对黑格尔思想体系的简单诠释《存在论》下半篇

对黑格尔思想体系的简单诠释《存在论》下半篇 对黑格尔思想体系的简单诠释《存在论》 下半篇 存在论的三部分:第一部分《质》 黑格尔:'纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。' 我们把纯存在其实就是那些在脑中连概念都没有的物，但是后面说了纯有既是纯思，其实纯有已经在思维的作用下过渡到简单的概念中了，比如以前我们连猪是什么都不知道，只看到这个动物，连在我们脑中的规定性都没形成，现在它在我们脑中形成了猪的概念，于是就成了纯思。 对精神，思维，思想的关系做下简单介绍，思想就是思维的运动结果，也就是概念，而精神则是包括感官，思维等的最初动力来源，这是黑格尔的观点，我们在这也只需要知道黑格尔的，不需要介绍霍布斯和莱布尼茨的。 附释一:开始思维时，除了纯粹无规定性的思想外，没有别的，因为在规定性中已包含有"其一"与"其他";但在开始时，我们尚没有"其他"。这里我们所有的无规定性的思想乃是一种直接性，不是经过中介的无规定性;不是一切规定性的扬弃，而是无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性。这就是我们所说的"有"。这种"有"是不可感动，不可直观，不可表象的，而是一种纯思，并因而以这种纯思作为逻辑学的开端。本质也是一无规定性的东西，但本质乃是通过中介的过程已经扬弃了规定并把它包括在自身内的无规定性 上面的这段话当做对纯思的再重复N遍的介绍吧，已经是相当的简洁了，但是关于最后'本质'的那句 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 外话，虽然是题外话，但却是极其经典的，我做下介绍:'本质与纯存在同样都是无规定性的，但是本质的无规定性乃是通过思维这个中介来进行认识，通过思维认识的过程，是思维认识到它是无规定性的，所以说扬弃了规定乃是这样一种扬弃，就是思维对对象的规定性进行认识上升 到一种正确认识，这样一种无规定性，这种思维内在的规定性上升到对象的无规定的时候已经达到了扬弃，这样在概念中思维对本质认识的无规定性同时是种规定性，但是它已经达到对概念的对方的无规定性的认识，所以已经扬弃了它的无规定性。 黑格尔说:'如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有正是同样的东西。因此"有"与"无"的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易。' 书中注释:〔说明〕(1)有即是无这命题，从表象或理智的观点看来，似乎是太离奇矛盾了，甚至也许会以为这种说法，其用意简直是在开玩笑。要承认这话为真，事实上是思想所最难作到的事。因为"有"与"无"就其整个直接性看来，乃是根本对立的。这就是说，两项中任何一项都没有设定任何规定，足以包含它和另一项的联系。但有如上节所指出的那样，两者也包含有一共同的规定(即无规定性)。从这点看来，推演出"有"与"无"的统一性，乃完全是 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的。一般的哲学推演的整个进程，也是这样。哲学推演的进程，如果要有方法性或必然性的话，只不过是把蕴涵在概念中的道理加以明白的发挥罢了。说"有"与"无"是同一的，与说"有"与"无"也是绝对于同的，一个不是另一个，都一样是对的。但是，既然有与无的区别在这里还没有确定，因为它们还同样是直接的东西，那末，它们的区别，真正讲来，是不可言说的，只是指谓上的区别。 上面是书中的原文介绍，但是大家都已经明白了'有'与'无'是作为概念存在于我们的思想中的，就其作为词谓来讲，他们都是思想的概念，都是普遍性的内容(上面已经说过，思想为什么具有普遍性)，所以就讲词谓上，同时是概念上来讲他们在本质上都是同一的，但是一个不是另一个，因为虽然它们在本质上是同一的，但是就其内容而言乃是有别的，这只是表象上的区别，而且就'有'与'无'所对应的内容而言，它们是无规定性的，就存在存在来说，它是一个存在的，而就不存在来说，其实它也是一个存在的，因为存在一个'不存在'的东西,所以它就是存在了，所以'有'与'无'来说他们是同样的东西，分两个层次，在概念中，作为思想的普遍性乃是同样的，在现实中，存在与存在着的不存在都是一个存在，所以有与无可以说在本质上是一样的。这种概念中的'有'与'无'的同一黑格尔称为'变易'。 黑格尔说:'质，作为存在着的规定性，相对于包括在其中但又和它有差别的否定性而言，就是实在性。否定性不再是抽象的虚无，而是一种定在和某物。否定性只是定在的一种形式，一种异在(Anderssein)。这种异在既然是质的自身规定，而最初又与质有差别，所以质就是为他存在(Sein-aeuBr-anderes)，亦即定在或某物的扩展。质的存在本身，就其对他物或异在的联系而言，就是自在存在(Ansich-sein)。' 好像有介绍下否定之否定的必要==，其实那个否定性就是以质为依据表现的存在，比如说(假定水分子是水的本质，那么水分子其实就是水的否定性，而本质才是实在的，也就是说水分子就是实在性，因为水不是可以变成冰和蒸汽 但是这种水的本质是水分子的这种实在性是不会变的) 吗? 他把这种否定性的形式称为定在，也就是限制的并非时刻如一的一种存在，这种定在是它本质的一种 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 ，因为本质必然会通过某种现象为外在的，而质就是自在存在就像上面我对这个名词做过的介绍一样，它是自身同一的，也就是自己以自己为根据，自己以自己为结果，最终的一个本质。 所以本质是物的一个最终根据，但是大家都知道物的规定性是我们脑中的概念所给的，而其本身是无规定性的，但是如果一个物真的没有任何规定性它会存在吗? 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 当然是否定的，本质就是其无规定性中自在存在的一个规定性，他决定了物的属性，比如，木头之所以是木头而不是石头，乃是因为它们所产生的依据是不一样的，假定水是由水分子组成，水分子就是水的本质，而氧气就是由氧气原子组成，那么它们的本质一个是水分子，一个是氧原子，所以这种不同的本质，造成了他们不同的物质存在，就是水和氧气，所以说物既是无规定与规定性直接同一，它的无规定性是相对于我们的概念来说所给与的那种规定性(水，能解渴，能烧菜)，但是同时它又是有规定性的，既是他自己的本质自身所给与它，造成他存在的依据。所以才造成了物的存在。 《存在论》第二部分《量》 量的全部依据是我们的概念，因为是我们的思想对于外界的表达，一只猪，两只猪，三只猪，所以我们就以此为依据，自然形成了1.2.3。所要说的是这 些量在我们概念中由于我们思维的局限，必然创造出一个'无限多'，它诚然不是真正的无限多，因为的人的思维马上又可以创造出无限多+1，再创造个无限多的平方，这样无限多也就是不是无限多的，事实上，这些量的概念在思维中都是有限的，追求的无限多也不过是思维的不断叠加的概念而已。黑格尔引用了哈勒尔的一首诗来表达这种无限多的有限: 我们积累起庞大的数字，一山又一山，一万又一万，世界之上，我堆起世界，时间之上，我加上时间，当我从可怕的高峰，仰望着你，--以眩晕的眼:所有数的乘方，再乘以万千遍，距你的一部分还是很远。 在他描写坏的无限性之后，复加了一行结语:我摆脱它们的纠缠，你就整个儿呈现在我前面。这意思是说，真的无限性不可视为一种纯粹在有限事物彼岸的东西，我们想获得对于真的无限的意识，就必须放弃那种无限进展 所以这些量就是定量，其实也就是上面所说的定存的在量的方面的表现， ，但是其实不过是1的但是这些量其实本质上都是同一的一个概念，2虽然是2 在概念自身中的对立发展，由一必然对立出一个二，来表达这些概念的对象。这就是量的发展。量同样也是存在的物的一种规定性，但是是由我们概念中产生的。是很不重要的，但是同时是物的一种性质。 《存在论》第三部分《尺度》 黑格尔说:'存在本质上即在于规定其自身，它是在尺度中达到其完成的规定性的' 本质要求自己发展为存在(物)即需要要求一个物拥有一个尺度来达到物的自身，比如说某种杉树有它的特定尺度，才能够成为杉树，总有一个 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的尺度，如果它太枝条太细，树桩太粗，根太短，这些尺度都到不到产生杉树的要求，于是杉树就不能产生，就不会存在。这是一种内在的规定性要求。 总结:所以一个物的本质是它最终依据，并且量作为它的外在规定性是由人的思维所决定的，它的尺度就是发展为一个物的要求，同时也是本质达到其存在的要求。 就这么简单，于是一个物就达成了它的存在。 这就是存在论所讲的==，额，虽然用最简单的语言来概括下，还是写了很 多呀==、