《诗古微》对三家《诗》四始说的发明

《诗古微》对三家《诗》四始说的发明 《诗古微》对三家《诗》四始说的发明 第29卷第6期 Vo1.29.No.6 西华大学(哲学社会科学版) JournalofXihuaIJnive~ity(Philosophy&SocialSciences) 2010年I2月 Dec.2010 ? 文学研究? 《诗古微》对三家《诗》四始说的发明 黄开国唐丽君2胡骈2 (1.四川师范大学政治教育学院四川成都610068;2.绵阳职业技术学院机电系四川绵阳621000) 摘要:《诗古微》以发明三家《诗》微言大义为宗旨,认为三家《诗》微言大义的核心是四始说,为周公制礼作 乐时所制定,遭礼崩乐坏之后,由孔子所最终确定.二南不是以周公,召公为分判.而是周公所定四始说的体现,主 文王.以正夫妇之道为义.四始说的实质是儒学传统的夫妇君臣父子的伦常大义,也具有《公羊》学三统循环说的 意义. 关键词:魏源;三家诗;四始说 中图分类号:B252文献标志码:A文章编号:1672—8505(2010)06—0032—05 TheoryofFourOriginsaboutThreeAnnotationSchoolsof BookofSongsinShiGuWei HUANGKai—guoTANGLi.junHUPlan (1.SchoolofPoliticalEducation,SichuanNormalUn~emity,Chengdu,Sichuan,610068,Ch ina;2.Departmentof MachineryandPower— generating,Mian)angVocationalandTechnicalCollege,Mianyang,Sichuan,621000,China) Abstract:ThetenetofShiGuWeiwastoexplorethemeaningofsublimewords.ThecoreofthreeannotationschoolsofBookof SongswasthetheoryoffouroriginsestablishedbyZhouGonginformulationofceremonysystemandfinalizedbyConfuciusafteritsru— in.ZhouNanandZhaoNandidnotbearthedefinitionofZhouGongandZhaoGong,butembodiedthefourori~nsofZhouGongto enhancetheemperor'Sstatus,andtOestablishthemoralitybetweenspouses.Thesubstanceoftheoryoffouroriginsisethicsbetween spouses,betweenmonarchandministers,betweenfatherandSOU,whichhasthesamesignificanceofSantongcycletheoryinGongyang study. Keywords:Weiyuan;threeannotationschoolsofBookofSongs;theoryoffourorigins 魏源《诗古微》的宗旨是发明三家《诗》的微言 大义.从历史上说,在《毛诗》学之外,最早注意到 三家《诗》说的是南宋的朱熹,其后,王应瞵着《诗 考》,首次辑录三家《诗》佚说.王应麟在《诗考序》 中说: 诸儒说诗,一以毛郑为宗,未有参考三家 者,独朱文公《集传》,宏意眇指,卓然千载之 上,言《关雎》则取匡衡,《柏舟》妇人之诗则取 刘向,……《宾之初宴》则取《韩诗序》,"不可休 思"……皆从《韩诗》,……一洗末师专己守残 之陋 据《汉书》,匡衡为《齐诗》学者,而刘向为《鲁诗》, 则朱熹《诗集传》已采三家《诗》为说,以纠独守《毛 诗》之失.王应麟自称《诗考》一书,就是秉承朱子 之意而作.但是,朱熹并未有以三家《诗》为主,王 应麟也只是辑录三家《诗》佚说,其后虽有涉及到三 家《诗》的着述,如清儒范家相的《三家诗遗说》等, 却都未有以发明三家《诗》的微言大义为主.《涛古 微》则是《诗经》学史上第一部以发明三家《诗》微言 大义为主的专着.而魏源所要发明三家《诗》微言 说. 大义的核心,就是所谓周公,孔子所制定的四始收稿日期:2010—10,10 作者简介:黄开国(1952一),男,四川师范大学特聘教授,研究方向:中围哲学文化. 第6期黄开国等:《诗微》对i家《诗》四始说的发明33 一 ,四始为周公所制,孔子所特定 汉代四家《诗》皆有四始说,但是,魏源以为三 家《诗》的四始说,不同于《毛诗》以正变,美刺为义 的四始说,蕴涵着周公,孑L子深远神圣的意义.三 家《诗》的四始说,可与《周礼》的六诗说相媲美: "《周礼》太师以六诗教国子,一日风,二日赋,三日 比,四日兴,五日雅,六日颂,而六义与焉.故季札观 乐,已分风雅颂之名,其体宏用博矣.汉儒以四始之 说媲之,鲁诗一说,韩诗一说,毛诗一说,齐诗一说, 后人无一能析之者."…《周礼》的六诗,在《毛诗》 中被称为六义,六义说是历史上对《诗经》训解最 有影响的学说.西汉三家《诗》的四始说的影响尽 管远远不如六义说,甚至一直没有得到正确的解说, 但魏源以为《诗经》的微言大义就集中体现在四始 说,所以,《诗古微》要对其予以详论. 魏源的四始说主要依《鲁诗》,《韩诗》为说.根 据《鲁诗》的说法,魏源以四始说就是以《关雎》为风 始,《鹿呜》为小雅之始,《文王》为大雅始,《清庙》 为颂始:"古者《诗》三千余篇,及至孑L子,去其重,取 可施于礼义,上采契后稷,中述殷,周之盛,至幽,厉 之缺,始于衽席,故日'《关雎》之乱以为《风》始, 《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为 《颂》始'.三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》, 《武》,《雅》,《颂》之音,礼乐自此可得而述,以备王 道,成六艺."@ 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面看来,似乎四始说不过是以十五 国风,大雅,小雅,三颂的第一篇为开始,魏源以为这 不仅仅是以谁为首的~bymJ,在其背后有着深刻的含 义,值得深入的去探究: 盖当深求其故,而知皆三篇连奏,上下通用 之诗,皆周公述文王之德,夫子所特定,义至深, 道至大也. 就是说四始说所说的《关雎》为风始,《鹿呜》为小雅 之始,《文王》为大雅始,《清庙》为颂始,并不是只指 《关雎》,《鹿呜》,《文王》,《清庙》一首诗,而是包括 其后的二首诗,即言《关雎》必连《葛覃》,《卷耳》, 歌《鹿呜》固兼《四牡》,《皇皇者华》,这其中蕴涵着 周公所称述的文王之德,也是孑L子所特定之义,有着 至深至大的圣人之道.可见,四始说虽然出于西汉 三家《诗》,但是却源于周公,孔子,是二位圣人制定 的微言大义.而四始说的《关雎》为风始等说,并不 是指《关雎》一篇,而是包括三篇诗篇.但要完全穷 尽四始说之义,三篇诗篇还不够,还应该包括三篇后 面的七篇诗篇,即十篇诗篇,只有将《关雎》,《鹿 呜》,《文王》,《清庙》与后面的九篇诗篇相联系,即 以《关雎》,《鹿呜》,《文王》,《清庙》为始的十篇诗 篇同观,才可以完全理解周公,孔子制定四始之义. 故魏源说:"吾言三家诗之四始也,故先言《关雎》之 三,《鹿呜》之三,《文王》之三,《清庙》之三,以起其 信,究而极之,则必言《关雎》之什,《鹿呜》之什,《文 王》之什,《清庙》之什,而始备其义."十篇并不 限于一定是十篇,也可能是十一篇,甚至是十四篇, 所以,三家《诗》的四始说并不是只以三篇为始,也 不是一定仅以十篇为始,魏源依《韩诗》为说:"是知 《韩诗》以《周南》之十一篇,为风之正始;《小雅?鹿 呜》十六篇,《大雅?文王》十四篇为二雅之正始; 《周颂》当以周公述文武诸乐章之为颂之正始.其《鲁诗》论四始,但举首篇者,犹《毛诗?周南》,《召 南》故训传,举首篇以统全国之风,非但以三篇为 始,但观于首三篇而知以下周公文王之诗,皆同正始 之例,韩义即鲁义也."[2]666也就是说凡是风,颂,小 雅,大雅四个部分的诗篇,凡与文王,武王有关的诗 篇都属于四始之列.故魏源在《四始义例篇》一再 申言,《诗经》是"专以周公述文武者为正雅","二雅 正始皆周公述文武之德,而无成王诗,并无前人后人 所作之诗"..二雅如此,风与颂为正始者也必为 周公述文武之德的诗篇.以上论说表明,魏源的四 始说是综合《鲁诗》,《韩诗》之说,即以《诗经》四部 分开首为四始,而四始诗的数目上则不限于开首一 篇,而是至少包含三篇甚至十余篇,而所以被称之为 正始是因为四始为周公,孔子所制定,包含有至深至 大的圣人之义. 历史上早有孔子删定《诗经》之说,说《诗》的四 始编排定于孔子,容易为人所接受;虽有周公制礼作 乐之说,但无有以《诗经》的四始编排出于周公之 ,魏源在《诗古微》中对四始出于周公从各 说.所以 方面进行了反复论证: …… 故四始者,周公达孝之极思,仁至义尽 之作也.不然,周人尊后稷以配天,追太王王 季,《豳风》当先于《周南》,《思文》之颂当先于 《清庙》,《大雅》当首《生民》,次《公刘》,次《思 齐》,曷为皆以文王之诗冠之哉?故知六义本 于《周官》,而四始则定于夫子.… 《豳风》之豳为周之祖先公刘的居住地,《毛诗正义》 ,思公刘,大 引陆明德说:"周公遭流言之难,居东都 西华大学(哲学社会科学版) 王为豳公,忧劳民事."则公刘,太王皆为豳公;《思 文》为歌颂后稷的诗篇,《生民》亦为推尊后稷的诗 篇,按周人尊后稷以配天的观念,及其公刘,太王为 文王祖先的关系来看,这些诗篇都应该编排在文王 诗篇前,作为风,雅,颂的开始诗篇,而实际上都被列 于文王的诗篇之后,而出现了风,小雅,大雅,颂四个 部分都是以文王诗为开始的排列,所以,魏源认为四 始的编排完全是出于周公,表现了周公对文王的极 思达孝. 为证其说,魏源还从四始《诗》作于周公的角度 予以论证.他说: 周公咏文王之德,而作《清庙》为颂,首见 于王褒,刘向之言,与夫《尚书大传》之述,象舞 之为文王,见于季札所叹,《维清》之为象舞,则 有《小序》明文,而《诗谱》疏言文王之德莫重于 《清庙》,故为颂首,次以《维天之命》者,言文王 德于天同溢,周公收其道,以制法告太平于庙, 盛之次也,是则笙歌冠象之诗,尚有疑义乎? 这里引用刘向等人的说法,证明《清庙》作于周公, 是无可怀疑的.《清庙》为祭祀文王之诗,作于周公 摄政制礼作乐之后,秦汉典籍如《尚书大传》等与四 家《诗》均无异说,但是,《清庙》是否出于周公却无 明说.魏源以《清庙》为周公所作之说,并没有提出 什么可信的证据,难以令人信服.所以,魏源又从 《周颂》的其他诗篇也多是周公所作给予证明: 《周颂》多作于周公,而不尽作于周公,其 作于周公者,又有东都之颂,有西都之颂,其作 于东都者,又有周公摄祭之颂,有成王主祭之 颂,其事与《孝经》,《召诰》,《洛诰》相表里;其 不作于周公,而作于召公者,则有成王之颂,并 有康王以后之颂,其事与《书?大传》,《逸周 书》相表里.(] 《周颂》皆周召二公所作,然二南同合乡 乐,而《周南》歌于堂上,《召南》歌于堂下;周召 并在大雅,而周公为正始,召公不为正始,虽有 其位,苟无其德,不敢作礼乐焉,召公不敢以其 制作并周公,……尤为可哂者,皆以《周礼》说 《周颂》,不知《周礼》成于周公制作之后,《周 颂》造于周公营洛,未制作之前.[3]693 《周颂》有周公之作,也有召公之作,但是,周公之作 与召公之作在用于乐章时是不同的,一歌于堂上,一 歌于堂下,说明只有周公才有制礼作乐的资格,召公 是不可以制作与周公相提并论的.故魏源在《四始 ,都有"故周公作乐以歌文 义例篇》的第一,四篇中 王,以为后世法"之说.魏源借用人们评介鲁史 的《春秋》与孔子所修的《春秋》的经史关系,来评说 太师采诗与周公以四始说编定《诗经》的关系,"夫 太师旧第不过以邶廊卫王东都之地为一类,豳秦西 部之地为一类,郑齐一类,唐魏一类,陈桧曹小国一 类,取其民风相近,初非有大义其闻,所谓其文则史 也".太师采诗只是以地域相近为类的区分,这 时的《诗》只是史文,还不是可以垂法后世的经,只 有在周公以四始之义贯注在其中之后,《诗》才成为 可以垂法后世的经典. 周公制礼作乐后,由于周道衰落,礼崩乐坏, 《诗》的雅颂不得其所,直到孔子正乐时,《诗》的四 始说又才得以固定下来.魏源说: 而四始则又夫子反鲁,正乐正雅,颂,特取 周公述文德者三篇冠于四部之首,固全诗之裘 领,礼乐之纲纪焉.? (孔子)凡赞《易》,删书,修《春秋》,正礼 乐,罔不奉以周旋,而《诗》则始之以四始,终之 ,鲁颂,盖欲法文王而不可得,则于周公 以豳,王 制作中求之,欲行周公之道于东周而不可得,则 寓之空文以垂来世云尔,《诗》亡然后《春秋》 作,文似元年,武似春,王似正月,圣之与圣,犹 规之相周,矩之相袭也.… 孔子正乐的雅颂各得其所,就是恢复周公的以述文 王之德的三篇冠于四部之首,完全再现了周公的四 始说.孔子正是通过周公,而得以实现了宪法文王. 所以,魏源以为《诗》中的文王与《春秋》的元年, 《诗》中的武王与《春秋》的春,《诗》中的成王与《春 秋》的正月,完全是相通的.这既可以说明周公与 孔子的一脉相承,也可以说明孔子所定五经内容虽 然各不相同,但是,所阐发的圣人之道则是完全一致 的. 二,二南的证明与四始说的实质 魏源所论四始说,于颂,大雅,小雅三个部分,皆 以三部分的首篇或前三篇,或前十篇(取整数为说) 为正始,但在风的部分,却以二南各十一篇相配,以 为它们都是正始的诗篇,都兼有文王之义.而风, 颂,大雅,小雅四个部分,唯风采自民间,即使是二南 亦为"周国民风,其诗必作于国人"J,若能证明原 本是国人所作的二南也有文王之义,可以说是对 第6期黄开困等:《诗古微》埘三家《诗》四始说的发明35 《诗》有四始说的最好说明.故魏源专门着有《二南 义例篇》,以明其义. 在前人对二南的解说中,最流行的说法莫过于 据《周南》,《召南》之名,而以为分别是歌颂周公,召 公之诗,反映的足周公,召公之化,或以为一为王者 之化,一为诸侯之化;或以为一为圣人之化,一为 贤人之化.魏源认为,这些说法是完全错误的,也 是造成二南一直得不到正确解释的原因所在.他 说: …… 是二南皆作于周召未分陕以前,其诗 皆以文王风化为义,不以周召风化为义,其分系 周召者,以所采之地,不以人也. 据魏源的考证,二南作于分封周公,召公之前,故与 周公,召公的教化无关."以二南为二公之化,实为 诸谬说之根本".以周公,召公之化论说二南,掩 盖了文王风化之义,是造成各种谬说的根本原由. 魏源有一段话表明他对二南的总体性认识: 故知二南以地为别,不以诗为别;以文王风 化为义,不以二公风化为义;以二公所陈为区 别,不以二公所化为区别.惟主于文王之风化, 故《召南》皆《周南》之应,以其为丰镐本国之 风,有文王后妃之什焉.尊为四始,冠于《召 南》,不亦宜乎?然诗虽作于文王,陈于武王, 而其被诸管弦,用为房中乡国之乐,则实定于周 公制作之日,故四始又皆以周公所定为义. 二南原本为周国的民歌,作于文王之时,后被周公, 召公所采人,陈于武王之时.二南的分别是由于采 诗的出处不同,只与地域有关,而与诗无关.到周公 制礼作乐,编定《诗经》时,二南被置于十五国风的 最前列,而成为兼有文王之义的房中之乐.所以,二 南是主文王之义,而非以周公,召公为分判. 为明二南皆主文王之义,魏源还从"义例"的角 度, 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出二南的三条义例.第一条为:"《关雎》至 《麟趾》十一篇,皆房中之乐,兼有文王之义.…… 二南各十一篇以备乡乐房中之乐,故篇章相对,节奏 相当.……《召南》多《周南》三篇,此三篇皆别为一 例,……其不入于王风者,采于陕以西,旧畿之地,不 可人东都王城之风,故从其地,从其类,而附于《召 南》也.以是为正风之变,变而不失其正电.此二 南之例,而人未知之者.一矣."就是说《周南》的 十一篇与《召南》的前十一篇,都是体现文王之义的 诗篇,全为风诗的正始,故可以一一相配.第二条, 魏源以《关雎》为正后妃之诗,《草虫》与《采兹》等 为正大夫妻之诗,故《毛诗》以《草虫》先《采蓣》,虽 与《齐诗》异,但"可见二南相应,齐与韩,毛大同小 异,而人未察者.二矣."就是说作为风始的二南 诗篇,其内容都以正后妃,大夫妻为义.第三条, "故诗皆主干妇德,义实推本刑于,不嫌其咏后妃, 而遗文王,……乐章之义,以后妃贯二南,不嫌其遗 文王,而人未察者.三矣."-7J''刑于"是《诗经?大 雅?文王之什?思齐》的"刑于寡妻"的省略,魏源 以为《思齐》一诗是"美文王之德,格人神,贯内 外",故"刑于寡妻"是美文王之德在夫人身上 的体现.故二南各十一篇虽无称文王,但通过赞美 后妃,实已包含着文王之化.通过这三条义例的发 明,魏源也就说明了二南是以正夫妇之道为义,为文 王德化的诗篇,是周公所定四始说的体现,而齐,鲁, 韩,毛四家《诗》均大同小异. 周公,孔子所制定四始说的微言大义,在魏源看 来是由七十子得以传承,所谓"七十子传其微 言".而西汉三家《诗》又得七十子所传,只是由于 三家《诗》的历史衰落,才使周公,孔子所制定的四 始说被淹没千余年.魏源的发明四始说,显然带有 发明与接续失传千余年的圣人微言大义的历史承 担.而魏源四始说的微言大义,名义上是所谓文王 之义,实际上不过是儒学传统的夫妇君臣父子的伦 常大义: 故《周南》首《关雎》,《召南》首《鹊巢》,以 明事之当重,无过于此.《关雎》之言夫妇,犹 《鹿呜》之言君臣,歌之房中燕飨,俾人知君臣 夫妇之正焉.乐章之用广矣,非指一人一事之 为之者也. 《关雎》,《鹊巢》皆言夫妇之道,《鹿鸣》言君臣之 ,孑L子四始说的这些大义,具有适合于天下 义,周公 所有人的普遍性,所以,魏源说是"非指一人一事之 为之者".而维系夫妇君臣父子的伦常规范的孝与 仁义等,也自然成为四始说的内容,这就是前面所引 的"四始者,周公达孝之极思,仁至义尽之作也".… 而君臣夫妇父子的伦常及其规范,就是儒家所说的 礼乐制度,故魏源说:"盖自四始之例明,而后周公 N#L作乐之情得,明乎礼乐,而后可以读《雅》, 《颂》...…?礼乐者,治平防乱,自质而之文,《春秋》 者,拨乱返治,由文而质.故《诗》之道,必上明乎礼 乐,下明乎《春秋》,而后古圣忧天下来世之心,不绝 西华大学(哲学社会科学版)2010年 于天下."知晓四始说,才可理解周公的制礼作 乐,明白礼乐的意义.就魏源从君臣父子夫妇的伦 常规范及其礼乐来论说四始说的微言大义,其实仍 是二千余年一直被视为与天具有同等地位的不变之 道,并未超出庄存与以来发明微言大义的水平,都是 以等级制为核心的政治伦常学说,关注的是王道政 治的得失. 魏源发明四始说,并不都属于大义的一面,还有 微言的一面,这就是刘逢禄所发明的《公羊》学的三 科九旨的微言.魏源较为强调的是其中的三统说: 夫子删《诗》,《书》,修《春秋》,通三统,据 鲁新周故殷,运之三代,于《鲁颂》,《宋颂》(魏 源以为《商颂》实《宋颂》)之附《周颂》见之 矣.[8]7'' 孔子自卫反鲁,正礼乐,修《春秋》,据鲁, 新周,故殷,运之三代,是以列鲁于《颂》,示东 周可为之志焉,次商于鲁,示黜杞存宋之微权 焉.合鲁商于周,见三统循环之义焉.【j 君子读三颂,而知圣人存三统之谊.[12] 《诗经》中的三颂,商与周都是王朝的称号,而鲁只 是周王朝下面的诸侯国,从等级名分来说,鲁是不可 以与商,周等量齐观的,但《诗经》的颂却以周颂,鲁 颂,商颂的顺序排列,魏源由此以为这其中就有《公 羊》学所说的三统循环之义.但是,《公羊》学的三 统说是王鲁,新周,故宋,王鲁是孔子借鲁国之史来 为新王寄托一王大法,这个一王大法是对周代之制 的改变,周为文,故孑L子改制是改文从质,魏源则不 以王鲁为说,而以据鲁为说,并以为据鲁就是"示东 周可为之志","观周道吾舍鲁何适",仅仅是孔予为 东周之志的体现,而不是改变周之文弊,立一王大 法.没有了为新王立一王大法,就不能构成三统循 环,这就失去了《公羊》学的三统之义.讲三统循环 就不能说据鲁是为周道,说据鲁为周就不是三统循 环.所以,魏源虽然用的是《公羊》学三统说的名 词,但其含义却并不完全合于《公羊》学.这种不协 调是由魏源一方面以三统说发明《诗经》的微言,另 一 方面又将微言限于文王之义所造成的.而从魏源 谈孔子微言讲三统循环,而不言《公羊》学带有渐进 发展的三世说,表明魏源的历史观带有循环论的特 色,三代盛世尤其是文武之治仍是他的最高政治理 想. 注释: ?《周札?春官?大司乐?大师》:"教六诗:曰风,日赋,日比,日 兴,曰雅,日颂."《周礼》注对六诗的解释是:"风,言贤圣治道之 遗化.赋之言铺.直铺陈今之政教善恶.比,见今之失,不敢斥 言,取比类以言之.兴,见今之美,嫌於媚谀,取善事以喻劝之. 雅,正也,言今之正者,以为后世法.颂之言诵也,容也.诵今之 德,广以荚之." ?《毛诗?大序》:"故诗有六义焉:一曰风,二日赋,三日比,四日 兴,五口雅,六日颂." ?(汉)司马迁《史记?孔子拄上家>卷四十七. ?《毛诗》疏甚至以为足诗人所作:"《消庙》诗者,祀文王之乐歌 也.序又巾说祀之时,阔公摄王之政,营邑於洛,既已成此洛 邑,於是大朝诸侯.既受其朝,又牢之而至於清庙.以祀此文王 焉.以其祀之得礼,诗人歌咏事,而作此《清庙》之诗,后乃用 之於乐,以为常歌也."见《毛诗正义?清庙疏》. ?如《毛诗?大序》说:"然则《关雎》,《麟趾》之化.王者之风.故 系之周公.南,言化自北而南也.《鹊巢>,《驺虞》之德,渚侯之 风也,先王之所以教,故系之召公." ?郑玄:《毛诗笺》谓:"其得圣人之化者谓之《周南》,得贤人之化 者谓之《召南》,言二公之德教自岐而行於南围也." ?关于二南各十一篇桐配的具体情况,可参见《诗古微?二南义 例篇上》. ?(清)魏源:《齐诗?召南》头三篇的次序与《仪礼》,《左传》合. 参考文献: [1](清)魏源.涛古微?卷二?四始义例篇一[M]//清经解续 编:第五册卷千二百九三.上海:上海书店,1988:665. 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