浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值的研究（可编辑）

浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值的研究（可编辑） 浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值的研 究 独创声明 本人郑重声明:所呈交的学位 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 是本人在导师指导下进行的研 学位论文的知识产权属于山西师范大学。 究工作及取得的研究成果, 除了文中特别加以标注的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰 写过的研究成果,也不包含为获得山西师范大学或其他教育机构的学 位或证书使用过的材料。本声明的法律后果将完全由本人承担。 签字啡劢今.厂,乃 作者签名:忽露舀、 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解山西师范大学有关保留、使用学位论文 的规定,有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版,允许论文被查阅和借阅。本人授权山西师范大学可以将学位论文 的全部或部分 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 编入有关数据库进行网络出版,可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密 后适用本授权书。 . 作者签名: 签字日期:岁、,石 庶磊 ?/乡、.厶 导师签字:/芡砌勿沪签字日期:燮墨 .螋嬲必一 论文题目:浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值研究 专 业:版画技法研究 硕士生:余嘉乐 签名: 指导教师:刘松江 签名: 摘 永安寺传法正宗殿位于山西省大同市浑源县, 是全国重点文物保护单位。殿内保存着大约 平方米的精美壁画,是我国现存水陆壁画的绝世佳作。壁画为巨幅工笔重彩绘制时代未确定,绘 有十大明画技高超,个人物表情生动自然,儒、释、王像及水陆法会等内容, 道三教融会一起, 可谓集我国宗教神祗之大成,是极为珍贵的绘画杰作,实为当时社会的风俗画廊,为研究中国绘画 艺术及宗教思想演进变化提供了重要的实物材料。 本文主要分为四个部分绪论部分除外通过实地考察永安寺以及对寺内传法正宗殿壁画内容 的详细解读后,希望能较为深刻的发掘出壁画所蕴含的艺术特色和价值。第一部分,浑源县概况和 永安寺传法正宗殿概况;第二部分,永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读,本章节主要对永安 寺壁画的内容和神像进行详细解读;第三部分,永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色。本章从构图特 征、色彩语言、线条语言三方面分析其艺术特色。第四部分,永安寺传法正宗殿壁画的主要价值。 本章节通过对壁画的艺术价值和文化价值两个方面进行探讨和研究。 永安寺北壁所绘的十大明王像构图为一字排开。但由于受到水陆法会的影响,使得永安寺传法 正宗殿东、西、南壁的壁画构图相对独特,画面为平行式构图,分为上、中、一卜.三层,各神祗鬼灵 根据其地位和司职依序分组排列,体现了我国传统水陆壁画构图的特点。壁画描绘的人神形象,主 要以“铁线描”和“兰叶描”为主要表现手法。中锋用笔,线条流畅顿挫,劲力紧张、一气呵成, 有“曹衣出水”之感:寺内壁画设色深受中国传统的色彩观的影响,画面色彩运用了鲜明色与调和 色的方法,色彩对比协调,在浓艳高贵中不失和谐典雅。 综上所述,我认为永安寺传法正宗殿壁画有以下文化价值:永安寺传法正宗殿壁画历史悠久, 是研究历史文化发展的重要依据;壁画内容庞杂,深受宗教文化的影响,给人们提供了认识宗教神 祗的丰富资料,而且体现出丰富的宗教文化内涵;在旅游业迅猛发展的今天,通过对久负盛名的永 安寺壁画遗迹的挖掘和整理,显现出独特的魅力和旅游文化价值。 【关键词】永安寺传法正宗殿壁画艺术特色 价值 【论文类型】基础研究山西师范大学学位论文 英文摘要 : 仃: : : : : 由 : 剐 , .? ?舱协隋 。 隐 阳, 巾 协巾. 陷 岫 哪, ., ?, 馆 隋 怆 怕,佃,, 。 , ,们 稍 ,?呵, 阳.《陷 椭 , 髓 .稍隋 ,? ; ?鼍 佃 ,怕陀, 山西师范大学学位论文 ; , 陷 伯 隐 恤暑, ,萱.旧 伯,椭 . ? . ? 漱 们 . ; . , ? ,,’ ? , 阳? , , 陀们佟, 稍 ’『, . 协”? ” 伯 , 陷圹”佗 . , , ,,” 。;们 , , , 怕 ., ? : , 怕 怕 ; , 茎茎塑薹 .一?? ????????????????????????????????????????????? ???????????????????????一一 .一们 , 口 箩 ,懵 他协;蛐恤憎? 侍 , 翟 稍, .】 【 】 【 山西师范大学学位论文 目 录 目 录 绪论 .研究的目的与意义? .本选题的国内外研究动态” .主要的研究内容及其方法” 浑源县永安寺概况.浑源县概况.永安寺概况永安寺传法正宗殿的壁画内容 与神像解读??. 水陆法会和水陆画? . ..水陆法会概述..水陆法会仪文解读 ..水陆法会的仪式? ..水陆画概述 .永安寺传法正宗殿的壁画内容?” ..北壁板门两侧的壁画及神像解读..东、西、南壁的水陆壁画及人神行进图 解读 浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值.艺术特色 ..永安寺传法正宗殿壁画的构图特征..永安寺传法正宗殿壁画的线描语言 ..永安寺传法正宗殿壁画的色彩语言.主要价值..艺术价值? ..文化价值结 语:口 ?口一\/ 致 谢??山西师范大学学位论文 参考文献攻读硕士期间发表的论文、参加的展览及参 与完成的科研项目?绪论 绪论 .研究的目的与意义 壁画起源早、流传广,是我国民族文化较为珍贵的艺术遗产。通过对壁画内容的深入解读,我 们可以很容易的了解当时的社会面貌和社会生活,从而反映我国古老的历史文化和文明。 本文意在通过对浑源县永安寺传法正宗殿水陆壁画的艺术特色和价值的深入探讨研究,使其壁 画作品能更好的被大众理解和欣赏,也为保护和宣传山西寺观壁画尽自己的微薄之力,使其更好的 传播历史文化和艺术,为子孙后代留下宝贵的精神财富。 本选题的国内外研究动态 . .对永安寺传法正宗殿壁画的研究,在国外处于空白阶段。 .国内研究情况为: 著作部分: 年宿白先生是雁北文物勘查团的成员,他较为细致的对浑源地区的文物进行了勘查工作, 勘查结果《浑源古建筑调查简报》发表在《雁北文物勘查团报告》中。简报文字言简意赅,详细地 记载了永安寺的大量宝贵信息。主要内容有永安寺的历史沿革、碑、匾牌、佛像、彩画、壁画等。 此外,宿白先生还详细的考订永安寺传法正宗殿的创建年代以及历代的修缮情况,他认为永安寺传 法正宗殿为元代的建筑,同时,对壁画的绘制年代做出了大体的推断,认为永安寺东、西两壁的壁 画“不是清以前的作品”,北壁所画“不像明以后所作”,并确切指出北壁所 绘为十大明王像。 《中国壁画》俞剑华先生的著作,是一部具有考古报告性质的专业著作,也是中国美术史上第一 本壁画专著,而且还是一份田野调查的真实报告,为我国古代的壁画研究提供了详实的资料。该著 作将我国目前现存古代壁画分为寺观壁画、殿廷壁画、石窟壁画和墓葬壁画四个部分,分类别对全 国各地的壁画进行了介绍。这是第一次从美术学的角度对永安寺壁画开展的考察和研究工作,所以 是对永安寺壁画的具体状况有较为详细的介绍。书中介绍了永安寺壁画的榜题和题记的书写格式、 壁画分布方位等。在文章中俞剑华先生认为永安寺壁画“可能是明代创作,清代重修的”。 柴泽俊先生的著作《山西寺观壁画》图文并茂的对山西省内所有的寺观壁画进行了详实的记录 和论述。著作中对永安寺壁画所进行的论述是迄今为止最详细的研究报告。该书介绍了永安寺壁画 的内容,还利用图表的方式列出了壁画的尺寸大小和面积,以及对壁画中出现的榜题摘录了下来。 书中附有永安寺壁画的一部分图片。由于该书篇幅较大,其它人员也进行了编辑工作,所以有些部 分存在一些纰漏。他认为:“虽然未觅得画师和年款题记,但依其题材、风格和人物造型来判断,应 是明代作品”。 《山西浑源永安寺壁画》是美术史论家金维诺先生编撰的《寺观壁画艺术典 藏》第二辑中的 其中一本,该书是一本只有页的画册,除了简短的前言部分内页没有文字图片全部选自东、 西、南三壁,北壁的明王画像没有出现。这本画册虽然不能传达出永安寺传法正宗殿壁画的恢宏场 面,但这是目前所刊永安寺壁画图片数据最多的图册。画册前言部分对永安寺壁画的内容简单的做山西师范大学学位论文 了介绍,提到所绘内容有佛教中因果报应、有道教的帝岳诸神和仙官星君、六道轮回的场景,以及 儒家忠孝节义的人物,并认为永安寺壁画是极为珍贵的绘画杰作。 从水陆画的角度提及了永安《中国宗教美术史》是金维诺和罗士平的合著, 寺壁画。在金维诺的 研究中没有对永安寺壁画的绘制年代问题进行研究,而是沿袭了学界认为永安寺壁画为明代壁画的 说法。 《山西古代壁画精品图说》由山西古代壁画博物馆出版,传法正宗殿壁画局部《往古九流百家众 图》在书中做了重点介绍。 论文部分: 赵明容的 毕业论文 毕业论文答辩ppt模板下载毕业论文ppt模板下载毕业论文ppt下载关于药学专业毕业论文临床本科毕业论文下载 《永安寺壁画绘制年代考》分为四个部分:. 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 以往研究成果后提出研究目 标;.全面的介绍永安寺以及殿内壁画;.作者对传法正宗殿壁画的绘制时间做了进一步研究,根据 壁画人物身上的纹样和寺庙供养人两个角度的探讨,提出壁画所绘制的时间大概为清朝乾隆年闾。 作者还对壁画是否被后人重新描绘的问题做了更深层次的探讨;.作者根据粉本的创绘年代和永安 寺传法正宗殿壁画的绘制年代,论述了壁画被认为是明代所绘的原因,以及探讨传法正宗殿壁画的 图像源流问题。论文中还提供了正宗殿壁画的题记数据、榜题和图片,其中永安寺传法正宗殿壁画 的全景图和殿内北壁所绘的十大明王像是第一次以图版方式展现在读者面前。 戴晓云的博士论文《北水陆法会图》考,以北方地区明清“水陆画”为主要内容,提出浑源永 安寺传法正宗殿水陆壁画属于北水陆的范畴,然后通过对永安寺水陆壁画的分析,得出永安寺的壁 画构图形式不同于其它水陆壁画的构图。 伊宝的论文《诸神之位??山西水陆寺观壁画的图像式样田野考察研究》,文中对青龙寺腰殿水 陆壁画与永安寺传法正宗殿水陆壁画的典型图示做了比较研究,指出永安寺传法正宗殿壁画构图方 式与其它壁画的构图不同。文章还指出殿内北壁的十火明王像是国内水陆寺观壁画中最火的绘像, 其余东、南、西三壁均绘有壁画,共有神抵组、余身。其规模宏人,气势磅礴能与永乐宫 壁画相媲美。此外,文中还简单介绍了永安寺传法正宗殿壁画的色彩特点,人物特点以及神祗排列 图标语言等。 .主要的研究内容及其方法 中国古代的壁画是中华民族乃至世界民族文化艺术宝库中的一个重要组成部分。它真实、生动、 深刻和直观地再现了中华民族辉煌的文明历史。在长期的演变发展和传播过程中形成了各时代、各 民族的鲜明特征。山西寺观壁画在全国有相当大的影响力,本文以山西浑源永安寺传法正宗殿壁画 为研究对象,从壁画的艺术特色和主要价值,两个角度来展开论述。第一部分研究和探讨壁画的时 代背景,壁画的内容等。而第二部分,尤以历史学、宗教学和旅游学等学科的研究方法,对永安寺 的壁画进行更深层次的研究,从而来阐述本人的观点。 .通过历史学考据法的研究方法,利用可靠的文献史料来反证图像,同时达到文献和图像 互证,这样有助于对图像进行准确的解读。在搜索相关文献的同时,对需要与研究的图像相应证的 文献史料进行校勘版本等方面的考订工作,通过认真研究和考订,确定所考订的文献就是所要研究 绪论 图像的文献依据; .运用田野调查的方法,可以提供研究壁画的线索和可利用的资料,因此本人对永安寺进行了 田野调查,通过与保护单位人员交流,了解壁画的基本情况和壁画现状的详细内容后获取了一些较 为重要的数据; .运用图像学的方法对壁画的题材内容进行考释,对水陆壁画进行图像志和 图像学的解读: .借助我校图书馆拥有的《中国优秀博硕论文》、《万方数据资源系统》、《中国知网》和《中 国科学引文数据库》获取相关的数据: .本人购买了关于壁画的图书和从校图书馆借阅了文学和美术方面的图二舄,获取了大量的信息; .本人采取了实地考察法、分析归纳法,举例法和论证法进行研究,详细地阅读了相关数据并 对数据进行了分析和整理,使论文做到准确和详尽。本人根据所掌握的有限资料进行深入地挖掘与 探讨。 山西师范大学学位论文 浑源县永安寺概况 浑源县永安寺概况 .浑源县概况 浑源,隶属山西省大同市。位于山西省东北部的大同盆地东南边缘,低处桑干河支流浑河中上 游。北连大同县和阳高,东边接壤广灵县,西变毗邻应县,南与灵丘县、忻州市繁峙县交界。浑源 县地处黄土高原的边缘地带,地貌类型复杂,结构多样。县境地貌南山北坡中间川。县域范围内地 势起伏大,沟壑纵横,山脉比较多,有恒山和翠屏山等。全县最高的山脉为恒山山脉,将全县分为 两个部分,构成了浑源的地貌骨架。 浑源县属于中温带干旱半干旱大陆性季风气候,春季干旱多风,夏季雨量集 中、秋季两双短暂、 冬季寒冷少雪。春、夏、秋、冬四季分明,年平均气温.?,气候适宜,自然条件良好,保证了农 业的发展,也提高了人民物质生活水平。 浑源历史悠久。新石器时代的浑源已经有人居住和繁衍生息,是我国人类较早的开发地区。汉 置崞县、繁峙县,属雁门郡。东汉末二县俱废,晋复置二县,永嘉五年 皆入于代。北魏改崞 县为崞山县,东魏天平二年改属繁峙郡。同年繁峙县移往今繁峙县东。后周废崞山县。隋为 云内县,唐为云中县,后分置浑源县,属应州。以浑源河发源于县境之唐峪,故名浑源。五代晋, 县随州入辽仍为浑源县。金贞佑二年于县置浑源州,元初改浑源县为恒阴县。至元四年 并入浑源州,属大同路。明清时俱为浑源州,均属大同府。民国元年五月改为浑源县,后属雁门道。 抗日战争时期县境南北山区均为我根据地,属晋察冀边区。公元年浑源州改为浑源县。 年全县解放。年月,属雁北专署归属察哈尔省。后属察哈尔省,年重归山西省。 年月,雁北专置划归山西省,县随属。年月至年年,浑源县与广灵县合并为浑 源县,属山西省晋北专署,随后两县分治。年,本县属山西省雁北地区专署。年月, 雁北地区与大同市合并为大同市,本县随属至今。 浑源境内名胜古迹颇多。在这片神奇的土地上,遍布古老、独特的自然景观和人文景观。在浑 源,有很多寺庙和建筑,各具特点,令世人所瞩目。如悬空寺,永安寺,圆觉寺等。 永安寺传法正宗殿内梁架制作规整、严谨,也显示出高超的技法。游者置身其中,无论 远观近看,都不能不为古人高超的建筑手法所折服。正宗殿不仅体现了元代及北方古建筑的 风格特色,而且也成为反映当时的北方建筑风格和艺术水平的实物资料。作为我省目前保存 较完好的一座元代大殿,它自然受到珍视。? 浑源永安寺传法正宗殿壁画内容丰富、技艺高超,给人强烈的艺术感染力。作者通过一 种盛大华美的形状来表现心中的宗教及人生理想。历史悠久,山川俊秀,人文底蕴深厚、文化 内涵丰富,给浑源留下了丰富的历史文化资源,充分展示了这座古城的风貌。 ?雪峰之巅国家级保护文物:浑源永安寺网络:‖..‖,?.廿 ?雪峰之巅国家级保护文物:浑源永安寺网络:‖.../,?.仃 浑源县永安寺概况 殿在寺院的中轴线上,沿中轴线组成了左右对称和主次分明的建筑群。护法殿内塑有护法的四大天 王像,左右为耳殿。从护法殿的左右两侧进入寺庙中院,是全寺的主体部分,正中就是传法正宗殿, 东西耳殿两间,东西配殿七间,为观音殿、伽兰殿、达摩殿、霜神殿、关帝殿。配殿南端对峙着钟、 鼓楼二楼,悬檐飞角,建筑技艺很高。从传法正宗殿两侧进入后院,正中是铁佛殿,东西配殿是文 殊殿、普贤殿。这些建筑物中,只有传法正宗殿为元代遗构,其余均为明、清时建筑。 永安寺的主殿是传法正宗殿图?,位于寺庙正中间,该殿托于高大的台基上,殿前设有站 台和台阶。殿身面宽五间,进深三间,平面长方形。明间宽大,次、梢间略小,仍袭宋、金之规。 殿顶为四柱顶,四角翘起,线条柔缓,极为美观。整个店的梁架、角柱及飞檐的结构,都很有力学 研究价值单檐庑殿顶,上覆黄、绿、蓝琉璃筒板瓦,正脊、。殿体高大雄伟, 重脊都以琉璃雕花砖 所砌,五彩脊饰琉璃吻兽,色泽艳丽,造型生动,为乾隆年间制作。殿内正中塑金身三世佛和阿难、 迦叶像,东西两旁塑四菩萨和二天王像。佛像巍峨高大,姿态生动。佛像顶上起藻井,四周为悬塑 天宫阁楼,结构玲珑,精巧美观。天宫楼阁有二仙女塑像,悬空倒塑于楼阁中,造像别有情趣,二 仙女向佛作礼拜状,其人物造型优美,形象生动、线条流畅,可惜毁予“文化大革命”。这座宝毁最 富有色彩的是殿内的壁画。殿内前墙两侧、两山墙及后檐墙布满壁画,壁画高米,总长米,共 平方米,为巨幅工笔重彩壁画绘制时代未确定,绘有十大明王像及水陆法会等内容,画技高 超,个人物表情生动自然,儒、释、道三教融会一起,可谓集我国宗教神祗之大成,为研究中 国绘画艺术及宗教思想演进变化提供了重要的实物材料。? 元朝大二持法家国朝禁匾之人,时认昭文馆大学士荣禄大夫掌诸路头陀教特赐圆通玄悟大师雪庵 溥光书写的《传法正宗殿》匾额;传法主持嗣祖沙门月溪和尚,亦称龙山月溪段士达太原龙山人 二侈写于年月的《庄严》二字:本郡二弓生张媛书写于大清乾隆上章坤敦年月的《虎啸 龙吟》和《法相》六个字,每一个字高.米,宽.米,特别是庄严和虎啸龙吟六个字更高达 米,宽.米,这些大字文化均为古代寺院难得的精品。 上下五千年的文明积淀,使这座北方小城孕育了当地特有的民俗文化,也正是这诗意的磅礴和 特有的文化,孕育了当地人们内心别样情怀。带着别样情怀的人们用臼己的勤劳智慧创造了这座千 年古寺~永安寺。就像它的名字一样,朴实的浑源人,希望生活在这片土地上的人们永远幸福安康 为了祈求幸福、为了风调雨顺、为了生命的延续和人类的繁衍,当地的人们每年选择特定的日子一 起聚集在这里为朋友.为家人和自己祈求保佑,就这样宏伟壮丽而又朴实无华的传法正宗殿壁画应 运而生了。 永安禅寺是一座以独有的建筑,塑像,二画,壁画“四绝”著称的古老寺院。这些珍贵的历史 遗存,为后人留下了宝贵的物质财富和研究史料。 .加 ?雪峰之巅国家级保护文物:浑源永安寺网络婶:,/..?.州 山西师范大学学位论文 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 .水陆法会和水陆画 ..水陆法会概述 在中国历史上风行朝野的水陆法会,是朝廷、寺庙和民间设斋供奉佛、神以超度亡灵众鬼而举 行的一种盛大的法会。 略称水陆会,又称水陆道场、水陆斋、悲济会、慈悲会和打水陆,水陆法会, 不仅是中国佛教 经忏法事中最隆重的一种,而且也是佛教所有法会中规模最大、最特殊、时间最长、流行最广和影 响最大的法会。 水陆法会的全称是“华严法界圣凡冥阳普利水陆大斋盛会道场”和“法界圣凡水陆普度大斋胜 会”。“法界圣凡水陆普度大斋胜会”其意义解释如下:“法界”是指诸佛与众生本性平等,理常 一故,通称法界;圣凡是指十法界中的四圣,即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、 地狱、饿鬼、畜生。“水陆”是指水、陆、空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而 休息,故包括于陆地而称水陆。“普度”是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。“大斋” 是指不限制的给予众生饮生心开意解,得法水之滋润故名胜会。又,会者聚集之意,教渡者与被渡 者集会一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,藉者启建水陆法会普度大斋之功德,超度 六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。 水陆法会有三大系统,杨谬水陆、南水陆和北水陆。文章所论述的永安寺传法正宗殿水陆壁画 内容属于北水陆。 ..水陆法会仪文解读 目前有资料证明《天地冥阳水陆仪文》就是《北水陆的修斋仪轨》,并且是依据密教金刚部而创 设的佛事仪轨。关于学界是如何证明《天地冥阳水陆仪文》就是《北水陆的修斋仪轨》的问题本文 不再探讨。 水陆法会图是启建法事不可或缺的组成部分,祈请的神祗鬼灵在水陆仪文中出现。《天地冥阳水 陆仪文》是《北水陆法会的修斋仪轨》,也是解读《北水陆法会图》的文献依据。所以作者对《天地 冥阳水陆仪文》祈请的神祗鬼灵进行了解读。 《天地冥阳水陆仪文》祈请的神祗鬼灵有:正位神祗佛、菩萨、明王、罗汉、声闻;天仙、 下界神祗地祗神、水府神和阿修罗众;阎殿十王;古古人伦:诸灵和孤魂。 佛、菩萨、明王、罗汉不但是水陆法会的见证者,而且也是其它神灵参礼膜拜的对象,佛是佛 法修行中的最高果位,芸芸众生的最高追求;声闻天龙八部、帝释梵王一切护法神祗众虽然属于天仙, 但是他们必须保护佛和菩萨,随侍在佛祖左右。在梵王帝释、菩萨声闻的簇 拥下,诸佛腾云驾雾, 胸怀悲天悯人,接受六凡之礼拜,聆听众生之忏悔,引导他们阪依佛门,早日超升,早结正果。 各路神仙、鬼灵除正位神祗外,均在导引菩萨的带领下赴人间胜会。大圣天藏王菩萨带领天仙; 山西师范大学学位论文 持地菩萨带领地祗神和水府神,大威德菩萨带领阿修罗神众;地藏王菩萨带领冥殿十王;大圣引路王菩 面然鬼王带领孤魂。各路神灵各有引导,驾祥云瑞气,宝盖萨带领往古人伦; 宝幡,奇禽怪兽,浩浩 ,奔赴人间水陆胜会。圣灵人神鬼魂相杂,真正达到了佛教所说的无遮平荡荡 等,圣凡一体的自由 境界。 邀请天仙来临法会一方面天仙们要继续忠诚于佛教、增长慧性、萌生善种、证德佛果、荣登彼 岸;另一方面,他们中的一部分在天地宇宙和水陆法会中都肩负一定的职责。 下界神祗一方面在天地宇宙和水陆胜会中承担重要功能,另一方面因水陆法会而参圣礼佛,超 升佛界,证得菩提。 冥府神祗主要是对进入冥司的三恶道中地狱道、饿鬼道、傍生道的亡灵秉公审判,酌情定罪。 冥司公正审判后发往各狱,备受煎熬,他们正等待举办水陆法会以此得以超升。 往古人伦、水陆神灵、大圣引路王菩萨、阿难尊者和面然鬼王在水陆胜会中承担引路或接引职 责外,其余鬼灵均为水陆法会超度或施食对象。往古人伦无论生前是帝王将相还是平民百姓,冥司 面前,人人平等。 通过对《北水陆修斋仪轨》的祈请的神祗鬼灵的介绍,我们可以清楚地看到:水陆法会的举办是 为了超度亡灵“往古人伦”和“孤魂”。水陆法会以“正位神抵”为中心,“天仙”、”界神抵”、 “冥府神抵”有的是被请来和见证水陆法会,有的是在法会中承担着职责,在佛光普照下,他们增 福添慧,共同信奉三宝,同登极乐世界。 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 ..水陆法会的仪式 根据明清水陆仪轨,水陆法会分内坛和外坛。 表将详细的介绍水陆法会的仪式 内坛 外坛 位 设在大殿或法堂 设在配殿或临时场所 置 .布置香花供养,力求庄严。 .毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像悬挂于中央, 佛像正下方为供桌,供桌上罗列有水陆法会所需的各种 法 灯烛果品等供物。在供桌的前方安置长方台四只,组成 会 四方形,台上分别列置着为主法、正表、副表、斋主四 .各根据不同的要求布置挂像。 布 人所用的铜盘、斗鼓、铙钹、手铃和仪轨。 置 .四围绕以布幕,将内坛分成三间。 .两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插 牌竿,详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖,下画莲花, 中用黄纸;下堂则用红纸区别。 .内坛有个坛口,各自举行不同的仪式。 .夕坛有个坛场,不停地念经。 法事内容:结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、 . .法事内容:每坛念经。 请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。 .虽法事内容以内坛为主,但是外 .法事内容以内坛为主,是与四圣六凡交流,是整个水 坛法事也不可小觑,缺一不可; 陆的心脏。 .法事程序: .法事程序: ?大坛,专门礼拜《梁皇宝忏》, ?第一天三更,外坛洒净;四更内坛结界,用咒语、法 人; 内 水使坛中与俗界隔绝:五更遣使发符,往请天地一切佛 ?诸经坛,讽诵诸经,人: 外 神:建幡,幡上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功 ?法华坛,专诵《妙法莲花经》, 坛 德宝幡”悬于大雄宝殿左前方的刹竿上; 人; 法 ?第二天四更,请上堂,在念诵声中,悬挂上堂诸佛、 ?净土坛,称念阿弥陀佛名号, 式 神画像,并上香;五更奉浴,摆放浴盆、香水,请神沐 人; 活 浴。 ?华严坛,静阅《大方广佛华严经》, ?第三天四更供上堂,在画像下放名号牌位和供桌,摆 动 人: ,正式请神临坛;五更请赦,诵请赦文,请佛神允 放供品 ?监坛,人; 准此次超荐,使亡灵投生:午刻斋僧。 ?瑜伽坛,亦称施食坛,为夜间施 ?第四天三更,请下堂,四更奉浴,五更说戒。 放焰口之用,人数由各坛临时调用。 ?第五天四更,诵《信心铭》,五更供下堂,午刻斋僧。 共计人。 ?第六天四更,主法亲祝上下堂,午前放生。 ?第七天五更,普供上下堂,午刻斋僧,未时迎上下堂 至外坛,申时送圣,水陆法会即告圆满。山西师范大学学位论文 注:上堂三宝十位圣贤,奉请于午前; 下堂圣凡十位神灵,召请于初夜。 注:瑜咖坛场又名施食坛,每夜放焰口一台。“焰口”是“面燃”的异译,放焰 口,即是施食饿鬼 的仪式。 注:法会期间,从第一天的晚上开始,每天晚上都要在瑜伽坛各放焰口一台,到第六天的晚上要 放置五方焰口,内坛的水陆法师和诸坛僧众都要参与法事,这是水陆法会仪式的最高顶点。 注:启建一堂水陆法会少则天,多则天,参加的僧人有几十至上百。由于人力、物力耗费 是非常火的,所以一般的寺院是没有能力启建的。但是,有的寺院,专门做经 仟,一年会启 建多次水陆法会。 注:启建这样的水陆大法会的主要目的是请佛敬神,通过巨大的佛法威力以食施和法施为主要手 段来迫荐先祖,以及超度亡亲和普度一切众生,尤其是要救度那些深陷于水陆之处蒙受深重 苦难的六道众生,使得他们解脱。水陆法会是以祈福求安殊胜的功德,干百年来一直是中国 佛教最重要的法会。 ..水陆画 .水陆画概念: 水陆画,是一种中国古代历史绘画非常特殊,而且具有代表性的一种宗教绘画形式,而且也是 中国古代寺庙举行水陆法会时所要悬挂的一种绘画作品。水陆画的内容是关丁.神佛鬼魅、天堂地狱 和因果报应,目的是以艺术化的形象来感染人,使人们了解善恶,结束佛教教义,成为宗教信徒。 还有少数画面所反映的内容是现实生活题材,宣扬网果报应。 .水陆画的内容: 表?举例说明水陆画内容的三种类型 第一种类型 第二种类型 第三种类型 佛教中的诸佛 道教汞中国民间神祗 佛道和民间信仰被汉化的神像 水 陆 菩萨、 真君、 文武官僚、 天王、 法 帝释、 古妃后宫嫔嫘、 厶 石 明王、 星君、 阎王、 的 缘觉、 五岳、 六道众生、 类 二十八宿、 声闻、 五谷神、 型 婆罗门仙、 梵王、 太岁、 佛、 北极紫微大帝、 瘟神等 罗汉等 四值功曹等 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 .水陆法会所用的神像画的形式种类 由于水陆法会所用神像画的种类主要有卷轴式和壁画两种形式,下表将详细的介绍: 表?水陆画的形式 第一种:卷轴式 第二种:壁画式 .通常是以纸和绢为材料: .两种装裱形式,立轴装裱和直幅镜片 .寺观壁画是中国壁画的一个主要类型,绘于佛 : 教寺庙和道教的道观墙壁上 装裱 .壁画内容有佛道造像、传说 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 、图案装饰等。 .“水陆画”一般是卷轴画。“水陆画” 被悬挂在水陆法会仪式的“内坛”中, .壁画是伴随着道教的产生和佛教的传入而慢慢 内容分为上下两堂: 发展演变形成的,兴于汉晋,盛于唐代和宋代, ?上堂:声闻像、弟子像、佛像、缘觉 衰于明代和清代,是中国艺术史上的重要篇章。 .我国中原地区佛教、道教活动最发达的省份是 像、菩萨像、明王像: ?下堂:诸天像、护法鬼神像等,包括 山西,佛教寺庙和道教宫观等宗教建筑极为兴盛。 水 了释、道、儒三教和民间宗教信仰及一 .这些寺观里的壁画数量之多、历史之久、艺术 陆 部分社会生活的内容; 之精,均为全国所仅见。目前山西省的寺观壁画 骂 的 .画面人物之多、场面之壮观,题材范 近平方米,内容异彩纷呈,艺术价值不菲。 形 围之大,以及表现形式之多种多样,是 .水陆壁画属于寺观壁画。绘制于寺院殿堂中, 式 绝大部分是元佛教图像传入中国后,由于深受中国本 中国现存的水陆壁画,明清时期的, 土文化的影响,融合以后产生的宗教绘 如山谣浑源永安寺传法正宗殿、山.西阳高云林寺 画形式。 大雄宝殿、山西繁峙公主寺大佛殿、山西樱山青 .水陆画在封建社会,经过了朝历代的 龙寺腰殿、山西太谷圆智寺大觉殿、山西灵石资 不断改造之后影响了人们的民族思想意 寿寺水陆殿、山西洪洞广胜上寺西垛殿、河北石 识、传统道德观念和审美欣赏趣。而且 家庄毗卢寺后殿等都绘有水陆壁画。 一些画面中出现的世俗生活的内容,再 .本人所论述的是山西浑源永安寺传法正宗殿中 现了当时社会生活原貌和人物服饰穿 的水陆壁画。 着”。 .永安寺传法正宗殿的壁画内容 安寺传法正宗殿四壁皆绘有壁画,壁画面积近平方米。根据壁画的题材,可以将殿内现存 的壁画分为两类。一类是,十大明王像,绘制在北壁西稍间墙壁和北壁东稍间墙壁,两墙壁上各五 位。另一类是水陆法会图,绘制在东壁和西壁,南壁东稍间墙壁和南壁西稍间墙壁,画面分上、中、 下三层,各组神祗分类组合,每组榜题写神祗名号,显示其身份。题侧留有“信上口口口金桩”的 字样,但是没有记录画师姓名和年款。四壁下方均砌一米高的护墙,这样防止壁画离地面太近,潮 气不易接近壁画,可以起到保护壁画的作用,而且也符合人们观赏壁画的视觉习惯。但是,由于解 放后曾经把传法正宗殿作为仓库堆放粮食,所以现存壁画的底部很多地方损毁,一些颜色和线条因 受潮已经全部脱落了。 壁画主题鲜明,制作精美,画幅比较大,显示出较高的艺术水平,同时也具有很高的研究价值。 经过测量,现将殿内壁画统计如下: 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 界或者西方极乐净土,享受人间烟火供养。 ‘ 组壁画:往古文武官僚众 这一组壁画是代表享受人间福报的往古文武官僚众。画中后排剧中者是唐朝著名良相,贞观之治 的主要缔造者房玄龄:持鞭者是门神尉迟恭;转身后左者是西汉思想家,儒学 家董仲舒;前排武将 是三国著名人物关公,后者是周仓。这一组壁画的内容包括往古护国安邦的武将和儒家治世的文臣, 是历代尊崇人物,为后世学习的榜样。因为他们前世为了国家和民族的利益献出了毕生的精力和生 命,所以死后足登西方极乐世界享受人间的烟火供养。 组壁画:往古为国亡躯一切将士众 这一组壁画是代表享受人间福报的往古为国亡躯一切将士众,画中前排居中者是成吉思汗。他们 出现在水陆众生壁画中,均是为了国家的利益作出了重大贡献和献出了宝贵生命的官员将士,他们 死后脱离六道轮回之苦,往生到东方琉璃世界和西方极乐世界享受人间烟火供养。 组壁画:往古比丘众 这一组壁画是佛教中的往古比丘众,比丘,称为和尚,这里特指佛教中出家修行的男人。因为这 些出家修行的和尚抛弃家业,舍去自我,念佛诵经,为众生祈福,祈愿国泰民安,天下大同而种下 功德善果,所以他们得到了人间烟火的供养,并免遭六道轮回之苦,足登东方净琉璃世界和硒方极 乐净土的福报,享受人间烟火供养。 组壁画:往古比丘尼众 这一组壁画是佛教中的往古比丘尼众。在佛教中的比丘尼,称为尼姑,这里特指在佛教中出家修 行的女人。她们分别是西晋尼僧净检:戒行精竣的道容;常行苦节,不农棉绞 丝旁加广’,笃好毗 尼,戒行清白的慧果,慧耀;说法度人的妙相:才堪机务,尤能讲说的昙彻;研读律藏的智胜。她 们都是为了佛教的发展舍去自我,祈福众生,祝愿天下大同而种下功德善果的人物,为的高厚重, 大慈大悲而能够享受往生到东方净琉璃世界,或者西方极乐世界果报的出家尼僧,享受人间烟火供 养。 :往古优婆塞众 组壁画 这一组壁画是佛教中的往古优婆塞众,在佛教中的优婆塞是指在家修行的男生。他们一心向往佛 教思想而在家修行,具有大慈大悲德高望重的果位,他们死后可享受后世人间烟火供养,足登东方 净琉璃世界和西方极乐净土,享受人间烟火供养。 组壁画:往古优婆夷众 这一组壁画是佛教中的往古优婆夷众,在佛教中的优婆夷是指在家修行的女士。他们分别是一心 向佛的清净女,清信女,近善女,近事女,近宿女,信女,他们都是具有大智慧的女子,死后脱离 六道轮回之苦,足登东方净琉璃世界和西方极乐净土,享受人间烟火供养。 组壁画:往古道士众 这一组壁画是道教的往古道士众。在道教中的道士是出家修行的男士。壁画中出现的是往古道教 人物,为在道教中修道而未成道的道士众。往古道教人物出现在佛教水陆法会道场中,同下一组壁 永安寺传法正宗殿的壁画内容与神像解读 在这组壁画中,是否包含了贤夫烈男的形象呢有待进一步考证。 组壁画图?:往古九流百家众 这一组是《永安长幅》的最后一组,内容是儒家的九 流百家众。九流乃是我国古代职业的统称,把九流分为上 九流、中九流和下九流。现代指的就是各行各业。出现在 永安寺壁画中的九流百家众,反映的是社会中儒家思想中 的最底层人物,一般认为是下层社会闯荡江湖从事各种行 这 图?往古九流百家众 业的人。把社会中的最底层人物描写在水陆壁画中, 与佛教提倡的众生平等着实是分不开的。在佛教的度化中,人人都可以举菩 萨行,同时教化众生, 惜衣,惜食,惜福,不是有钱人的专利,而是众生成修佛道脱离苦难的不二法门。画面时往古十农 商医卜杂和戏剧演员生旦净末丑等众。他们生前都是守规善行的至二,至行,至善或者是代表至 仁,至行,至善形象的往古九流百家人物众。冈为他们的善行,虽然是社会底层人物,同样可以足 凳方净琉璃世界矛?西方极乐净土,享受人间烟火供养。 通过以上水陆壁画的内容可以看出,其内容特别庞杂,人物类型众多。一幅完整的水陆画可以 说是由天上、人间、地府三界人神组成的一幅百科全像图。这些壁画内容包括佛、道、儒教和风俗 神,反映了当时的社会现实,也人人丰富了中国绘画史的内容。 山西师范大学学位论文浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值 浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值 .艺术特色 ..永安寺传法正宗殿壁画的构图特征 。古代绘画理论中有关构图的概要 中国画论中关于构图论述有很多,如布局、结构、格局、结体、章法、锁笔、经营位置、布陈置 势等。 我国古代著名绘画理论家顾恺之,在不断的绘画探索中,就已经注意到绘画构图的重要性,他 就重点提出了“布陈置势”四个字,所谓“布陈”就在《魏晋胜流画赞》中, 是指物象的位置关系; 既涵盖了物象的位置关系,更着意于取其而“置势”犹如作战时双方的阵势, 气势。顾恺之“布陈 置势”的观点把构图提到了相当高的地位,而且这四个字对构图的含义提的是既简沽明确又易懂深 刻。此外,顾恺之还在其绘画创作性笔记《画云台山记》中,在构图方法上加以大胆的总结与论证。 首先提到了形式与内容的辩证统一关系,例如,山有面则背向有影,就明确解释了表现山体等内容 所需要的形式法则;还提出局部与整体的关系,例如,凡三段山,画之虽长,当使画甚促,不尔不 称。这些绘画理论对后世理论家影响很大。南齐的谢赫就受其影响在“六法”论中,提出“经营位 为绘画重要法则,实际指的就是我们通常说的构图,其主张画面上物象的置” 位置应该通过经营来 确定。我认为这里的经营有推敲之意,火凡是名家之作都是经过反复琢磨, 不断思考,甚至是敢于 打破原有定式的。例如,罗丹曾砍掉雕凿精美的双手,只为达到雕塑的整体和谐。唐代的张彦远也 认为构图为画之总要,何谓“画之总要”,其实拆解开不难理解,即为总体的纲要,那么张彦远这句 话就不难理解了,构图其实就是一张画整体的纲要,我们都知道文章的总体纲要是其整体的框架, 同样构图也是一张绘画的骨架。明代李日华说“大都画法以布置气象为第一”,清代邹一桂也认为“以 六法言,当以经营为第一”。可见构图在绘画中的重要地位。 那么何谓构图呢书中定义是相当标准的但也是相当繁琐的。其实加以概括就是指在一定画面 空间范围内,按照形式法则、合理、和谐、有主次的表现画家内心的视觉形象。这里所指的空间就 是指一定的媒介材料,可以是纸张、也可以是油画布、甚至可以是石料,既然是材料就有不同的大 小之分,按画家所表现的形象可以选择不同尺寸的材料。例如,宋人小品表现的是一些花果小景形 象尺幅就应该选择相对较小的纸张,而我们今天谈及的永安寺壁画它所表现的形象是要用在水陆法 会上起到震慑人心的作用,所以画面尺寸要相对大些。如果也使用宋人小品大小的纸张,恐怕很难 起到法会祈求神灵降临、庇佑众生的作用。看来选择合适的空间是我们构图的第一步。其次,就是 需要运用一定的形式法则把世界万物中散乱的客观形象经艺术家的脑、眼、 手对万物加以提纯、加 工成有主次、和谐的视觉形象。 .寺观壁画中的构图特征 寺观壁画的构图,一方面在中国古代绘画理论的指导下,把生活中的人和动植物形象巧妙提纯 加工,另一方面又在中国传统的阴阳五行,八卦周易的哲学精神的影响下,产生出自身所特有的多 山西师范大学学位论文 ,但最主要的构图方法为以下三种: 种方法 第一种:“三分法”,以画面中间部分的大菩萨和坐台为“人”平行横向排列 为基线,大菩萨们 的头顶至天弯部分为“天”:大菩萨们的坐台以下为“地”。这被形象的称为乾卦。这种构图中的“天”、 “地”、“人”三部分都是实的。中间地带“人”,是平行横向排列的大菩萨们和坐台紧密排列;上部 为“天”,被几何装饰图案填充,下部为“地”,由小菩萨和小坐台排列。所以由三个实的部分组成 “乾卦”构图形式。 第二种:“六分法”,在“三分法”的基础上进一步细化,将原先的“天”、“地”、“人”的每一 部分再分为两部分。这种分法实际就是把原先“人”的大菩萨和大坐台分为两部分;把原先“地” 部分的小菩萨和小坐台也分成两部分;而“天”的部分由两组装饰图案组成。因为拆解后的各部分 仍为“实”,所以是卦中的“乾卦”构图形式 第三种:综合破解构图。在上述两方法的基础上再进一步细化:“人”部分可以分别将坐着的大 菩萨和大坐台单元化,这样可以分为六组单元。每组单元一个大菩萨和一个坐台,每组可以看作独 立的构图,这些独立的构图又分为“天”、“地”、“人”三部分,而“天”、“地”、“人”中又分虚实。 六个单元的横向排列,恰恰是种构图法中“乾卦”的竖直形排列法。再将人菩萨的坐台细分:坐 台之问虚实相间,横向排列,恰恰是种构图法中“坤卦”的竖直形排列法。同样,“地”部分也 可以分为十二个单元,每个单元由坐着的小菩萨和小坐台两部分组成。每个单元也可以看作独立的 构图,这些独立的构图义分为“天”、“地气“人”;“天”、“地”、“人”中义分虚实。十三个单元的 横向排列也恰恰是种构图法中乾卦的竖直形排列。再将小菩萨的坐台细分:小坐台之间虚实相问, 横向排列,也恰恰是种构图法中“坤卦”的竖直形排列法。在此,需要说明的是:为何敦煌壁画 中人量运用“乾卦”的竖直形排列法因为在经文解析中认为:乾,天的功能,是万物创造的伟大根 本,通行无阻。同时,视觉上有无限延伸感,让人感觉到佛法无边。 .永安寺传法正宗殿壁画构图特征 山西寺观水陆壁画,大部分水陆壁画保存较为完整,而且跨越时代的历史较久,永安寺传法正 宗殿壁画代表北水陆的整体面貌。通过对这些水陆画的分析和研究可知,永 安寺传法正宗殿壁画虽 为壁画的一种,但由于受到水陆法会的影响,在壁画的构图形式中又呈现了一些新的特点。 绘制在北壁西稍间墙壁和北壁东稍间墙壁的壁画,是殿内的“正位神祗”十大明王像,构图特 点是“一”字排开,两墙壁上各五位,佛像面部狰狞,身躯高大,高度在米以上,总体效果威严 雄浑,给人以震慑感。 比较特殊的是,永安寺传法正宗殿南壁两梢间的壁画分别和东西两壁的壁画是连成一体的,所 画面分为上、中、下三层,各神祗鬼灵根据其地位和司绘壁画为平行式构图, 职依序分组排列,被 分门别类地加以组合,共计组,每层仙佛鬼神像高度在到厘米。每组后上方都画有云和 火的图案衬托人物,其中东壁和东南壁的队列人物背后画的是火,以红色和黄色交替出现;西壁和西 南壁画的是祥云。以组为单位的人神行进图,构图上层层排列,尊卑有序,每组构成元素是相同的: 执幡的使女,仙佛鬼神人物,身火,榜题和题记。每组的构成方式也基本相同:玉女执着长幡位于浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值 队列第一,引领着身后的仙佛神鬼,幡上书写着神祗类别或系列,各组神祗之间用云气,火焰相隔, 形成了大殿内浩浩荡荡的向北行进的人神队列,气势磅礴,场面恢宏壮观,人物身份复杂,性格特 征鲜明,动态生动自然。由此可以看出,在永安寺壁画中,无论是十大明王像 还是人神行进图,都 遵循着固定的程序描绘,人神行进图是按照相同的构成方式来组织排列的,构图形式已经形成程式 化。 还有一些壁画不但画面整体如行云流水般,而且画面的构图安排使画面具有了叙事情节,例如 第组壁画《往古帝王一切王子众》这一组壁画是代表享受人间福报的往古帝王及一切王子众, 死后享受人间烟火供养,为后世之榜样。画他们生前造福于万民而功德圆满, 中手持八卦图者是青 帝伏羲,他创造了古文字,与炎帝,皇帝并成为中华民族的人文始祖;手托小孩者是捻土造人的女 娲,传说是人类的创造者;身穿红袍者是辩五谷,尝百草的炎帝神农氏;身穿黄袍者是文明的创造 者皇帝轩辕氏;后排五位帝王,王子是帝王及王子的代表人物,他们都是大善至圣的先贤,这些人 物出现在水陆壁画中,就像讲故事一样娓娓道来,不但让人们能回忆起这些先人,而且也增加了画 面的教化功能。 总之,构图是一幅画中最重要的组成部分,也是最初、最简洁的艺术语言,是调控最有效的手 段,体现了总构思的位置与形象的经营。永安寺壁画在传承了古壁画构图形式“天”“地~‘人”三 分式构图为主的形式上,又因为受水陆法会影响,把中间部分也就是“人”所在部分改为神仙、玉 女等形象;“天”部变装饰图案为佛、菩萨等形象;而“地”部分加入供养人形象取代了小菩萨和小 坐台。在每部分中,永安寺壁画又充分利用了古代绘画理论中关于构图要“甚促,不尔不称”等思 想,使其壁画虽人物众多,却不显松散凌乱,也使其成为中国古代寺观壁画构图中具有独创思维的 典范。 ..永安寺传法正宗殿壁画的线描语言 中国传统线描理论简述 . 中国的“线”艺术源远流长,千百年来无数画家和民间画工都在继承、扩展、探索和发展着它 博大精深的审美领域,形成了独特的艺术特色。中国画的艺术就是“线”的艺术。中国人对线的情 感是极其丰富,而又充满艺术般的创造,任何一个民族都有其独特的艺术造型与风格表现法则,这 是一个民族在艺术传承中不断积累的优良传统,中华民族的民族个性是崇尚及极精微而至广大的, 是用一种精炼具体来描绘宇宙之博大的。加之凝练古人智慧的中国绘画工具毛笔与纸、绢以及在其 它承载物上的功能,就使得古代绘画从诞生之日起,就是以单纯而简练的线来塑造形体、表现结构, 成为中国画传统的造型基础。“线”在中国画的表现形式及绘画过程中占有不可取代的重要地位。 新石器时代的彩陶作品出现最早的线,虽然不是正式的线描作品,但是从中可以看出中国线描 的开端,并由此奠定了中国画以“线”造型的基础。战国时期的帛画,可见到最早的线描画作品如 《人物御龙图》和《人物龙风图》,从用笔上已经看出书法用笔的感觉,线条自由流畅.力度很强.配 合墨色的平涂.有很强的装饰感。 历代画家代代相承的艰辛努力,使线描艺术的发展达到了一个又一个高峰。先贤们为“线”艺山西师范大学学位论文 术创造的深层类感潜质,使我们时至今日仍感受到那超越时空的辉煌。而其在长期的历史发展中形 成的艺术特点,更体现出中国绘画语言的艺术特质,形成了鲜明而独特的艺术风格。南齐谢赫的《古 画品录》中提出的“骨法用笔”作为品评画作的重要标准,第一次把“线”作为中国特有的艺术形 式在理论上明确建立起来。山 唐代张彦远提出“形似骨气皆本于立意而归乎用笔。”所以中国画的线不仅是物象的轮廓、形体, 而且包涵了“形似”和“骨气”两方面的内容。《历代名画记》中张彦远又提出“意在笔先,画尽意 在,所以全神也。”即“书画用笔同法”。 明代的邹德《绘事指蒙》根据前人经验,概括提出了“十八描”:即高古游丝描、枯柴描、战笔 水纹描、蚂蝗描、竹叶描、简笔描、柳叶描、琴弦描,蚯蚓描,钉头鼠尾描、折芦描、铁线描、枣 核描、混描、曹衣描、镢头描、行云流水描,橄榄描。?根据十八描的表现形式不同,可分为三类: 第一类是中锋平行运笔,形成线形粗细均匀的“铁线描