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中国书法自然理念的起源和生成.doc

中国书法自然理念的起源和生成

杨青帝
2017-10-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中国书法自然理念的起源和生成doc》,可适用于高等教育领域

中国书法自然理念的起源和生成摘要中国书法是中华民族最具代表性的艺术,书法创作过程及其艺术作品本身集中体现书论家运用抽象思维历代书论也蕴含了深邃的美学内涵,了传统的哲学思想和民族精神。把视觉转化为文字,用“自然”巧妙地描绘了抽象化的书法表现形式。“自然”是中国书法艺术和书学思想的源泉和归宿,从“书肇于自然”到“书当造乎自然”,再到“肇”与“造”的合一,中国书法美学形成了自然之源、自然之求以及回详尽的搜罗历代书法本文以历代书法作品和书论作为研究对象,归自然之根的理论体系。作品中的自然意象、历代书论中用自然意象比拟和象征书法艺术的相关言论,把“自然”以更好地体察中国书做交叉式的关联分析和阐释,与书法这一具体的艺术学科联系起来,法自然理念的起源和生成。文章还进一步把书法的自然理念放到中国古典美学的大视野下的发展“造乎自然”到“肇于自然”厘清了书法与自然的关系以及书法美学思想从观照,历程,从而也发掘了中国书法自然理念在传统美学和文艺学中的重要价值和意义。关键词:中国书法自然自然理念起源生成IABSTRACTChinesecalligraphyisthemostrepresentativeChineseart,whosecreationcourseandartisticworksfullyreflecttraditionalphilosophyandnationalspiritThecalligraphyofdifferentperiodsembodiesprofoundaestheticsalsoThecalligraphiststurntheirvisionintoabstractcharacters,whichdescribestheabstractformofcalligraphythatmeltsingeniouslyin"Nature""Nature"istheoriginandhometoChinesecalligraphyartsandthoughtsAndthetheoriesofcalligraphy'sorigininnature,"calligraphyshouldbedevelopedfromnature"andtheunificationofitsoriginanddevelopmenthaveconstitutedChineseCalligraphy'stheoreticalsystemoforiginin,questforandreunionto"Nature"ThispaperstudiescalligraphyworksandtheoriesofdifferentperiodsbyexhaustivelycollectingtherelevantnaturalimagesandspeecheswhichcompareandsymbolizecalligraphyartwithnaturalimageBysodoing,"Nature"andtheconcreteartisticdisciplineofcalligraphyareconnectedforcrossedcorrelationanalysisandexplanationinordertobetterobservetheoriginandgenerationofChinesecalligraphy'snaturalideasInthispaper,calligraphynaturalideasareputfurtherintothelargevisionofChineseclassicaestheticsforcomparativereview,whichclarifiestherelationshipofcalligraphyandnatureandthedevelopmentofcalligraphyaestheticthoughtsfrom"origininnature"to"developmentfromnature",thusexploredtheimportanceandmeaningofChinesecalligraphynaturalideasintraditionalaestheticsandliteratureartKeywords:ChinesecalligraphyNatureNaturalideastheOrigintheGenerationII目录中文摘要英文摘要目录绪论第一章书法自然理念的起源一、象形字的自然幻示二、“S”形的书写轨迹第二章书法的自然呈现方式一、外在的自然呈现方式:时空中的线条二、内在的自然呈现方式:自然之象三、书法意象的自然精神第三章书法自然之象的历史延续一、拟自然之象:篆书二、自然之象的转向:隶书三、造自然之形:草书、行书、楷书第四章书法自然理念的生成和意义一、形而上与形而下“自然”合一二、物我合一三、“书肇于自然”与“书当造乎自然”合一四、书法自然理念的意义结语注释参考文献后记III绪论一是作为一种重要它具有双重内涵:在中国古代文化中具有特殊的意义,“自然”在古代最感性的。是形而下、自然界,二是指大自然、超越的是形而上、的审美范畴,早的记载文献中,“自然”并没有现代汉语中的“大自然、自然界”之义,而是源于道家人应顺老子认为天地万物皆为自然,“自然”一词首先由老子提出。思想中的自然之义。是法其地之法道,而天、是自然的道之所法,“道”是道家思想的核心所在。其自然,自然的人之法道,亦当法自然。《老子》一书中有多处用了自然一词:功成事,百姓皆谓:“我自然。”(《老子十七》)希言自然。(《老子二十三》)人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子二十五》)“道”之尊,“德”之贵,夫莫之命而常自然。(《老子五十一》)老子把“自然”誉为“‘道’之尊”,“道”必须“法自然”,“自然”汇集了老子思想的精华。自然界”“大自然、而不是具体的于此乃是指一种形而上的境界,“自然”上升至自然而然的境追求的是一种从道回归原始本性,的核心思想一致,“无为”与老子界从来没有把它看作是客观存在各方面加以运用,一辞,‘自然’一书提出《老子》仅为说明莫知其然而然的不加入人为任其自为的状态,而是运用自然一语,在的自然界,《老子》全书中心思想‘无为’一语的定状而已。”《老子》中所言的“自然”是无为思想的实体写照。“无为为之之谓天自然而然的,为天是无为的,庄子随天顺应天道,)天地》《庄子累人亦累天。“人道”,“人道”如果以人为改变天然则是而变才能任自然,在宥》曰:“有天道,有人道。无为而尊者,天道也有为而累者,人道也。”庄子认为,须要做到自然无为,皆不能保持天然无雕饰之美,或改变了自然或破坏了自然,“有为”建立在对天人关“自然”其所提及的中,《庄子》在“心斋”的境界。达到“忘我”、系的理解之上,比老子具有更明确的指向性:。”(《,并进一步发展了《老子》的自然无为思想。庄子认《庄子》中也多处提到“自然”。“,其吾所谓无情者,方人不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。(《庄子德充符》)汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。(《庄子应帝王》)吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命(《庄子天运》)当是时也,莫之为而常自然。(《庄子缮性》)夫水之于也,无为而才自然矣。(《庄子田子方》)真者,所以受于天也,自然不可易也。(《庄子渔父》)“天下治”则“顺物自然”,出,“自然”则“无为”是无为的一种表现形态。“自然”都是的自然观一样,《老子》这与自然无为,自然即是自然而然,庄子把自然看做无为,老庄哲学为是无人为性渗入的人类生活的理想状态。指人与自然界的万物本来就是如此,“自然”定下了形而上的“自然无为”这一最原始的内涵和意义。老庄哲学对“自然”的认识一直流传很久,影响了一代代的文人墨客。然而,古代中国人由远古流传下来的原始思维方式是具象式的,这就使先民们倾向于用形而下的实体性自然物来描绘形而上的“自然”。哲学上的自然之道逐渐付诸于大自然之美,并与艺术万作为形而上的审美境界渐渐涵盖了形而下的大自然、“自然”审美中的自然之美嫁接,物众生之义。“自然”不再是单纯的形上之思,也具有了五彩纷呈的形下之貌。自始即有且生气勃勃的天地万物与作为审美境界的“自然”有着天生的联系,两者合为一体,使“自然”涵括了丰富的特质。《庄子》中,实体性的形而下的自然万物是作为形而上的自然状态的典范出现的。徐复观先生曾对老庄自然观作过比较:“《庄子》与《老子》一样,以道为形上地造物者。而其所谓‘自然’,乃指道虽造物,但既无意志,又无目的造物过程中之作用,至微至弱,好像是‘无为’既造之后,又没有丝毫干涉因此,各物虽由道所造,却好像自己这主要是针对于传统宗教中的神解释‘自己如此’可以作一词,‘自然’所以造一样。只是极力形容比但这在老庄,天意神命之观念自废。自然之观念成立,意所提出的棒喝。释‘自造’所以郭象便迳以说得更为认真,庄子较之老子,这种形容比拟之意,拟之意。之。庄子较老子,形上意味较轻。”《庄子》中强调物化,而物化的对象是实体性的自由道的形而上状“自然”使也即庄子以形而下的自然物呈现形而上的自然,然万物万象,态渐渐向形而下的自然万物转化。这样,物的形而下的自然与道的形而上的自然熔为一炉。合一的观念影响了中国古人“自然”其形而上与形而下自然观,《老子》升华了《庄子》的自然观。汉魏六朝时期,人们最早以自然山水解释自然之“道”。这时的文人士大夫们崇尚的含义“自然”这一观念使从而形成“山水即道”的观念。澄怀体道,寄情山水,自然,给人以具体形象赞赏自然无雕琢之美,、“道”庄子以生动活泼的寓言描绘进一步拓宽。之感但老庄思想中的“道”往往与天、地合用,又使人难以分清何为自然、何为天地,甚至带上了神秘色彩。汉魏六朝的文人们将老庄思想中的自然之道寄于大自然,寄于山水之美,使自然具充分体现了大自然美妙神秘的造化之没有人为的成分,因为山水决然而生,有了生命力。功。汉初的道家思想著作《淮南子》把老庄之道阐释为:“譬若水之下流,烟之上寻也,夫有孰推之者”(《齐俗训》)其认为自然之道凭借自然山水而得以具体化、形象化,以山水为主的大自然正是自然之道的化身。自汉魏六朝之后,自然形而下之意日益明显,田园山水诗、抒情山水画大量出现,使大自然的万物成了表达文人士大夫自然心境的形式和符号。“自然”之意由此获得了广泛的内涵和呈现形态。“自然”既是形而上、超越的,又是形而下、感性的,这两种呈现其超中国古代文化没有西方宗教对终极意义的追求,而是合而为一的。形态并非分离的,越的自然追求是通过感性的自然物而得以实现的。哲理之思的自然向物象的自然转化,不仅表现为以山水来解释自然之“道”而形成在中国古代美学和文艺学领更表现在艺术创作的实践中。的类似于“山水是道”的观念,往往通过视觉化的形象表达一幅书法作品,一幅画、一首诗、精神。“自然”域到处可见书法家在自然万物中获书法是其中最具代表性的艺术之一,出艺术家的诗意理想和追求。传达了书法家的内心情自然物象暗示了本体之道,又把自然贯注于书法作品中,取养料,感和思想。书论家们也崇尚“自然”,历代书论中多以诗话、语录体的形式出现,或描摹而在实则具有一定的审美取向。看似杂感式的联缀,或蕴含美学风格,形容书体,笔触、这种取向中,自然之象与自然之道处处可见,“自然”在书法艺术和书法美学中都占据着极其重要的地位。书家汲取自然宇宙万物的精华,在原始宗教艺术和象形思维中寻找灵感,发掘出书法艺术的自然呈现方式书法线条和“自然之象”。历代书家所创作的书法作品和历代书论家在书论中所塑造出的书法意象多从自然物象中得到启发,“天垂其象,地耀其文”,凡天地之间存在之自然景物均包罗在书法意象中。“日处君而盈其度,月执臣而亏其旁”(卫恒《四体书势》)。天象地貌是书象天然的选择,日极具阳日月各举其娇丽清新。婀娜多姿,月则尽展阴柔之美,光明象征是生命源泉,刚之气,壮美与秀美两种不同的审美追求与取向。代表着阳与阴、帜,郁若云布。“焕若星陈,”(卫恒《四体书势》)“云集水散,风回电驰。”(萧衍《草书状》)星辰错综,雷电霹雳,云蒙雾罩则营造了书象的千变万化之态。“崭若山巍峨,高大属连。”(索靖《草书势》)“导之顿之则山安。则泉注,”《书谱》(孙过庭)任于造萦回崖谷,流而无限,“若清涧长源泉,化。随遇成形,水,气势磅礴厚重浑穆,坐镇大地,”山,评张芝草书)《书断》(张怀既体现了中国传统既对立又统一的哲学思想,一静一动,山水相映,澄明如镜。似柔而韧,又点明了书法自然观中的阴阳理念。书家正是以“贯山川之形神”(石涛语)寄托自己器宇不凡、傲岸高迈的胸襟情怀。此外,自然的动植物营造了书法自然生命的境地:“鹰峙势欲凌云。延胫胁翼,鸟震,”《四体书势》(卫恒)飞燕相追而差池。“玄熊对踞于山岳,”《草书势》(索靖各种植物也表现了多姿的形态:自然植物繁多,)耸拔“婀娜如削弱柳,如袅长松。”(萧衍《草书状》)“怪古奔秋涧,寒藤挂古松。”(韩《题怀素草书屏风》)婀娜杨柳,挺拔青松,嶙峋奇石,郁笼树木,各表其意。书法意象源于自然众生,取象万物,自是汇集壮丽奇妙的自然景观之极美。唐蔡希综《法书论》云:“其为书也,推意结字以断天下之疑,垂萌示旬以纪天下之德,山川草日月星辰回环于尺牍之上。木反覆于寸纸字间,”江海奔流、峰峦巍巍、纵览自然大地、万木郁葱、鸟兽飞走,到处都是生机勃勃地景象,其赋予了书法意象以深厚的审美蕴涵。升华书不仅创造书法的美学情调,以万物众生之形创造书法美,从自然中寻觅书法意象,精神的“自然”反映了中国人对而且还显现了书法艺术的内在自然意境,法的审美境界,追求和向往。书当造乎自然”“到“书肇于自然”从汉代的书论到清朝的书论经历了纵览书学史,,并终而合为一体的过程,从而也揭示了书法艺术与自然关系的嬗变:夫书肇于自然。(蔡邕《九势》)匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。(刘勰《文心雕龙原道》)默契神会,不知然而然也。(郭若虚《图画见闻志》)有逾工之妙,草木贲华,无待锦龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿,云霞雕色,纵观历代书论,不乏以天地玄黄、山川河流、花草鸟兽比拟的书法意象。从容涵泳,自然生其气象。(王夫之《姜斋诗话》)尚未及乎由人复天也。此立天定人,蔡中郎但谓书肇于自然,书当造乎自然。(刘熙载《书概》)具有丰厚含蕴的“自然”在中国人的意识中,是由外在美好形象潜藏内在深厚本质自然万物本身的生命律动渗透了人类精神的自然追其具有永不可穷极的意义。所合成的,的双重内涵“自然”当从而成为美的符号。把形而下之美与形而上之美浇铸成一体,求,出现在中国书法艺术和古典书论中时,其既强调书“肇于自然”又追求书“造乎自然”。在“肇”与“造”的合一中,书家始终把“自然”当作书法艺术的源泉和归宿。“自然”既指向自然众生,又是中国传统哲学、美学的重要范畴。前人对自然范畴从微观的角度对自然做但大多数的研究成果着重于对自然的宏观论述,的研究为数不少,本文把象形特别是在书法美学领域更是未曾有过。有深度的理论阐释还很少见,较具体、并在找寻书法原始自然的源头和积淀,文字及原始艺术宗教思想中的自然观作为契入点,以及它们在书法自然两种书法的自然呈现形式,“象”和“线”原始的象形造型中挖掘出试图拓宽书法美学的文章还在梳理自然之象的历史性延续中,理念的生成中所起的作用。领域,探寻出书法与自然的关系及其所形成的重要理念书法的自然理念。第一章书法自然理念的起源中国书法艺术与自然息息相关,自然提供给书法源源不断的创新源泉,使得书法具自其与自然万物形成同构关系。书法从自然法则中获得了参照和范式,有无穷的生命力。然具有无限美而又是客观存在的。历代书法作品与书学批评以自然众生充分展示书法之被熊而蕴含深邃的精神气质和美学价值。“造乎自然”又“肇于自然”书法艺术也因美,在先民的象形思维和原始思哲的的中国书法艺术,“中国文化核心的核心”秉明先生誉为历代书法家和其形成本身离不开自然物象。具备了自然性与形象性等创造特征,影响下,把书法的文化价值和美学价值一一作为书法美的至高追求,“自然”以书论家迁思妙得,呈现,形成了中国书法的自然理念。一、象形字的自然幻示从文字创造到书法起源的过程中,始终伴随着人对自然的认识、感受和体悟。这一过程经历了由刻画符号、刻字到甲骨文等一系列的变化发展。书法是汉字的“复艺术形态”,而书法则注重表现汉字是出于规范和统一书写社会化的需要,它和文字的发展同出殊归,艺术之美。但二者都在同出于自然,并在自然万象中捕捉灵感。“书肇中从书法美学的角度论述了《九势》书法家蔡邕在其书论东汉末年的文学家、于自然”的书法本质特征:“夫书肇于自然,自然既立,阴阳生焉阴阳既生,形势出矣。”之间都存在着一种先“自然”中国书法艺术和从艺术发生学或艺术审美价值的角度来看,拜形的具以仿形、先民们便以那种原始的思维方式和审美方式,“书法伊始,天的联系。使之充满了生心志力的形象,生命力、自然力、赋予一个个文字以神灵力、象造型意识,将远古的宗教思想方法上的审美意味,(半绘半写)结构及其书写命情意和表现于线条、”和哲学美学思想淋漓尽致地反映在了文字的创造之中。书法艺术作为最具有民族特色的艺术形式,它所展示出的是华夏民族在自身发展过程中对宇宙自然独特的审美体验和观照。书法的对象汉字的线性结构、象形特征和书写方法,直接来源于原始先民对自然众生的感悟,书法笔墨意象在生成过程中也展示出天机流转的自然意趣和底蕴深邃的生命意识。“书肇于自然”正是源于书论家对书法艺术的正确认识和深切体悟。从甲骨文、六书理论等原始先民的创造和理论的演变中,可窥见书法自然理念的起源。、甲骨文原始象形文字诞生时,有“天雨粟、鬼夜哭”之说,这是因为先民们在象形文字中找到了自然宇宙生命的内在精神。“及神农结绳为治,而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽、蹄远之迹,知分、理之可相别异也,初造书契。”仓颉创造的象形文字具有一种使古人在文字中得到了心灵寄托。正是从自然之象中得到启示,书契,这就预兆了象形文字最终又隐喻了世界的本质,它既是对自然万物的描绘,神秘的力量,能形成中国书法这一门独特的民族艺术。商代甲骨文的出现形成了最早的书法体系甲书。甲骨文之前的原始仰韶半坡陶匀称的而甲骨文则更进一步开创了具有概括性的字形、器刻画符号具有抽象文化意蕴的,这种新书体内含有主观的审美追求和审美意多姿的线条以及字间章法形式的书体,结构、识。殷商后期,古人不论祭祀、征战、风雨、田渔、收成、出入等都要占卜,并把占卜兽骨上甲骨文便是这种刻在龟甲、的时间人物及占卜的结果等用刀刻在龟甲或兽骨上面。的文字。因此,甲骨文亦称“卜辞”或“龟甲”文字。甲骨文结体上虽然大小不一,错综变化,但已具有书法用笔、结体、章法的三个要素。商代的《四祀弋其卣》(见图一)是甲骨文的代表作,从中可看出甲骨文的典型特点。甲骨文的笔画是用刀刻在锐钝不一的硬质兽也多数纤细如发,所以刻笔粗细无定,骨上,有由于笔画的连接处剥落而形成的质朴粗笔。以所表示物体的其结体一般突出实物的特性,正反向背不一构造笔画多少、繁简决定大小,奠定了但基本遵循黄金分割比例的原则,致,后来中国文字的各种书汉字方块结构的基础。体图一四祀弋其卣》商《印刷体)都遵循从甲骨文流传下来的这一原则。“对于书法来说,甲书的文化意义在于:给后世书颇具变化的结字,大小不一、顺其自然、多方折的笔画及其相交处的粗重剥落,法、篆刻留下了十分重要的启示。”其章法或大小不一、参差错落,或浓云密布、庄重(包括金文、篆书、隶书、楷书以及当代的整严,显出古逸多姿的情趣。从这些特点中可以看出,甲骨文往往是用最直观的手法对事物进行综合概括,并以如下列一些本体象形字正是抽象性和自然性。表意性、此体现书体本身所具有的符号性、如此(见图二):云、雷、马等字的甲骨文写法图二水、“水”两旁由于山崖岩石阻挡而有水断流之态,中间河水长流,如流动之水的形状。,是原本自然水形的概括化。“云”,像飘动旋回流转的云朵。(“云”是古文本字,并非繁体云的简体字。)“雷”,中间的曲线表示闪电,圆圈像雷声,是雷声和闪电的简练、抽象概括。“马”,头朝上、背朝后、尾朝下,是拟物象的真实写照。甲骨文来源于自然物象,是上古初民们在刚萌生的天人合一哲学思想引导下,以自甲骨契刻虽然很多是从而赋予客观万物以自然生命的书体。身的生命意识观照众生万象,但这些记载和写照却直观地表现了殷商时代的社会是宗教巫史文化的写照,占卜的记载,线条美韵而是对传统文化的观照,这种刻画不是单纯的符号,可以说,文化和生活追求。和造型意象的创造展现了中国传统文化的原始意蕴,并为书法艺术的自然呈现奠定了坚实的基础。远古的甲骨文承载着古朴稚拙、自然天成的书法美学追求。书法家们常常被甲骨文字原始的自然美吸引,远古先民铭刻甲骨卜辞是出于对自身不仅融虚这种质朴无华的原始书法,是对天真烂漫自然美的追求。内心情感的直接表达,还体现了中华民族冲淡指引了书法的发展方向,欹正等万千变化之态为一体,动静、实、自然的审美观和在中国传统文化中占据着重要地位的“自然”精神。、六书理论历代不少书论家在探讨书法美时,都追溯文字的起源,以图从文字的产生中寻找到但仍带有比较明显的原始图画甲骨文是已经有较严密系统的文字,构成书法艺术的特质。而当书论家们怀着强烈的寻根意识探讨书法可以说是中国书法艺术的雏形。文字的痕迹,的生成时,无可置疑地触及了文字的起源,这就必须要谈到“六书”理论。,基理论。从“六书”(象形、指事、会意、假借、转注、形声)理论中,我们也可以看到的必修学科。《周礼》中的“六书”只有总称,汉代班固基于文字学的理论在《汉书艺文志》中最早列出并解释了其具体的内容:字之本也。(班固《汉书艺文志》)班固最早对“六书”做出了定义,他所提出的“六书”不但把“象形”列为其首,《通志郑樵是构字的本原。“象”也即强调了字,“象”而且前四书均冠以中六书略》曰:皆象形之变也。“六书也者,正点明了中华原始文字创造的主要奠基字,“象”一个”和中国书法的重要始发点。“象”,在汉字书写符号系统、书法艺术乃至整个传统文化中,是有其重要性和普遍性的。“观物取象”这一“六书”的首要原则揭示了文字与自然的关系。从文字学的角度看,许慎探讨了“六书”理论,他认为文字应用的符号特征比绘画鲁迅的折衷观点。“六书”理论是源于班固与许慎的“六书”而流行于后世的产生得早。先生曾指出:“意者文字初作,首必象形,触目会心,不待授受,渐而演进,则会意指事什九以形象为本抵。而察其缔构,形声转多,今之文字,之类兴焉。”“象形”形声等都是象形之法的变形和改造,指事、即象形造型。是六书构字和用字的本柢,“象”六书中贯穿并延续着象形之法。“六书”的“象形”、“指事”、“会意”理论则包含了书法这其中带有很高的书假借则指向文字应用形态的不同,转注、而形声、的空间结构因素,法美学意义。“六书”作为汉字构成理论的权威,其观点体现了秦汉以来中国人对“天地人文(字)”所理解的概念,而“象”则是这个范式中最重要的概念。“六书”理论揭示了中国书法的源起方式与构造形态。从文艺学美学的角度看,“六书”理论中,“象”奠定了书法的根基,象形、象事、象意三者决定了书法本体的空间形单以意指象、这种倾向通过直接模仿自然、并呈现出线条视觉含义的空间造型倾向。态,体文字结合的形式来实现。说与书法的自然物态化相通,“象形”的书法艺术“观物取象”抽象提取了自然诸象,使其本身具有浓郁的自然色彩,这就在原始自然崇拜的潜意识中发,也周官保氏,掌养国子,教之“六书”谓象形、象事、象意、象声、转注、假借造“六书”是“六艺”中的一艺,也是贵族教育中国传统文化的“自然”精神。西周时期,其既囊括了原始甲骨文的特征,又是中国书法的奠“六书”理论最早见于《周礼》掘出了书法自然理念的起源方式。富有自然精神的甲骨文和上升到理论高度的“六书”,涵盖了上古时期中国书法的艺术和人文精神。二、“S”形的书写轨迹象形文字不仅具有直观的表意功能,还带有一种原始神秘的力量。每一个象形文字是用抽象的线条对现实世界种种自然物象的本质结构的形象再现。原始先民们凭直觉按心这种对自然再造的文字带有于是,目中的想象用简化而抽象的形式再造了自然界的万物。浓郁的艺术色彩和原始的宗教色彩。由象形文字线条组合对自然万物的线性描绘把物象从使原始先民们在对象形文字的创造中印证着自己直指对象的本质,外在形象中脱颖而出,抽象的表达形在先民们对象形文字的观照中发现了这种简化、把握世界本质的内在力量。直观把握世界的象形文字成为了表现主观性极强的,再造了一个他们心目中的自然。式,因象形文字以一种艺术的言说方式揭示了世界的本质。这样,原始宗教艺术的一种方式。又具有一种源于他们自身却又不为自象形文字既具有表意功能,在远古初民们看来,此,己所知的神秘力量,表达了他们对自然世界的一种难以言说的生命感受和情感体验。然而,真正使象形文字走向艺术,最终形成书法艺术而独立延续下去的应该说是易中指出书法“非言辞之所宣”《四体书势》卫恒在卦思想。其阐明了书法中所蕴含的,它是一而易卦与书法异曲同工,艺术特质。“师法自然”只可意会难以言说的审美意味及在易卦思想及而借以图形表现自然。其思想亦不以言语传达,种泛象征意义的符号系统,其阴阳鱼中“S”形线条美的影响下,书法艺术的自然理念也探寻出了另一诞生方式。、易卦思想与“S”形分割下的黑白艺术“易创造出生活意趣,观察各种物象的形体结构、古人感悟自然界的万物生命形象,八卦是概括天地众生的形象这种抽象却又真实地反映了宇宙精神的形式。“八卦”和象”符号,分别用八个符号象征了自然界的天、地、雷、风、水、火、山、泽。《周易系辞中云:下》视鸟兽之文与地宜,俯则观法于地,仰则观象于天,“古者府羲氏之王天下也,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”八卦使原始刻画符号进一步抽象化并赋予符号以更丰富的指意,成为了“有意味的形式”。“通神明之德”、“类万物之情”是取法天地、仿象自然万物的思想,这正是中国书法艺术自然理念的奠基。概括了书法艺术的外在和内在体系,奠定了书法以自然美为主的审美观念与发展走向,在宇宙太极图中,由一条“S”形曲线(如图三)一分为二所形成的黑白图形蕴含着对立又统一的两极,这一点也与中国书法相通。中国书法虽是视觉艺术,但其不类于其它追求色彩丰富的艺术,而是以单一纯正的黑白调为著。书法是一种较罕见的黑白艺术,书法作品的整个画面只由白纸和黑字构成。是墨汁“黑”而是纸的底色,“白”的颜色。在三棱镜的色光光谱下,白为,黑为,即黑与白是自然千万色彩中的两个端点色,极具代表性。黑白与阴阳相通,是玄道的象征,“黑”图三“太极图中的宇宙S空无相通,在各种色彩中,黑、白最具玄理。因此,阴阳鱼以黑、白为色,《老子》中“大象无形”的精神也暗示了黑与白无穷无尽的表现力,一无所有的黑白,是拥有一切,无所不包的。书法的美学精神是由民族的思想追求决定的。以使其最具玄理思想。中国的民族文化精神决定了中国书法以白纸黑墨走入了阴阳玄界,笔墨挥写、黑白间架组合构染成自然之象,正是中国书法的鲜明特征,“玄”的精神贯注于中国书法艺术的各个层面。中国先人的阴阳说和在“S”形分割下的黑白崇尚奠定了中国书法的美学原理。“S”“S”形则分割、延伸、旋转其间。或阴或阳,当一方盛则另一方衰,一方盛至极,另一宇宙太极图中,方则奋起抗争以至达到平衡。形曲线在阴阳之间做无休止的螺旋式运“S”动,“道”即存于“S”形之中。抽象化的“S”形曲线蕴含形而上之哲学之理,又包纳了拥有独特线条美的书法艺术其思想模式为文字的抽象化并最终形成异于绘画,自然众象。提供了思想本源。、“S”形线条的化身表示自然宇宙万物的根源。“线”还可以看到中华原始初民用在易卦思想中,《周易》表示阳,“”中以“与”八卦又交错为六十阴阳形成八卦,生死之间。君臣、社会的男女、昼夜之中,日月、地、四卦,其中均由“S”形曲线贯穿而成。看似简单的线条中涵概了自然万殊的矛盾对立,变化演进。中华先民“易”的智慧还流传到了各艺术思想领域,从汉字的产生到书法艺术的发“表示阴。宇宙太极图式中的“阴”阳”存在于大自然的天形曲线把图式划分为黑白、阴阳、刚柔、进退、消长等两极。阴阳两极对立、反抗、消融,”形“白”与虚静、又留存汉字既继承了易卦思想,在没有断裂的中国文化中,展无不受到易卦思想的熏陶。了象形的基础,使易卦的智慧和象形的精神世代绵延,融进了书法艺术的精神结构中。以线为表现形式的易象和以象形为根基的书法之间,有着天然的因袭承变关系。易两者而汉字则用线条组成文字的结构,卦是用线条构成的卦象符号代表不同的自然现象,而汉字的起源是在原以线条为表现媒介,八卦以阴阳黑白为本,都以线条作为呈现方式。始思想支配下以线条为展现形态的象形符号,汉字及书法艺术都浸透了易卦思想的阴阳观与线条因素。汉字的线式呈现方式效法易卦,易卦的阴阳鱼与黑白理念直接启迪了汉字及书法创作的“S”形线条创造。易卦中六十四卦类万物之情,通神明之德,它和汉字以及在汉字基础上发展起来的书法艺术有着共通之处,它们都用“S”形的线条化身为自然外物来反映宇宙万象的本质和规律。、“S”形的书写轨迹八卦中“S”形线条和阴阳构象的思想为后世书法的线性构造奠定了原始美学思想。以“S”形线条贯串自然众生的观念深入先民集体心理意识并流传至今,简朴抽象的线条而书以表万殊,“线”也凭汉字在受易卦思想的影响下,再生贯串自然万象。通过重组、法更是在此基础上进一步发挥,以千变万化的线条取天地自然之美。书家书写行笔时,或轻而提笔,或重而按笔,笔画在不断地提与按中前行,自然形实则处于三形线虽在平面上运行,“S”这一形曲线。“S”呈起伏状的成了一条潜在的、形成螺旋回转的运动之势。撩每一笔都含有一种空间运动的过程,撇、竖、横、维空间中,一方面,书家必在有阻力的状态下行笔,运用一种抗衡之力,以形成沉着稳重的笔画和“S”形的波动线。“屋漏痕”、“锥圆沙”等书学命题,正是基于“S”形线条美的追均自它们在纵深与表面所留下的痕迹,锥钻沙面均需涩进而行,雨水漏屋、求下提出的。书法是在瞬息时间中获取生命的艺术,另一方面,形的线条美。“S”然形成形线条“S”足以组成无数的表现形态与运动形轻重等,方圆、曲直、虚实、刚柔、阴阳、丰富无比,式。书家行笔的速度、节奏等决定了其书艺掌握程度的高下,行笔当快则快,当慢则慢,快须笔画流畅,慢须沉着有力,方能构成自然的“S”形之曲线美。可用我们较熟悉的楷书笔画中的“S”形以鉴之:如图四可见,楷书笔画多逆锋起笔,回锋收笔,其运笔轨迹均呈回环的“S”形。蔡“藏头护尾”邕之篆书的圆曲线、又如,可谓极佳形容。无往不收”“无垂不缩,米芾之,隶书的蚕头燕尾、行草书字里行间的钩连接带都无不与“S”形符号暗契。形线条是在逆向的力与“S”前行的力相互抗衡中展现力之美图四的“书法S”形书写“涩笔”书家每每称之为的曲线,,“涩笔”呈现了一种在阻力中获得行进的势力。“用笔者皆习间涩笔之说,然每不知如何得涩。惟笔方欲行,如有物以拒之,竭力而与之争,斯不期涩而自涩矣。”“S”形曲线代表着在逆境中抗争并最终得以成功的力量,它构成了书法的意象符号。又借助涵盖自然万中国书法正是汲取了远古思哲的深锐智慧和原始先人的象形思维,殊之美的“S”形线条,创造出具有自然美的艺术奇葩,中国书法艺术的自然理念由此而生。第二章书法的自然呈现方式最早在古希腊时期,赫拉克利特把艺术与自然联系在一起。他认为艺术是模仿自然艺术的对象正是人所面艺术家把自己对自然的特质的理解用各种艺术手段表现出来。的,对的自然。在诸多艺术门类中,绘画是以最直观的方式展现自然的艺术。苏格拉底说:“绘”画是对所见之物的描绘。书法的结构空间没有绘画那样直接来源并描摹自然的形象与但这一形象经过主体人的主观创汉字尽管也有形象,其对象是由汉字构成的。色彩,其生长的空间是三维自然万物处于宇宙空间中,逐渐已经很难看到自然的原生形态。造,竖、横、(如点、构成汉字的因素其展示方式是二维的。书法与自然的立体空间不同,的,从自然中都是不能直接找到对应物,形的书写轨迹,“S”以及曲线等)捺以及直线、撇、找到的往往是由自然演化而成的抽象符号。这些抽象符号是由书法艺术的外在呈现之“线”也是书法自然之线与书法意象是书法最重要的构成因子,所合成的。“象”和内在蕴含之自然理念的外在与内在呈现方式。一、外在的自然呈现方式:时空中的线条在中国的传统文化中,对于那些用语言难以表达的情感与体验通常是寻求另种形式来表达自身,这种形式就是有着“纯粹情感形式”之称的艺术。卡西尔说:“艺术的领只不过它是种一切艺术都可以说是语言,从某种意义上说,域是一个纯形式的领域。非常特殊意义上的语言。它不是言辞符号的语言,而是直觉符号的语言。”作为直觉符而是为这些心记忆等心理现象,想象、并非简单地复现我们的审美情感、号语言的艺术,理现象创造了一种独特的感性形式。中国的艺术与西方的艺术有很大不同,相比较而言,西方艺术重团块,而中国艺术重线条。“中国的艺术是以线性的律动为基本特征的。”是中国人认识世界和反映“线”自然形态的最原始、最概括的表现形式。西方雕塑家罗丹在谈他的艺术创造时都说:“一个规定的线通贯着大宇宙而赋予了一切被创造物。如果他们在这里运行着自觉而自由自在,那么是不会产生任何丑陋的东西来的。”罗丹说的这根自由流动而又富于形上之思中国传统的线条艺术是在与宇宙自然紧密在各门类的艺术中均占据着重要地位。“线”的又与我们先人的自的意蕴,“线”它既包含了罗丹所指出的相连的中华文明的伟大创造。然观密切相关,具有独特的民族特色和形式美感。最能代表以线条表现美的中国艺术是书法艺术。书法的线条独具意韵之美,它是以其毛笔这一民族特有的工具书写而成的。房龙说:“中国人用毛笔,就可以表现出西方画家要用一圆桶各种颜料才能画出的成千上万的明暗层次。”毛笔笔锋具有柔软的特性,而墨迹在宣纸上浸透的线条笔画又可呈现出隐约扩散感,这就使得用毛笔书写的线条表现这与中国古典哲学体道自并使作品蕴含着独特的自然意韵,出自然物象的委婉圆转之美,用毛笔表现富含自然万毛笔是具有表现生命律动的活物,以柔克刚的倾向暗相契合。然、(外和呈现方式(毛笔)中国书法特殊的工具材料象的线条美正是书法艺术的独特之处。“象”和内在之“线”在之所组成的文化意义使其在中国艺术文化史中处于重要的位置,)形成了“中国式的线条艺术”。、线条的原始呈现从新石器时代的彩陶纹饰开始,直到商周青铜礼器的动物纹饰,中国人就开始用线英国学者劳伦斯条的曲折变化极尽表现象征宇宙生命造化之能事。《亚洲艺比尼恩曾在并把早期与动物在中国人的记忆里一直保留着原始时期的经验,中指出,术中人的精神》世界的友善关系从最遥远的上古一直带到了文明时代。把中国人的原始经验牵引到“线”现代的文明社会,贯穿了整个中国艺术文化史进程。书法艺术中的线条象征着力与势,其具备的自然生命力与传统中国人的审美情感有或枯或或粗或细、书法家用或放或收、因而具有较强的表现力。着一种不言自明的默契,流动和奔腾审美心理和人生情愫,润的自由多样的线条形式和意象表现自己的生活体验、由在新石器时代的文化遗址中发现的,的线条在中国书法文化艺术史中起着传承的作用。生动的线条绘成的人首蛇身陶器,是中国民族的原始图腾“龙”的原型。“龙”这一形象的抽象性与线有着先天性的必然联系。“原始人在再现一个动物时,仅仅是将动物的肢体的或某些器官的数目表现出来,或者是仅仅用一些轮廓线鲜明的几何图形准确地表现出这些器官的种类、作用、重要性以及它们之间的相互关系。”可见,“意象”这个涵盖中华民族理想的“龙”线能最充分塑造。这一意象造型重神而轻形,“龙”也即,性方面具有得天独厚的优势。“神”无法度量的表现无法诉诸视觉、线条在摒弃形,“抽象性”形象的意象造型使之具有了艺术的“龙”与线有着必然联系。“抽象性”这种,同时,“龙”这个最具东方意识和中国特色的形象,蕴涵着勃勃的生机,充盈着强旺的生命活力,而自由的、流动的线条在表现生机与活力方面具有不可替代的优越性。可以说,秦从甲骨文、在中国书法史上,这一形象找到了最为恰当的感性显现方式。“龙”线条为用源自于自然的线条把原始先民和历代书家以各自不同的体悟,魏晋到唐宋,汉隶、篆、最具神性的“龙”演绎得五彩纷呈(见图五)。旭书宋张书唐王羲之晋周卯敦秦篆商龙觚米芾书各具特色的“龙”字图五历代原始图腾直接催生了原始艺术的思维方式,即意象造型的“线”性形式。古代中国并逐渐积淀成就不可避免地延续原始艺术的宇宙观和自然观,由于图腾崇拜的历时存在,含有中国人的审美观受原始自然的影响,可以说,升华成一种传统法则。一种心理定势,根深蒂固的“线”性特征。到了仰韶文化、马家窑文化时期,陶器上的几何纹样越来越变得简化和抽象化。原始图腾的形象逐渐变成了形式化的几何线条。线条的简化是因为古人把内容概括到抽象的形式中,具体的内容沉淀在丰富的线条表现中。青铜时代汉字发展日趋成熟,由结绳刻木记事发展到了象形文字、甲骨文、金文,“以其净化了的线条美比彩汉字这门流传千古的线条艺术。“书法”这一发展开创了陶纹饰的抽象几何纹还要更为自由和更为多样的线的曲直运动和空间构造,表现出和表达出种种形体姿态、情感意兴和气势力量,终于形成中国特有的线的艺术:书法”。克乃夫“有意味的形式”是“美”贝尔提出,而形积淀了深厚的社会历史内容,“有意味”式美中,人们感受到的不仅是形式本身的美,更多的是形式背后的“意味”。无独有偶,李泽厚先生也认为甲骨文、金文开创了中国书法艺术独立发展的道路,并指出其秘密在于,这种净化的抽象的线条和结构。(即净化)逐渐变为纯粹化了“它们把象形的图画模拟,‘有而是真正意义上的装饰美,就不是一般的图案花纹的形式美、了的线条书法美,意味的形式’。”体现了书法线条美背后深含的内在李泽厚对书法线条艺术的这一概括,意蕴。凝固的画面中是流动、自由的线条,丰富的线条变化掺杂着书家的内心情感变化,表现了大自然的生命和运动以及中国传统文化中“自然体道”的精神和意趣。甲骨文甲骨文经过历代原始先民又生长在自然的土壤中,书法源于自然,和书家们一次又一次把自然和自身主观意识结合生成了这门独“女”图六”的原始造型“女字的原始造型(如图六),即是用线条勾勒女子曲线美的图像。汉而且,字已经几乎看不出当初的自然性。“女”现在的经过一代代先民的改造,当然,这并不意但是,字的线条性也决定了书法艺术不能如绘画那样以具体的形式表现自然美。书法艺术是以一种抽象化的形事实上,或者与自然脱离关系。味着书法艺术没有自然美,与现实的自然物象保持一定并挣脱了具象的束缚,式将自然带到了一个崭新的表现领域,反而因为其线条的呈现形式本身所

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中国书法自然理念的起源和生成

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