起,不易斯言者也若为别立一说,便是为拙工改绳墨了,道义由师友有之孔门高弟!虽颜闵诸贤,终年月Et只是相聚不离,他如孟子答曹交,归而求之有余师虽亦有此道理,毕竟是外之之辞"J卷再如,何心隐把"孝弟"观念与平等的"朋友"关系结合起来,把"师友"放到了极其重要的位置上他在《论中》说:"君者,均也""君臣相师,君臣相反,尧舜是也……父子相师,父子相友,文武是也……兄弟相师,兄弟相友,武周是也"JI把朋友,师弟关系看成是超越"三纲"之上的关系何心隐认为,天地之大,惟有朋友相交才能交之尽,而天下的道理与学问,也是藉朋友相交才能达于极至,如他说:"道而学尽于友之交也"何心隐把"朋友"关系看成为社会的人际形式,是具有人文精神的"师友"关系他说:"师也,至善也非道而尽道,道之至也非学而尽学,学之至也可以相交而友,不落于友也可以相友而师,不落于师也此天地之所以为大也惟大为泰也,师其至乎"李贽在《何心隐论》中说,何心隐却五伦之中弃其四,"独置身于师友贤圣之间""李贽本人也认为,求学不能没有师友,"学道人脚根未稳,当离不得朋友脚根既稳,当尤离不得朋友何者友者,有也故日道德由师友有之,此可见朋友之不可离矣""永嘉学派教育的目的是培养实用型人才,所以他们从培养学生的真才实学出发,也极其重视师友间的讲论叶适认为师友讲论,争辩是一种最好的学习方式他自己也时常与学友往来,共同讲论学问《宋元学案水心学案》中既记有叶适同刘愚,项平甫"讲学不倦",又记有叶适批朱熹治学空寂虚妄,朱熹驳叶适之说"不成学问"L其实,叶适的事功教育思想本身就是同理学等学派的论争辩难中发展起来的,他的学术成就多得自于师友讲论叶适还认为,在师友讲论的过程中,生徒要敢于发展和提出自己的见解叶适集中批判以朱陆为代表的理学教育思想,同时批判理学家所推崇的各种唯心主义教育思想流派,如儒家的曾参,孟子,董仲舒,程颐,程颢,道家的老庄等人的思想,尤其对佛学,更极为痛斥,甚至对千百年来被视为神圣不可侵犯的"六经"也敢于怀疑,认为只能把它们看作是一般的参考文献,可以损益变通他反对泥古循旧,人云亦云,敢于补前人之不足,发前人之所未发,即使是"至圣"孔子的言论,也不盲从,所以《四库全书总目提要》称叶适"所论喜为新奇""讲学析理,多异先德"二,泰州学派与永嘉学派的不同点泰州学派与永嘉学派在具体的教育理论和具体的教育活动中又各具特色(一)理论联系实际方面泰州学派的理论联系实际主要是为了让学生理解理论,明白道理而永嘉学派的理,论联系实际不仅要人在"事上理会",而且要见功见利,求得实效当然,泰州学派也继承了王守仁"知行合一"的思想王守仁很重视学与行的结合,他要求学生把所学理论广泛运用到实践中去,他在论证《大学》诸功夫合一的基础上,又提出内外合一,博约合一,学问修身与El用事功合一的理论,并把学问修身与日用事功合一作为学与行结合的重要途径他经常告诫学生:圣学不能脱离世间俗事,教育学生不要像佛家,道家那样远离世俗求道,而要把做学问,修身与El常生活结合起来,这一点应该说与永嘉学派颇为相似,但与永嘉学派相比,强调得远远不够实际上,由于泰州学派受了王阳明心学的影响,他们在重视"外索"的同时,更强调内心的作用,更重视'心悟"和"发明自得"(二)师友方面泰州学派注重得更多的是"交友",尤其重视朋友之间的交往,通过朋友之间的交往,切磋而得到共同的提高而永嘉学派则更注重老师与学生,学生与学生之间的讨论O嘉兴学院第卷第期三,泰州学派的教育特色:重视日用,泰州绝唱另外值得我们注意的是除了上述的共同点和不同点之外,与永嘉学派相比,泰州学派还有个方面的教育特色值得今人学习和借鉴(一)启发式教育方法启发式教育是我国也是世界教育史上一个了不起的创造孔子说:"不愤不启,不悱不发举一隅不以三隅反,则不复也"(《论语述而篇》)其实,孔子所说的举一反三就是强调启发泰州学派善于进行启发式教育据《王心斋别传》载:"先生每讲学,开明人心,侃侃辩其迷,务令人自得而后已家庭邻里之间,皆爱慕其至诚而乐与之亲,言行无不信说"j卷这种传艺最鲜明的特色就是启发式教育泰州学派的启发式教学其主要标志就是取譬诱导王艮主张能近取譬,即采用看得见,摸得着的具体事例作譬喻,甚至用现身说法,推己及人的方法进行教育如他曾用一棵树作譬喻,教育学习者要全面看问题,指出,"论道理,若只见得一边,虽不可不谓之道,然非全体也譬之一树,有见根未见枝叶者,有见枝叶未见花实者,有见枝叶花实却未见根者,须见得一株全树始得"卷(二)走街串巷的教育方法泰州学派的学者们以讲学为自己的职责,以讲学为救国之责任他们继承了孑L子等人的游说传统,走街串巷,依村行唱,不论是大江南北,还是穷乡僻壤,行迹所至"周遍乡县",奏出了一曲曲动人的凯歌如,王艮除在泰州安丰开门授徒外,还利用山林,市井,家舍等多种场所,积极开展教育活动嘉靖二年()春,他头戴五常冠,身穿古代的深衣,坐着自制的蒲轮车北上讲学,车上还悬挂标语:"天下一个,万物一体,入山林求会隐逸,过市井启发愚蒙"…御到北京后,男女奔忙,观者如堵,"事迹显着,惊动庙廊""人士媲美聚,听之多所感发"lj私再如韩贞从泰州学派处学成之后,一边劳动,一边在下层群众中进行教育活动执教时,"随机指点,农工商贾,从之游者千余人秋成农隙则聚徒讲学,一村既毕,又之一村,前歌后答,弦诵之声洋洋"ll叫何心隐所游半天下,到处讲学于漳州,莆田等地,后又遍访吴越,巴蜀以及宁国,孝感,道州等地罗汝芳在北京讲学于灵济宫,先后听众达数千人,后被解职归里,与门人讲学于江,浙,闽,广等地(三)通俗化的教育方式通俗化教育方式是泰州学派的一大重要特色泰州学派提倡教育的通俗化主要基于两个因素:一是泰州学派的宗旨就是为平民服务二是因为泰州学派的弟子们,许多都是平民,识字不多例如王艮本人在岁前没有多高的文化水平,后经发奋努力,讲学多年才成为学者从王艮开始,他们的所有学者几乎都倡导通俗化如徐渭提倡"宜俗宜真""越俗越雅""越俗越家常"袁宏道提出"宁今宁俗""文不能通而俗可通",等等"启发式教学法在永嘉学派中也有所体现,但没有泰州学派明显而走街串巷和通俗化的教学方式,可谓是泰州学派的绝唱在今天的宣传教育中,我们应该综合借鉴两个学派的教育经验,结合今天的教育要求,为今天的教育服务参考文献:王艮明儒王心斋先生遗集M袁承业,辑明刻清修本泰州馆藏楼字烈,叶适中国古代着名哲学家评传续编三DBOLlouyUhtm候外庐,邱汉生,张岂之宋明理学史:上卷M北京:人民出版社,王栋会语续集M明儒王一庵先生遗集袁承业,辑明刻清修本泰州馆藏f林子秋,马伯良,胡维定王艮与泰州学派M成都:四川辞书出版社,肖正德略论叶适的功利教育思想J宁波大学:教育科学版,():韩贞韩贞集M黄宣民,重订北京:中国社会科学出版社,(责任编辑刘伟侠)

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