历史视域下华裔美国文学中家庭关系的变迁

历史视域下华裔美国文学中家庭关系的变迁 优酷电影 摘 要:华裔美国文学中的家庭关系，从早期的单身汉社会导致的家庭关系的缺失到为了生存而捆绑在一起的不稳定的家庭关系，直到第三代华裔试图建立的理想的家庭关系，被深深地印上了历史的痕迹，从而看出华裔作家为追寻理想的家庭关系的努力，并为这一和谐的家庭结构提出独到的解决 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 :求同存异、和谐融合。 关键词:历史 华裔美国文学 家庭关系 变迁 华裔美国作家伍慧明，是继谭恩美之后的最具影响力的华裔作家之一，她的代表作《骨》隐含了一个民族寓言，一个讲述个人、家庭和民族历史的寓言。? 近年来，不断有专家学者把目光转向对《骨》的评价上。学者们从文化认同、家庭伦理、经济基础等多角度对作品做了精辟的分析，本文拟从历史的角度探讨文中的华裔家庭关系的变迁。 《骨》中的家庭主要分为三种类型。以梁爷爷为代表的第一代移民的单身家庭;以利昂、母亲“Mah”为代表的第二代移民组建的家庭;以莱拉、梅森为代表的第三代移民组建的家庭。 细细研读，我们不难发现，这些家庭关系都是经过历史变迁的结果。 一、第一代家庭关系:畸形的“单身汉”社会 《骨》中梁爷爷是一个有着浓重悲哀色彩的中国移民。他带着憧憬来到美国，为美国的繁荣贡献出一辈子的血汗(采金矿、在山谷附近的农场干活)，却因为美国政府的排斥被边缘化。1848年美国《排华法案》的颁布，宣判了以梁爷爷为代 表的第一代移民，也就是中华劳工的死刑。他们如同浮萍一般随波逐流，不能和白人通婚，也没有中国女性能够移民进去，活生生地被阉割，形成了畸形的单身汉社会。在献出了一生的劳力之后，梁爷爷住进老年公寓，他为完成自己叶落归根的夙愿，收养了一个契纸儿(paper son)利昂，期待死后遗骨能够被利昂送回中国。结果利昂不仅没有把他的遗骨送回国，连他的遗骨也弄丢了。 在这一时期，华裔的家庭关系名存实亡。利昂一家并不和梁爷爷住在一起，他们只是名义上的父子亲人关系，除了每年一次的举家探视，偶尔的送饭，基本上无甚联系。陪伴梁爷爷的只是“一只系在窗台上的温顺的家鸽”和一条装在罐子里的蛇。梁爷爷死后，对于他的葬礼作者花了重重的笔墨，期间的中国传统的家庭伦理关系可见一斑。契纸儿利昂虽然出海不在家，他的妻子按照中国的习俗打点一切。这就是中国传统的孝道。从停尸房、葬礼、冥币、红色和白色信封、丧纸、寒酸的大棺材及由于缺少唢呐声而令一旁的老人难过、清明节的祭拜都能看出其间浓浓的中国味。 作为一个五千美元换来的父子关系的契纸儿，利昂对梁爷爷特别尊敬，终生都在为未能把梁爷爷的遗骨送回中国而内疚，他的女儿们在心里也有异样的感觉，不敢表露出丝毫的怠慢。二女儿安娜死后，“利昂一直埋怨他自己。他脑子里的想法很奇怪:他认为我们家的坏运气是他没有兑现对梁爷爷的许诺带来的”?。 这一切，都反映出中国的孝道、因果报应以及落叶归根的传统思想。 二、第二、三代华裔的家庭关系:完整但不完美的组合 以利昂、母亲“Mah”为代表的第二代移民组建的家庭结构比较复杂，看起来比较像是一个完整的华裔家庭。这得归功于1943年美国《排华法案》的废除。利昂以五千美元的代价换来一纸比血还贵的美国身份，同时还为他找到一个华裔妻子，尽管她带着被前夫抛弃的大女儿莱拉、尽管她的目的不过 是获得绿卡。于是，他们的婚姻伊始，就埋下了不幸的根源，无爱、贫穷，只是为了凑合过日子。因此，在这个家庭里我们可以看到夫妻关系、父母与子女的关系和子女之间的关系的迥异。 1.夫妻关系:抱怨和妥协 利昂和母亲“Mah”的夫妻关系一直是相互抱怨、相互反击，最终相互妥协的。 一方面，利昂尽管怀才不遇(他有较高的机械能力，这一点从他惯于摆弄各类机器并加以改装可以看出来)，只能做一些女性化的打下手的不入流的零碎活，但是他会为家庭负责，修灯、修缝纫机，努力和人合伙开洗衣店，企图摆脱贫困。利昂虽然明白妻子嫁给他只是为了获得绿卡，但还是把赚来的每一分钱都交给她，并且放心地把教育女儿的重任交给妻子。二女儿安娜出事之后，他开始抱怨妻子的教育方法。 另一方面，妻子“Mah”虽美貌却摆脱不了拼命劳作依然贫困的命运，她对利昂有诸多的不满和抱怨。“Mah”为现实所迫与她的老板保持暧昧的地下情，并 最终导致她和利昂家庭关系的名存实亡。在女儿的眼里，“妈和利昂的生活一直是争吵不断的。他们工作得太累了，他们的婚姻就像服苦役一般――是两个人一起服苦役”?。 “Mah”一直在努力做个好妻子，尽管抱怨，“妈每次都像欢迎国王似的迎接他(利昂)回家”。“Mah”不分昼夜地努力挣钱，并且兼顾女儿们的教育。“Mah”和利昂分居，却让莱拉带给利昂一罐子人参汤;利昂被莱拉拉去见母亲时买了一只二手扬声器，“只是要买点儿东西送给妈而已”。双方为了家庭所做的妥协显而易见。 利昂多次离家出走，最终却回归家庭。这里面除了由于贫穷无奈之外，还有一个重要的原因就是他潜意识留存着关于丈夫、父亲的责任，正是这一责任迫使他妥协。文中更多的是表述利昂作为一个契纸儿，在美国主流文化的扭曲和排挤下，无 论是父权、夫权还是公民权基本被剥夺之后，被迫妥协的凄惨写照。 2.父母与子女关系:压制与抗争 父母对女儿更多的是压制，他们以中国人的伦理 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 女儿们该做什么，不该做什么。比如逼安娜和仇人的儿子分手、指责莱拉没有尽到长女的责任、为莱拉结婚的先斩后奏极端生气、指责尼娜未婚先孕并且将其堕胎的消息到处诉说，他们大谈孔孟之道，相信祖先报应。 他们对宴会、葬礼、上坟的讲究，拒绝空巢“追求”团圆的思想，无一不透露出以利昂为代表的第二代华裔们浓郁的中国家庭伦理思想。但是，美国社会的现状使利昂失去了中国传统父亲的高大英雄形象，夫权、父权在华裔家庭中并不明显，华裔作家“描写一些华裔男性形象，但是他们刻板、冷漠，甚至愚蠢猥琐，缺乏正义勇敢和男子汉气概”。男性被“女性化”，母亲独特的教育子女的任务和女性在家庭中的主导地位，其实说明了中国传统文化在华裔家庭中的扭曲和变形。 利昂时刻记着自己是家庭的家长，几乎每次对女儿们下命令说的都是中文，潜意识里利昂还是以中国人的家庭伦理来衡量自己的家庭关系。利昂由于洗衣店的破产迁怒二女儿安娜，要求她和仇人的儿子分手，否则就要和她断绝父女关系。在他看来，女儿和仇人的儿子谈恋爱就是大逆不道，完全不理解安娜的感受，一心要棒打鸳鸯，这完全是中国式父亲的做法。 安娜死后，妈妈“Mah”悲痛欲绝，“孩子比家长好当，太太比丈夫好做。„„一切都颠倒了，都搞反了”。在他们的观念里，孩子应该绝对服从父母，不能有任何的忤逆。大女儿莱拉背着父母和梅森结婚了，母亲的反应特别的中国式:“对把你养大的妈妈，这么多年的劳苦，这么多年的担忧。连说都不说一声。”女儿认为结婚只不过是一种自我选择，母亲却无法理解。尼娜堕胎了，他们用了“dyeen”，是“遭人蔑视”的意思，他们骨子里认为堕胎的行为使家族蒙羞。莱拉感到父母“也冲着我来。我是老大，他们认为我对这事负有责任”。 这就是中国传统的个人服从家庭，家庭的利益高于个人的思想。 母亲教育女儿讲的是传统的中国故事:女佣、太监、宫女、童养媳，祖先家族，残疾人„„他们强迫自己在这个国家忍辱负重地过日子，为的就是能生活得好些。而这一切都叫女儿们反感。 母亲将女儿看成是自己的一个复制品，看成是自我的延伸，母亲想通过女儿或与女儿的争斗来实现自我;而女儿以反抗母亲、逃离母亲为自我独立的征程。 女儿们对于父母的压制，采取的反应几乎是一样的，那就是抗争。只不过抗争的程度不同罢了。大女儿先斩后奏，坚持自己的决定;二女儿安娜用死亡证明自己对父母的压制的反抗;小女儿尼娜则反抗得更彻底，直接搬走了。 莱拉的思想是中西方文化妥协的产物，一方面她能孝敬并尊重父母，成为父母和姐妹之间的沟通纽带。她做安娜的思想工作，劝利昂回家，责备尼娜对父母的态度太过;另一方面，莱拉成为父母的语言翻译家，父母不会英语，在许多场合，她是父母与美国社会沟通的桥梁。她能理解父母，但并不认同他们的观念。她并不比两个妹妹乖顺多少，她吸毒、先斩后奏、不规劝妹妹的不良行为，也不打算劝离家的尼娜回去，多次希望能够脱离父母搬出鲑鱼巷。 在爱情与亲情、美国所倡导的自由与中国的孝道(子女不能忤逆父母之命)的严重冲突下，安娜选择以死来求得解脱。安娜是一个极具矛盾体的人物，一方面她能接受父母的儒家伦理思想，另一方面她受到的教育却要求她追求自己的自由幸福，这两方面的激烈冲击最终导致她的自杀。而尼娜完全否定父母的腐朽观念，对一切中国的东西均反感。甚至当有人问她们是不是中国人时，她回答:“我们是美国人。” 3.姐妹关系:从误解到理解 尼娜为大姐证婚、大姐莱拉理解尼娜堕胎的行为，却反对她把这件事告诉父母，莱拉的观点是妹妹不该找不负责任的白人谈恋爱，却又觉得这是妹妹自己的事情，不应该干涉。 安娜死后，莱拉意识到她对自己的妹妹关心不够，反省之余，加强了与小妹妹尼娜的联系。她和尼娜互相对对方的作为能够做到求同存异，姐妹之间在沟通之后，是能够相互理解的。 一方面，第三代华裔努力融入美国的主流社会，以主流社会的观念衡量自己的行为;另一方面，他们又反对彻底地白化，他们评论白人化最彻底的戴尔“没教养、没家教”。这是极端矛盾的。这无不说明，尽管他们极力摆脱中式观念，然而，毕竟中国的家庭伦理观念是刻入骨血的东西，是历史和文化的双重作用，他们无法真正地脱离这一切，这集中体现出他们文化和身份认同的困惑。 三、理想的家庭关系:理解与包容 中国家庭伦理强调家庭本位，即在个人与家庭的关系上，个人服从家庭，注重家庭的利益和团结。西方家庭伦理强调个人本位，注重个人的利益与自由，要求家庭服从个人。{4} 在华裔作家的笔下，他们一直想寻找一种理想的家庭关系。除了利昂为了生存目的不得已组建的家庭之外，还有许多家庭模式。华裔女子对婚姻的处理往往都不太成熟。她们往往嫁给其他种族的男子，最多的是美国白人，这也可以看作是她们对本族男性的被“女性化”的一种反抗，不难看出华裔女儿积极融入美国主流社会的努力。但是，由于那种不成熟的选择，导致了许多家庭矛盾，如《喜福会》中的AA制家庭生活、《接骨师之女》中的华裔继母的不平衡生活，导致他们的婚姻往往以失败收场，离婚成为一种常态。这种婚姻的最终解体，究其根本原因还是中西文化家庭伦理的相互冲击。 华裔作家试图透过中西方文化的双重视角，在摒弃儒家家庭伦理和西方家庭伦理的糟粕及保留其各自精华的基础上，创建新的华裔美国家庭伦理，实现家庭伦理的理想建构，彰显华 裔后代期望中美文化趋于融合的美好憧憬。在伍慧明的笔下，她创建了莱拉与梅森的新型家庭关系。在这种新型的家庭里，夫妻不会过多地干涉对方，给予双方充分的尊重，更重要的是“我结婚并不是为了改变姓氏，我想要的是自己的一个选择，我想要的是一个完全属于自己的婚姻”。 《骨》中“梅森是一个被理想化了的华裔男子，他充满个人主义色彩，却不失族裔自豪感。在某种意义上，梅森代表了族裔个体建造自我所需要的独立的、开放的空间。这个空间既能享受属于自己的自由，又不失与族裔社区之间保持联系，充当了承载平衡家庭责任与个人自由之间的希望与可能的载体”{5}。 梅森一方面极力帮忙解决莱拉家中的问题，如劝说利昂回家，帮助妈妈修理婴儿店内的设施，安慰莱拉，陪她走过安娜死亡的精神低谷„„几乎所有能帮的、能做的，梅森都做到了，在一个中国人的眼睛里，他就是一个称职的女婿。另一方面，他不会过多地干涉莱拉的私生活，适时地留给她个人的空间，不强逼她做任何事情，梅森都是站在一个理解的美国式丈夫的角度，直到最后她决定离开唐人街过自己想要的生活，梅森才主动载她离家。 在这样的家庭关系中，华裔女儿的心是自由的、快乐的。这就是作者努力想要告诉读者的观点。华裔只有在中国儒家家庭伦理关系和西方崇尚自由平等的家庭关系观念中寻找一种平衡点，建立求同存异、和谐融合的新型家庭关系，方能改变自己的生存状态。 四、结语 华裔作家笔下的华裔家庭尽管一直在努力使自己过得幸福，可是这种理想的和谐家庭关系似乎并不容易构建。究其原因，一是历史的原因，历史从来和政治分不开，从华裔家庭关系的变迁中我们不难看到美国历史的痕迹，它同时也是中国历史的一个侧面缩写;二是经济的原因，早期的华裔艰难地在美国排华的夹缝中生存，不得不结成搭伴夫妻，这无关情爱，仅 仅是为了能够活下去;三是文化观念的迥异，父母子女之间的压制与抗争侧面反映出中西方文化在华裔家庭中的冲击，而这种冲击同时又对下一代华裔的家庭产生极大的影响。 尽管如此，从最新的华裔作家的作品中，我们不难看出华裔子女积极在美国主流文化与中国传统文化的夹缝中生存并抗争所做出的努力。最终，理想的家庭关系会在几代人不懈的努力之下达成。 透过华裔美国家庭关系的变迁，我们不难看出少数族裔在异国他乡艰难的生存状态。这种艰难的诉求，除了他国主流社会加给他们的政治、经济、文化等原因之外，更多的是他们自身身处多元背景中艰难的生存探索，从而显示出人类在多元背景下的生存之道。若想在异国他乡追求理想的生存境遇，人们除了需要具备良好的经济条件、受过良好的教育，并拥有多元文化的意识之外，还需要建立求同存异、和谐融洽的家庭关系。 ? 陆薇:《走向文化研究的华裔美国文学》，中华书局2007年版，第156页。 ? [美]伍慧明:《骨》，吴冰、张子清译，《名作欣赏》2012年第9期，第114页。(文中有关该小说引文均出自此书，不再另注) {3} 谢燕:《重构女性自我――华美女作家小说中的母女关系》，《科技信息》2011年第24期，第784页。 {4} 王晨爽、王玉文:《儒家家庭伦理在华裔美国文学中的嬗变――解读谭恩美的小说〈接骨师之女〉》，《剑南文学》(经典教苑)2012年第9期，第58页。 {5} 钟兴亮.华人社区封建父权制的嬗变―《女勇士》与《吃碗茶》比较研究[J].名作欣赏，2012(9):114. 作 者:唐林飞，硕士，浙江育英职业技术学院基础部大学英语教研室讲师，主要从事英语教学研究。 编 辑:水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com 本文档为【历史视域下华裔美国文学中家庭关系的变迁】，请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑， 图片更改请在作品中右键图片并更换，文字修改请直接点击文字进行修改，也可以新增和删除文档中的内容。
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