【引用】《闲情偶寄》之《种植部》

【引用】《闲情偶寄》之《种植部》 【引用】《闲情偶寄》之《种植部》 2011年10月11日 重要提醒:系统检测到您的帐号可能存在被盗风险，请尽快查看风险提示，并立即修改密码。 | 关闭 网易博客安全提醒:系统检测到您当前密码的安全性较低，为了您的账号安全，建议您适时修改密码 立即修改 | 关闭 竹里馆 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 木本第一 草木之种类极杂。而别其大较有三:木本、藤本、草本是也。木本坚而难痿。其岁较长者，根深故也;藤本之为根略浅。故弱而待扶，其岁犹以年纪;草本之根愈浅，故经霜辄坏。为寿止能及岁。是根也者，万物短长之数也，欲丰其得，先固其根。吾于老农老圃之事而得养生处世之方焉。人能虑后计长。事事求为木本。则见雨露不喜。而睹霜雪不惊。其为身也，挺然独立，至于斧斤之来，则天数也。岂灵椿古柏之所能避哉,如其植德不力，而务为苟延，则是藤本其身，止可因人成事，人立而我立，人仆而我亦仆矣;至于木槿其生，不为明日计者，彼且不知根为何物，遑计入土之浅深，藏荄之厚薄哉～是即草木之流亚也，噫～世岂乏草木之行，而反木其天年、藤其后裔者哉,此造物偶然之失，非天地处人待物之常也。 牡丹 牡丹得王于群花，予初不服是论，谓其色其香，去芍药有几,择其绝胜者与角雌雄，正未知鹿死谁手。及睹事物纪原，谓武后冬月游后苑，花俱开而牡丹独迟，遂贬洛阳。因大悟曰:强项若此，得贬固宜。然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎～(韩诗:夕贬潮阳路八千)物生有候，葭动以时，苟非其时，虽十尧不能冬生一穗，后系人主，可强鸡人使昼鸣乎,如其有识，当尽贬诸卉 而独崇牡丹。花王之封，允宜肇于此日。惜其所见不逮，而且倒行逆施，诚哉其为武后也。 予自秦之巩昌，载牡丹十数本而归。同人嘲予以诗，有群芳应怪人情热、千里趋迎富贵花之句，予曰:彼以守拙得贬，予载之归，是趋冷非趋热也，兹得此论，更发明矣。艺植之法，载于名人谱帙者，纤发无遗。予倘及之，又是拾人牙后矣。(已载群书者片言不赘，非补未逮之论。即传自验之方，欲睹陈言。请翻诸集)但有吃紧一着，花谱偶载而未之悉者，请畅言之:是花皆有正面、有反面、有侧面。正面宜向阳，此种花通义也。然他种犹能委曲，独牡丹不肯通融，处以南面即生，俾之他向则死。此其肮脏不回之本性，人主不能屈之，谁能屈之,予尝执此语同人，有迂其说者，予曰:匪特士民之家，即以帝王之尊，欲植此花亦不能不循此例。同人诘予曰:有所本乎,予曰:有本。吾家太白诗云:名花倾国两相欢，常得君王带笑看，解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。倚栏杆者向北，则花非南面而何,同人笑而是之，斯言得无定论, 梅 花之最先者梅。果之最先者樱桃。若以次序定尊卑，则梅当王于花，樱桃王于果。犹瓜之最先者曰王瓜，于义理未尝不合。奈何别置品 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，使后来居上，首出者不得为圣人，则辟草昧致文明者，谁之力欤,虽然以梅冠群芳，料舆情必协，但以樱桃冠群果，吾恐主持公道者，又不免为荔枝号屈矣。姑仍旧贯，以免抵牾，种梅之法，亦备群书，无庸置吻，但言领略之法而已。 花时苦寒，既有妻梅之心，当筹寝处之法。否则衾枕不备，露宿为难，乘兴而来者，无不败兴而返。即求为驴背浩然，不数得也。观梅之具有二:山游者必带帐房，实三面而虚其前，制同汤网，其中多设炉炭，既可致温，复备暖酒之用，此一法也;园居者设纸屏数扇，覆以平顶，四面设窗，尽可开闭，随花所在，撑而就之。此屏不止观梅，是花皆然。可备终岁之用，立一小匾，名曰就花居。花间竖一旗帜，不论何花，概以总名曰缩地花，此一法也。若家居所植者，近在身畔，远亦不出眼前，是花能就人，无俟人为蜂蝶矣。 然而爱梅之人，缺陷有二:凡到梅开之时，人之好恶不齐，天之功过亦不等，风送香来，香来而寒亦至，令人开户不得，闭户不得，是可爱者风，而可憎者亦风也;雪助花妍，雪冻而花亦冻，令人去之不可，留之不可，是有 功者雪，有过者亦雪也。其有功无过可爱而不可憎者惟日，既可养花，又堪曝背，是诚天之循吏也。使止有日而无风雪，则无时无日不在花间，布帐纸屏皆可不设，岂非梅花之至幸，而生人之极乐也哉～然而为之天者，则甚难矣。 蜡梅者，梅之别种。殆亦共姓而通谱者欤,然而有此令德，亦乐与联宗。吾又谓别有一花，当为蜡梅之异姓兄弟，玫瑰是也。气味相孚，皆造浓艳之极致，殆不留余地待人者矣，人谓过犹不及，当务适中。然资性所在，一往而深，求为适中，不可得也。 桃 凡言草木之花，矢口即称桃李。是桃李二物，领袖群芳者也。其所以领袖群芳者，以色之大都不出红白二种。桃色为红之极纯，李色为白之至洁。 桃花能红李能白，一语足尽二物之能事。 然今人所重之桃，非古人所爱之桃;今人所重者为口腹计，未尝究及观览，大率桃之为物，可目者未尝可口，不能执两端事人。凡欲桃实之佳者，必以他树接之，不知桃实之佳，佳于接;桃色之坏，亦坏于接。桃之未经接者，其色极娇，酷似美人之面。所谓桃腮、桃靥者，皆指天然未接之桃，非今时所谓碧桃、绛桃、金桃、银桃之类也。即今诗人所咏，画图所绘者，亦是此种。此种不得于名园，不得于胜地，惟乡村篱落之间，牧童樵叟所居之地，能富有之。欲看桃花者，必第蹇郊行，听其所至，如武陵人之偶入桃源，始能复有其乐。如仅载酒园亭，携姬院落，为当春行乐计者，谓赏他卉则可，谓看桃花而能得其真趣，吾不信也。噫，色之极媚者，莫过于桃，而寿之极短者，亦莫过于桃～红颜薄命之说，单为此种。凡见妇人面与相似而色泽不分者，即当以花魂视之。谓别形体不久也。然勿明言，至生涕泣。 李 李是吾家果。花亦吾家花，当以私爱嬖之，然不敢也。唐有天下，此树未闻得封。天子未尝私庇，况庶人乎,以公道论之，可已与桃齐名，同作花中领袖。然而桃色可变，李色不可变也。邦有道，不变塞焉，强哉矫～邦无道，至死不变，强哉矫～自有此花以来，未闻稍易其色，始终一操，涅而不淄，是诚吾家物也～至有稍变其色，冒为一宗，而此类不收，仍加一字以示别者，则 郁李是也。李树较桃为耐久，逾三十年始老，枝虽枯而子仍不细，以得于天者独厚，又能甘淡守素，未尝以色媚人也。若仙李之盘根，则又与灵椿比寿，我欲绳武而不能，以著述永年而已矣。 杏 种杏不实者，以处子常系之裙系树上，便结子累累。予初不信，而试之果然，是树性喜淫者，莫过于杏。予尝名为风流树。噫，树木何取于人，人何亲于树木，而契爱若此,动乎情也。情能动物，况于人乎,其必宜于处子之裙者，以情贵乎专，已字人者，情有所分而不聚也。予谓此法既验于杏，亦可推而广之。凡树木之不实者，皆当系以美女之裳。即男子之不能诞育者，亦当衣以佳人之裤。盖世间慕女色而爱处子，可以情感而使之动者，岂止一杏而已哉～ 梨 予播迁四方，所止之地，惟荔枝、龙眼、佛手诸卉，为吴越诸邦不产者。未经种植，其余一切花果竹木，无一不经葺理。独梨花一本，为眼前易得之物，独不能身有其树为楂梨主人。可与少陵不咏海棠，同作一等欠事。然性爱此花，甚于爱食其果。果之种类不一，中食者少，而花之耐看，则无一不然。雪为天上之雪，此是人间之雪;雪之所少者香，此能兼擅其美。唐人诗云:梅虽逊雪三分白，雪却输梅一段香。此言天上之雪，料其输赢不决，请以人间之雪，为天上解围。 海棠 海棠有色而无香，此春秋责备贤者之法。否则无香者众，胡尽恕之，而独于海棠是咎,然吾又谓海棠不尽无香，香有隐跃之间，又不幸而为色掩，如人生有二技，一技稍粗，则为精者所隐;一术太长，则六艺皆通，悉为人所不道。王羲之善书，吴道子善画，此二人者，岂仅工书善画者哉～苏长公不善棋酒，岂遂一子不拈，一卮不设者哉,诗文过高，棋酒不足称耳。 吾欲证前人有色无香之说，执海棠之初放者嗅之，另有一种清芬，利于缓咀，而不宜于猛嗅。使尽无香，则蜂蝶过门不入矣，何以郑谷咏海棠诗云: 朝醉暮吟看不足，羡他蝴蝶宿深枝,有香无香，当以蝶之去留为证。且香之与臭，敌国也。花谱云:海棠无香而畏臭，不宜灌粪。去此者必即彼。若是，则海棠无香之说，亦可备证于前，而稍白于后矣。噫，大音希声，大羹不和。奚 必如兰如麝，扑鼻薰人，而后谓之有香气乎, 王禹偁诗话云:杜子美避地蜀中，未尝有一诗及海棠，以其生母名海棠也。生母名海棠，予空疏未得其考。然恐子美即善吟，亦不能物物咏到。一诗偶遗，即使后人议及父母。甚矣～才子之难为也。 鼎革以前，吾乡杜姓者，其家海棠绝胜，予岁岁纵览，未尝或遗。尝赠以诗云:此花不比别花来，题破东君着意培。不怪少陵无赠句，多情偏向杜家开。似可为少陵解嘲。 秋海棠一种，较春花更媚。春花肖美人，秋花更肖美人;春花肖美人 之已嫁者，秋花肖美人之待年者;春花肖美人之绰约可爱者，秋花肖美人之纤弱可怜者。处子之可怜，少妇之可爱，二者不可得兼。必将娶怜而割爱矣。相传秋海棠初无是花，因女子怀人不至，涕泣洒地，遂生此花。名为断肠花。噫，同一泪也，洒之林中，即成斑竹;洒之地上，即生海棠。泪之为物神矣哉～ 春海棠颜色极佳，凡有园亭者不可不备，然贫士之家不能必有，当以秋海棠补之。此花便于贫士者有二:移根即是，不须钱买，一也;为地不多，墙间壁上，皆可植之。性复喜阴，秋海棠所取之地，皆群花所弃之地也。 玉兰 世无玉树，请以此花当之。花之白者尽多，皆有叶色相乱。此则不叶而花，与梅同致。千干万蕊，尽放一时，殊盛事也。但绝盛之事，有时变为恨事:众花之开，无不忌雨，而此花尤甚。一树好花，止须一宿微雨，尽皆变色。又觉腐烂可憎，较之无花，更为乏趣。群花开谢以时，谢者既谢，开者犹开;此则一败俱败，半瓣不留。语云:弄花一年，看花十日。为玉兰主人者，常有延伫经年，不得一朝盼望者，讵非香国中绝大恨事,故值此花一开，便宜急急玩赏，玩得一日是一日，赏得一时是一时。若初开不玩而俟全开，全开不玩而俟盛开，则恐好事未行，而杀风景者至矣。噫，天何仇于玉兰，而往往三岁之中，定有一二岁与之为难哉, 辛夷 辛夷，木笔，望春花，一卉而数异其名，又无甚新奇可取，名有余而实不足者，此类是也。园亭极广、无一不备者方可植之，不则当为此花藏拙。 山茶 花之最不耐开，一开辄尽者，桂与是也;花之最能持久，愈开愈玉兰 盛者，山茶石榴是也。然石榴之久，犹不及山茶，榴叶经霜即脱，山茶戴雪而荣。则是此花也者，具松柏之骨，挟桃李之姿，历春夏秋冬如一日，殆草木而神仙者乎～又况种类极多，由浅红以至深红，无一不备。其浅也如粉如脂，如美人之腮，如酒客之面;其深也如朱如火，如猩猩之血，如鹤顶之朱。可谓极浅深浓淡之致，而无一毫遗憾者矣。得此花一二本，可抵群花数十本。惜乎予园，仅同芥子，诸卉种就，不能再纳须弥，仅取盆中小树，植于怪石之旁。噫，善善而不能用，恶恶而不能去，予其郭公也夫～ 紫薇 人谓禽兽有知，草木无知，予曰不然。禽兽草木尽是有知之物，但禽兽之知，稍异于人，草木之知，又稍异于禽兽，渐蠢则渐愚耳。何以知之,知之于紫薇树之怕痒。知痒则知痛，知痛痒则知荣辱利害，是去禽兽不远，犹禽兽之去人不远也。人谓树之怕痒者，只有紫薇一种，余则不然。予曰:草木同性，但观此树怕痒，即知无草无木不知痛痒，但紫薇能动，他树不能动耳。人又问既然不动，何以知其识痛痒,予曰:就人喻之。怕痒之人，搔之即动，亦有不怕痒之人，听人搔扒而不动者，岂人亦不知痛痒乎,由是观之，草木之受诛锄，犹禽兽之被宰杀，其苦其痛，俱有不忍言者。人能以待紫薇者待一切草木，待一切草木者待禽兽与人，则斩伐不敢妄施，而有疾痛相关之义矣。 绣球 天工之巧，至开绣球一花而止矣。他种之巧，纯用天工，此则诈施人力，似肖尘世所为而为者。剪春罗、剪秋罗诸花亦然。天工于此，似非无意，盖曰:汝所能者，我亦能之;我所能者，汝实不能为也。若是，则当再生一二 蹴球之人，立于树上，则天工之斗巧者全矣。其不屑为此者，岂以物可肖，而人不足肖乎, 紫荆 紫荆一种，花之可已者也。但春季所开，多红少紫，欲备其色，故间植之。然少枝无叶，贴树生花，虽若紫衣少年，亭亭独立，但觉窄袍紧袂，衣瘦身肥，立于翩翩舞袖之中，不免代为踧踖. 栀子 栀子花无甚奇特，予取其仿佛玉兰。玉兰忌雨而此不忌，玉兰齐放齐凋，而此则开以次第。惜其树小而不能出檐。如能出檐，即以之权当玉兰，而补三春恨事，谁曰不可～ 杜鹃樱桃 杜鹃、樱桃二种，花之可有可无者也。所重于樱桃者，在实不在花;所重于杜鹃者，在西蜀之异种不在四方之恒种。如名花俱备，则二种开时，尽有快心而夺目者，欲览余芳，亦愁少暇。 石榴 芥子园之地不及三亩，而屋居其一，石居其一，乃榴之大者，复有四五株。是点缀吾居，使不落寞者，榴也;盘踞吾地，使不得尽栽他卉者，亦榴也。榴之功罪不几半乎,然赖主人善用，榴虽多不为赘也。榴性喜压，就其根之宜石者，从而山之，是榴之根即山之麓也;榴性喜日，就其阴之可庇者，从而屋之，是榴之地即屋之天也;榴之性又复喜高而直上，就其枝柯之可，傍而又借为天际真人者，从而楼之，是榴之花即吾倚栏守户之人也。此芥子园主人区处石榴之法，请以公之树木者。 木槿 木槿朝开而暮落。其为生也良苦。与其易落，何如弗开,造物生此，亦可谓不惮烦矣。有人曰:不然。木槿者，花之现身说法以儆愚蒙者也。花之 一日，犹人之百年:人视人之百年，则自觉其久;视花之一日，则谓极少而极暂矣。不知人之视人，犹花之视花，人以百年为久，花岂不以一日为久乎,无一日不落之花，则无百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花开花落之期虽少而暂，犹有一定不移之数;朝开暮落者，必不幻而为朝开午落，午开暮落。乃人之生死则无一定不移之数。有不及百年而死者，有不及百年之半与百年之二三而死者。则是花之落也必焉，人之死也忽焉。使人亦如木槿之为生，至暮必落，则生前死后之事，皆可自为政矣。无如其不能也～此人之不能似花者也。人能作如是观，则木槿一花，当与萱草并树，睹萱草则能忘忧，睹木槿则能知戒。 桂 秋花之香者，莫能如桂。树乃月中之树，香亦天上之香也。但其缺陷处，则在满树齐开，不留余地，予有惜桂诗云:万斛黄金碾作灰，西风一阵总吹来，早知三日都狼藉，何不留将次第开。盛极必衰，乃盈虚一定之理，凡有富贵荣华一蹴而至者，皆玉兰之为春光，丹桂之为秋色。 合欢 合欢蠲忿，萱草忘忧，皆益人情性之物，无地不宜种之。然睹萱草而忘忧，吾闻其语矣，未见其人也。对合欢而蠲忿，则不必讯之他人，凡见此花者，无不解愠成欢，破涕为笑。是萱草可以不树，而合欢则不可不栽。 栽之之法，花谱不详。非不详也，以作谱之人，非真能合欢之人也。渔人谈稼事，农父著樵经，有约略其词而已。凡植此树，不宜出之庭外，深闺曲房是其所也。此树朝开暮合，每至昏黄，枝叶互相交结，是名合欢。植之闺房者，合欢之花宜置合欢之地，如椿萱宜在承欢之所，荆棣宜在友于之场，欲其称也。此树栽于内室，则人开而树亦开，树合而人亦合，人既为之增愉，树亦因而加茂，所谓人地相宜者也。使居寂寞之境，不亦虚负此花哉～灌勿太肥，常以男女同浴之水，隔一宿而浇其根，则花之芳妍，较常加倍，此予既验之法，以无心偶试而得之。如其不信，请同觅二本，一植庭外，一植闺中，一浇肥水，一浇浴汤，验其孰盛孰衰，即知予言谬不谬矣。 木芙蓉 水芙蓉之于夏，木芙蓉之于秋，可谓二季功臣矣。然水芙蓉必须池沼，所谓伊人，在水一方者。不可数得，茂叔之好，徒有其心而已。木则随地可植。况二花之艳，相距不远。虽居岸上如在水中，谓之秋莲可，谓之夏莲亦可，即自认为三春之花，东皇未去也亦可。凡有篱落之家，此种必不可少，如或傍水 而居，隔岸不见此花者，非至俗之人，即薄福不能消受之人也。 夹竹桃 夹竹桃一种。花则可取，而命名不善。以竹乃有道之士，桃则佳丽之人，道不同不相为谋，合而一之，殊觉矛盾。请易其名为生花竹，去一桃字，便觉相安。且松竹梅素称三友，松有花梅有花惟竹无花，可称缺典，得此补之，岂不天然凑合,亦女祸氏之五色石也。 瑞香 茂叔以莲为花之君子，予为增一敌国，曰:瑞香乃花之小人，何也,谱载此花一名麝囊，能损花，宜另植。予初不信，取而嗅之，果带麝味。麝则未有不损群花者也。同列众芳之中，即有朋侪之义，不能相资相益，而反祟之，非小人而何,幸造物处之得宜，予以不能为患之势。其开也必于冬春之交，是时群花摇落，诸卉未荣，及见此花者，仅有梅花水仙二种，又在成功将退之候。当其锋也未久，故罹其毒也亦不深，此造物之善用小人也。使易冬春之交而为春夏之交，则花王亦几被篡，矧下此者乎, 唐宋诸名流，无不怜香嗜色。赞以诗词者，皆以早春无花，得此可搔目痒。又但见其佳，而未逢其虐耳。予僭为香国平章，焉得不秉公持正,宁使一小人怒而欲杀，不敢不为众君子密提防也。 茉莉 茉莉一花，单为助妆而设。其天生以媚妇人者乎,是花皆晓开，此独暮开。暮开者，使人不得把玩，秘之以待晓妆也;是花蒂上皆无孔，此独有孔。有孔者，非此不能受簪，天生以为立脚之地也。若是，则妇人之妆，乃天造地设之事耳。植他树皆为男子，种此花独为妇人。既为妇人，则当眷属视之矣。妻梅者，止一林逋;妻茉莉者，当遍天下而是也。 欲艺此花，必求木本。藤本一样着花，但苦经年即死，视其死而莫之救，亦仁人君子所不乐为也。木本最难过冬。予尝历验收藏之法，此花痿于寒者什一，毙于干者什九。人皆畏冻而滴水不浇，是以枯死，此见噎废食之法。有避呕逆而经时绝粒，其人尚存者乎,稍暖微浇，大寒即止，此不易之法。但收藏必于暖处，篾罩必不可无，浇不用水而用冷茶，如斯而已。予艺此花三十年，皆为燥误，如今识此，以告世人，亦其否极泰来之会也。 藤本第二 藤本之花，必须扶植。扶植之具，其妙于从前成法之用竹屏。或方其眼，或斜其槅，因作葳蕤柱石，遂成锦绣墙垣。使内外之人，隔花阻叶，碍紫间红，可望而不可亲，此善制也。无奈近日茶坊酒肆，无一不然，有花即以植花，无花则以代壁。此习始于维扬，今日渐及他处矣。市井若此，高人韵士之居，断断不应若此。避市井者，非避市井，避其劳劳攘攘之情，锱铢必较之，陋习也。见市井所有之物，如在市井之中，居处习见，能移性情，此其所以当避也。即如前人之取别号，每用川、泉、湖、宇等字，其初未尝不新，未尝不雅，迨后商贾者流，家效而户则之，以致市肆标榜之上，所书姓名非川即泉，非湖即宇，是以避俗之人，不得不去之若浼。迩来缙绅先生悉用斋、庵二字，极宜。但恐用者过多，则而效之者，又入从前标榜。是今日之斋、庵，未必不是前日之川、泉、湖、宇。虽曰名以人重，人不以名重，然亦实之宾也。已噪寰中者仍之继起，诸公似应稍变。 人问植花既不用屏，岂遂听其滋蔓于地乎,曰不然。屏仍其故，制略新之。虽不能保后日之市廛，不又变为今日之园圃，然新得一日是一日，异得一时是一时，但愿贸易之人，并性情风俗而变之，变亦不求尽变，市井之念不可无，垄断之心不可有，觅应得之利，谋有道之生，即是人间大隐。若是，则高人韵士，皆乐得与之游矣。复何劳扰锱铢之足避哉,花屏之制有三，列于藤本之末。 蔷薇 结屏之花，蔷薇居首。其可爱者，则在富于种而不一其色。大约屏间之花，贵在五彩缤纷，若上下四旁皆一其色，则是佳人忌作之绣，庸工不绘之图。列于亭斋，有何意致,他种屏花，若木香、酴醿、月月红诸本，族类有限，为色不多。欲其相间，势必旁求他种，蔷薇之苗裔极繁，其色有赤，有红，有 黄，有紫，甚至有黑。即红之一色，又判数等，有大红、深红、浅红、肉红、粉红之异。屏之宽者，尽其种类所有而植之，使条梗蔓延相错，花时斗丽，可傲步障于石崇。然征名考实，则皆蔷薇也。是屏花之富者，莫过于蔷薇，他种 衣色虽妍，终不免于捉襟露肘。 木香 木香花密而香浓，此其稍胜蔷薇者也。然结屏单靠此种，未免冷落。势必依傍蔷薇，蔷薇宜架，木香宜棚者，以蔷薇条干之所及，不及木香之远也。 木香作屋，蔷薇作垣，二者各尽其长。主人亦均收其利矣。 酴醿 酴醿之品亚于蔷薇、木香，然亦屏间必须之物，以其花候稍迟，可续二种之不继也。开到酴醿花事了。每忆此句，情兴为之索然。 月月红 俗云人无千日好，花难四季红。四季能红者，现有此花，是欲矫俗言之失也。花能矫俗言之失，何人情反听其验乎,缀屏之花，此为第一。所苦者树不能高，故此花一名瘦客。然予复有用短之法，乃为市井之人强迫而成者也:法在屏制之第三幅，此花有红、白及淡红三本，结屏必须同植。 此花又名长春，又名斗雪，又名胜春，又名月季，予于种种之外，复增一名曰断续花。花之断而能续，续而复能断者，只有此种，因其所开不繁，留为可继，故能绵邈若此。其余一切之不能续者，非不能续，正以其不能断耳。 姊妹花 花之命名，莫善于此。一蓓七花者曰七姊妹，一蓓十花者曰十姊妹，观其浅深红白，确有兄长娣幼之分，殆杨家姊妹现身乎,余极喜此花，二种并植，汇其名为十七姊妹，但怪其蔓延太甚，溢出屏外。虽日刈月除，其势犹不可遏，岂党与过多，酿成不戢之势欤,此无他，皆同心不妒之过也。妒则必无是患矣。故善御女戎者，妙在使之能妒。 玫瑰 花之有利于人而无一不为我用者，芰荷是也;花之有利于人而我无一不为所奉者，玫瑰是也。芰荷利人之说，见于本传;玫瑰之利同于芰荷，而令人可亲可溺，不忍暂离，则又过之。群花止能娱目，此则口眼鼻舌以至肌体毛发，无一不在所奉之中，可囊可食，可嗅可观，可插可戴，是能忠臣其身，而又能媚子其术者也。花之能事，毕于此矣。 素馨 素馨一种，花之最弱者也。无一枝一茎，不需扶植。予尝谓之可怜花。 凌霄 藤花之可敬者，莫若凌霄。然望之如天际真人，卒急不能招致，是可敬亦可恨也。欲得此花，必先蓄奇石古木以待，不则无所依附而不生，生亦不大。予年有几，能为奇石古木之先辈而蓄之乎,欲有此花，非入深山不可。行当即之，以舒此恨。 真珠兰 此花与叶，并不似兰，而以兰名者，肖其香也。即香味亦稍别，独有一节似之:兰花之香，与之习处者不觉，骤遇始闻之，疏而复亲始闻之，是花亦然，此其所以名兰也。闽粤有木兰，树大如桂，花亦似之，名不附桂而附兰者，亦以其香隐而不露，耐久闻而不耐急嗅故耳。凡人骤见而即觉其可亲者，乃人中之玫瑰，非友中之芝兰也。 草本第三 草本之花，经霜必死，其能死而不死，交春复发者，根在故也。常闻有花不待时，先期使开之法，或用沸水浇根，或以硫磺代土。开则开矣，花一败而树随之，根亡故也。然则人之荣枯显晦，成败利钝，皆不足据，但询其根之无恙否耳。根在则虽处厄运，犹如霜后之花，其复发也，可坐而待也;如其根之或亡，则虽处荣[月无]显耀之境，犹之奇葩烂目，总非自开之花，其复发也，恐不能坐而待矣。予谈草木，辄以人喻，岂好为是哓哓者哉,世间万物，皆为人设。观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩情性之适而已哉～ 芍药 芍药与牡丹媲美，前人署牡丹以花王，署芍药以花相。冤哉，予以公道论之，天无二日，民无二王，牡丹正位于香国，芍药自难并驱。虽别尊卑，亦当在五等诸侯之列，岂王之下，相之上，遂无一位一座，可备酬功之用者哉,历翻种植之书，非云花似牡丹而狭，则曰子似牡丹而小。由是观之，前人评品之法，或由皮相而得之。噫，人之贵贱美恶，可以长短肥瘦论乎, 每于花时奠酒，必作温言慰之曰:汝非相材也，前人无识，谬署此名，花神有灵，付之勿较，呼牛呼马，听之而已;予于秦之巩昌，携牡丹、芍药各数十本而归，牡丹活者颇少，幸此花无恙。不虚负戴之劳，岂人为知己死者，花反为知己生乎, 兰 兰生幽谷，无人自芳，是已。然使幽谷无人，兰之芳也，谁得而知之,谁得而传之,其为兰也，亦与萧艾同腐而已矣。如入芝兰之室，久而不闻其香，是已。然既不闻其香，与无兰之室何异,虽有若无，非兰之所以自处，亦非人之所以处兰也。吾谓芝兰之性，毕竟喜人相俱，毕竟以人闻香气为乐。文人之言，只顾赞扬其美，而不顾其性之所安，强半皆若是也。 然相俱贵乎有情，有情务在得法，有情而得法，则坐芝兰之室，久而愈闻其香，兰生幽谷与处曲房，其幸不幸相去远矣。兰之初着花时，自应易其座位，外者内之，远者近之，卑者尊之。非前倨而后恭，人之重兰非重兰也，重其花也，叶则花之舆从而已矣。居处一定，则当美其供设。书画炉瓶，种种器玩，皆宜森列其旁，但勿焚香，香薰即谢，匪妒也，此花性类神仙，怕亲烟火。非忌香也，忌烟火耳。若是则位置堤防之道得矣。 然皆情也，非法也，法则专为闻香。如入芝兰之室，久而不闻其香者，以其知入而不知出也:出而再入，则后来之香，倍乎前矣。故有兰之室不应久坐，另设无兰者一间，以作退步。时退时进，进多退少，则刻刻有香。虽坐无兰之室，若依倩女之魂，是法也，而情在其中矣。如止有此室，则以门外作退步，或往行他事，事毕而入，以无意得之者，其香更甚此。予消受兰香之诀，秘之终身，而泄于一旦，殊可惜也。 此法不止消受兰香，凡属有花房舍，皆应若是。即焚香之室亦然。久坐其间，与未尝焚香者等也。 门上布帘，必不可少。护持香气，全赖乎此。若止靠门扇开闭，则门开尽泄，无复一线之留矣。 蕙 蕙之与兰，犹芍药之与牡丹，相去皆止一间耳。而世之贵兰者必贱蕙，皆执成见、泥成心也。人谓蕙之花不如兰，其香亦逊;吾谓蕙诚逊兰，但其所以逊兰者，不在花与香而在叶，犹芍药之逊牡丹者，亦不在花与香而在梗。牡丹系木本之花，其开也高悬枝梗之上，得其势则能壮其威仪，是花王之尊，尊于势也;芍药出于草本，仅有叶而无枝，不得一物相扶，则委而仆于地矣。官无舆从，能自壮其威乎,蕙兰之不相敌也反是。芍药之叶苦其短，蕙之叶偏苦其长。芍药之叶病其太瘦，蕙之叶翻病其太肥，当强者弱，而当弱者强，此其所以不相称，而大逊于兰也。 兰蕙之开，时分先后，兰终蕙继，犹芍药之嗣牡丹，皆所谓兄终弟及，欲废不能者也。善用蕙者，全在留花去叶，痛加剪除，择其稍狭而近弱者，十存二三，又皆截之使短，去两角而尖之，使与兰叶相若，则是变蕙成兰，而与强干弱枝之道合矣。 水仙 水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时:春以水仙兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以蜡梅为命。无此四花，是无命也。一季缺予一花，是夺予一季之命也。 水仙以秣陵为最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之乡也。记丙午之春，先以度岁无资，衣囊质尽，迨水仙开时，则为强弩之末，索一钱不得矣。欲购无资，家人曰:请已之，一年不看此花，亦非怪事。予曰:汝欲夺吾命乎～宁短一岁之寿，勿减一岁之花。且予自他乡冒雪而归，就水仙也。不看水仙，是何异于不返金陵，仍在他乡卒岁乎,家人不能止，听予质簪珥购之。 予之钟爱此花，非痂癖也。其色其香，其茎其叶，无一不异群葩，而予更取其善媚。妇人中之面似桃，腰似柳，丰如牡丹、芍药而瘦比秋菊、海棠者，在在有之，若如水仙之淡而多姿，不动不摇，而能作态者，吾实未之见也。 以水仙二字呼之，可谓摹写殆尽，使吾得见命名者，必颓然下拜。 不特金陵水仙为天下第一，其植此花而售于人者，亦能司造物之权。欲其早则早，命之迟则迟，购者欲于某日开，则某日必开，未尝先后一日。及此花将谢，又以迟者继之，盖以下种之先后为先后也。至买就之时，给盆与石而使之种，又能随手布置，即成画图，皆风雅文人所不及也。岂此等末技，亦由天授，非人力邪, 芙蕖 芙蕖与草本诸花，似觉稍异。然有根无树，一岁一生，其性同也。谱云:产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。则谓非草本不得矣。予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔，而袭成说于前人也。以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。 群葩当令时，只在花开之数日。前此后此，皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然，自荷钱出水之日，便为点缀绿波。及其劲叶既生，则又日高一日，日上日妍，有风既作飘颻之态，无风亦呈袅娜之姿。是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋。此时在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣。乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，而能事不已。 此皆言其可目者也。可鼻则有荷叶之清香，荷花之异馥，避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之，生至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬齿颊者也。只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣，乃摘而藏之，又备经年裹物之用。是芙蕖也者，无一时一刻，不适耳目之观，无一物一丝，不备家常之用者也。有五谷之实，而不有其名;兼百花之长，而各去其短。种植之利，有大于此者乎, 予四命之中，此命为最，无如酷好一生，竟不得半亩方塘，为安身立命之地，仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之。殆所谓不善养生，而草营其命者哉。 罂粟 花之善变者，莫如罂粟，次则数葵，余皆守故不迁者矣。艺此花如蓄豹，观其变也。牡丹谢而芍药继之，芍药谢而罂粟继之，皆繁之极，盛之至者 也。欲续三葩，难乎其为继矣。 葵 花之易栽易盛，而又能变化不穷者，止有一葵。是事半于罂粟，而数倍其功者也。但叶之肥大可憎，更甚于蕙。俗云，牡丹虽好，绿叶扶持。人谓树之难好者在花，而不知难者反易。古今来不乏明君，所不可必得者，忠良之佐耳。 萱 萱花一无可取，植此同于种菜，为口腹计则可耳。至云对此可以忘忧，佩此可以宜男，则千万人试之，无一验者，书之不可尽信，类如此矣。 鸡冠 予有《收鸡冠花子》一绝云:指甲搔花碎紫雯，虽非异卉也芳芬，时防撒却还珍惜，一粒明年一朵云。此非溢美之词，道其实也。花之肖形者尽多，如绣球、玉簪、金钱、蝴蝶、剪春罗之属，皆能酷似，然皆尘世中物也。能肖天上之形者，独有鸡冠花一种。氤氲其象，而叆叇其文。就上观之，俨然庆云一朵，乃当日命名者，舍天上极美之物，而搜索人间。鸡冠虽肖，然而贱视花容矣，请易其字曰一朵云。此花有红紫黄白四色，红者为红云，紫者为紫云，黄者为黄云，白者为白云。又有一种五色者，即名为五色云。以上数者，较之鸡冠，谁荣谁辱,花如有知，必将德我。 玉簪 花之极贱而可贵者，玉簪是也。插入妇人髻中，孰真孰假，几不能辨，乃闺阁中必需之物。然留之弗摘，点缀篱间，亦似美人之遗。呼作江皋玉佩，谁曰不可。 凤仙 凤仙极贱之花，止宜点缀篱落，若云备染指甲之用，则大谬矣。纤纤玉指，妙在无瑕，一染猩红，便称俗物。况所染之红，又不能尽在指甲，势必连肌带肉而丹之。迨肌肉褪清之后，指甲又不能全红。渐长渐退，而成欲谢之 花矣。始作俑者，其俗物乎, 金钱 金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗诸种，皆化工所作之小巧文字。因牡丹芍药一开，造物之精华已竭，欲续不能欲断不可，故作轻描淡写之文以延其脉。吾观于此，而识造物纵横之才力亦有穷时，不能似源泉混混，愈涌而愈出也。 合一岁所开之花，可作天工一部全稿:梅花水仙，试笔之文也，其气虽雄，其机尚涩，故花不甚大，而色亦不甚浓;开至桃李棠杏等花，则文心怒发，兴致淋漓，似有不可阻遏之势矣。然其花之大犹未甚，浓犹未至者，以其思路纷驰而不聚，笔机过纵而难收。其势之不可阻遏者，横肆也，非纯熟也;迨牡丹芍药一开，则文心笔致俱臻化境，收横肆而归纯熟，舒蓄积而罄光华，造物于此，可谓使才务尽，不留丝发之余矣。然自识者观之，不待终篇而知其难继，何也,世岂有开至树不能载、叶不能覆之花，而尚有一物焉高出其上、大出其外者乎,有开至众彩俱齐，一色不漏之花，而尚有一物焉红过于朱、白过于雪者乎,斯时也，使我为造物，则必善刀而藏矣，乃天则未肯告乏也，夏欲试其技，则从而荷之;秋欲试其技，则从而菊之;冬则计穷力竭，尽可不花，而犹作蜡梅一种以塞责之。数卉者，可不谓之芳妍尽致，足殿群芳者乎,然较之春末夏初，则皆强弩之末矣～至于金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗、滴滴金、石竹诸花，则明知精力不继，篇帙寥寥，作此以塞纸尾，犹人诗文既尽，附以零星杂著者是也。由是观之，造物者极欲骋才，不肯自惜其力之人也。造物之才不可竭而可竭，可竭而终不可竟竭者也。究竟一部全文，终病其后来稍弱，其不能弱始劲终者，气使之然。作者欲留余地而不得也。吾谓才人著书，不应 取法于造物，当秋冬其始，而春夏其终，则是能以蔗境行文，而免于江淹才尽之诮矣。 蝴蝶花 此花巧甚。蝴蝶，花间物也，此即以蝴蝶为花，是一是二，不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤,非蝶非花，恰合庄周梦境。 菊 菊花者秋季之牡丹芍药也。种类之繁衍同，花色之全备同，而性能持久复过之。从来种植之书，是花皆略，而叙牡丹芍药与菊者独详。人皆谓三种奇葩，可以齐观等视，而予独判为两截。谓有天工人力之分，何也,牡丹芍药之美，全仗天工，非由人力。植此二花者，不过冬溉以肥，夏浇以湿，如是焉止矣。其开也，烂漫芬芳，未尝以人力不勤略减其姿，而稍俭其色;菊花之美，则全仗人力，微假天工。艺菊之家，当其未入土也，则有治地酿土之劳。既入土也，则有插标记种之事。是萌芽未发之先，已费人力几许矣。迨分秧植定之后，劳瘁万端，复从此始:防燥也，虑湿也，摘头也，掐叶也，芟蕊也，接枝也，捕虫掘蚓以防害也，此皆花事未成之日，竭尽人力，以候天工者也。即花之既开，亦有防雨避霜之患，缚枝系蕊之勤，置盏引水之烦，染色变容之苦，又皆以人力之有余，补天工之不足者也。为此一花，自春徂秋，自朝迄暮，总无一刻之暇，必如是，其为花也始能丰丽而美观，否则同于婆娑野菊，仅堪点缀疏篱而已。若是，则菊花之美，非天美之，人美之也。人美之而归功于天，使与不费辛勤之牡丹芍药齐观等视，不几恩怨不分，而公私少辨乎,吾知敛翠凝红而为沙中偶语者，必花神也。 自有菊以来，高人逸士无不尽吻揄扬，而予独反其说者，非与渊明作敌国，艺菊之人终岁勤动，而不以胜天之力予之，是但知花好，而昧所从来，饮水忘源，并置汲者于不问，其心安乎,从前题咏诸公，皆若是也。予创是说，为秋花报本，乃深于爱菊，非薄之也。 予尝观老圃之种菊，而慨然于修士之立身与儒者之治业，使能以种菊之无逸者砺其身心，则焉往而不为圣贤,使能以种菊之有恒者攻吾举业，则何虑其不掇青紫,乃士人爱身爱名之心，终不能如老圃之爱菊，奈何～ 菜 菜为至贱之物，又非众花之等伦，乃草本、藤本中反有缺遗，而独取此花殿后，无乃贱群芳而轻花事乎,曰不然。菜果至贱之物，花亦卑卑不数之花，无如积至贱至卑者而至盈千累万，则贱者贵而卑者尊矣。民为贵，社稷次之，君为轻者，非民之果贵，民之至多至盛为可贵也。园圃种植之花，自数朵以至数十百朵而止矣，有至盈阡溢亩，令人一望无际者哉,曰无之。无则当推菜花为盛矣。一气初盈，万花齐发，青畴白壤，悉变黄金，不诚洋洋乎大观也哉,当是时也，呼朋拉友，散步芳塍，香风导酒客寻帘，锦蝶与游人争路。郊畦之乐，什佰园亭，惟菜花之开是其候也。 众卉第四 草木之类，各有所长。有以花胜者，有以叶胜者。花胜则叶无足取，且若赘疣，如葵花、蕙草之属是也;叶胜则可以无花，非无花也，叶即花也，天以花之丰神色泽，归并于叶而生之者也。不然，绿者叶之本色，如其叶之，则亦绿之而已矣。胡以为红为紫为黄为碧，如老少年、美人蕉、天竹、翠云草诸种，备五色之陆离，以娱观者之目乎,即其青之绿之，亦不同于有花之叶，另具一种芳姿。是知树木之美，不定在花，犹之丈夫之美者，不专主于有才;而妇人之丑者，亦不尽在无色也。观群花令人修容，观诸卉，则所饰者不仅在貌。 芭蕉 幽斋但有隙地，即宜种蕉。蕉能韵人而免于俗，与竹同功。王子猷偏厚此君，未免挂一漏一。蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成荫。坐其下者，男女皆入画图。且能使台榭轩窗尽染碧色。绿天之号，洵不诬也。竹可镌诗，蕉可作字，皆文士近身之简牍。乃竹上止可一书，不能削去再刻。蕉叶则随书随换，可以日变数题。尚有时不烦自洗，雨师代拭者。此天授名笺，不当供怀素一人之用，予有题蕉绝句云:万花题遍示无私，费尽春来笔墨资，独喜芭蕉容我俭，自舒晴叶待题诗。此芭蕉实录也。 翠云 草色之最蒨者，至翠云而止。非特草木为然，尽世间苍翠之色，总无一物可以喻之，惟天上彩云，偶一幻此。是知善着色者，惟有化工。即与倾国佳人眉上之色并较浅深，觉彼犹是画工之笔，非化工之笔也。 虞美人 虞美人花叶并娇，且动而善舞，故又名舞草。谱云:人或抵掌歌虞美人曲，即叶动如舞。予曰:舞则有之，必歌虞美人曲，恐未必尽然。盖歌舞并行之事，一姬试舞，众姬必歌以助之，闻歌即舞，势使然也。若谓必歌虞美人 曲，则此曲能歌者几,歌稀则和寡，此草亦得借口藏其拙矣。 书带草 书带草其名极佳，苦不得见。谱载出淄川城北郑康成读书处，名康成书带草。噫，康成雅人，岂作王戎钻核故事，不使种传别地耶。康成婢子知书，使天下婢子皆不知书，则此草不可移，否则处处堪栽也。 老少年 此草一名雁来红，一名秋色，一名老少年，皆欠妥切。雁来红者，尚有蓼花一种;经秋弄色者，又不一而足，皆属泛称;惟老少年三字相宜，而又病其俗，予尝易其名曰还童草，似觉差胜。此草中仙品也，秋阶得此，群花可废。此草植之者繁，观之者众，然但知其一，未知其二。予尝细玩而得之:盖此草不特于一岁之中，经秋更媚。即一日之中，亦到晚更媚。总之后胜于前，是其性也。此意向矜独得，及阅傅竹隐诗，有叶从秋后变，色向晚来红一联，不知确有所见如予，知其晚来更媚乎,抑下句仍同上句，其晚亦指秋乎,难起九原而问之，即谓先予一着可也。 天竹 竹无花而以夹竹桃代之，竹不实而以天竹补之，皆是可以不必然而强为蛇足之事。然蛇足之形自天生之，人亦不尽任咎也。 虎刺 长盆栽虎刺，宣石作峰峦。布置得宜，是一幅案头山水。此虎丘卖花人长技也，不可谓非化工手笔。然购者于此，必熟视其为原盆与否。是卉皆可新移，独虎刺必须久植。新移旋种者，百无一活，不可不知。 苔 苔者至贱易生之物，然亦有时作难:遇阶砌新筑，冀其速生者，彼必故意迟之，以示难得。予有养苔诗云:汲水培苔浅却池，邻翁尽日笑人痴。未成斑藓浑难待，绕砌频呼绿拗儿。然一生之后，又令人无可奈何矣。 萍 杨入水为萍，是花中第一怪事。花已谢而辞树，其命绝矣，乃又变为一物，其生方始。殆一物而两现其身者乎,人以杨花喻命薄之人，不知其命之厚也，较天下万物为独甚，吾安能身作杨花，而居水陆二地之胜乎, 水上生萍，极多雅趣，但怪其弥漫太甚，充塞池沼，使水居有如陆地，亦恨事也。有功者不能无过，天下事其尽然哉。 竹木第五 竹木者何,树之不花者也。非尽不花，其见用于世者，在此不在彼。虽花而犹之弗花也。花者媚人之物，媚人者损己。故善花之树，多不永年。不若椅桐梓漆之朴而能久，然则树即树耳，焉如花为,善花者曰:彼能无求于世则可耳，我则不然，雨露所同也，灌溉所独也;土壤所同也，肥泽所独也，子不见尧之水、汤之旱乎,如其雨露或竭，而土不能滋，则奈何,盍舍汝所行而就我,不花者曰:是则不能，甘为竹木而已矣。 竹 俗云早间种树晚上乘凉，喻词也。予于树木中求一物以实之，其惟竹乎。种树欲其成荫，非十年不可。最易活者莫如杨柳，求其荫可蔽日，亦须数年。惟竹不然，移入庭中，即成高树。能令俗人之舍，不转盼而成高士之庐。神哉此君～真医国手也。 种竹之方旧传有诀云:种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。予悉试之，乃不可尽信之书也。三者之内，惟一可遵，多留宿土是也。移树最忌伤根，土多则根之盘曲如故，是移地而未尝移土，犹迁人者并其卧榻而迁之，其人醒后尚不自知其迁也。若俟雨过方移，则沾泥带水，有几许未便。泥湿则 松，水沾则濡，我欲留土，其如土湿而苏，随锄随散之，不可留何,且雨过必晴，新移之竹，晒则叶卷，一卷即非活兆矣。予易其词曰:未雨先移。天甫阴而雨犹未下，乘此急移，则宿土未湿，又复带潮，有如胶似漆之势。我欲多留，而土能随我先据一筹之胜矣。且栽移甫定而雨至，是雨为我下，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。最忌者日，而日不至;最喜者雨，而雨即来。去所忌而投以喜，未有不欣欣向荣者。此法不止种竹，是花是木皆然。至于记取南枝一语，尤难遵奉。移竹移花，不易其向。向南者仍使向南，自是草木之幸。然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。无论是花是竹，皆有正面，有反面。正面向人，反面向空隙，理也;使记南枝而与人相左，犹娶新妇进门，而听其终年背立，有是理乎,故此语只当不说，切勿泥之。总之移花种竹，只有四字当记:宜阴忌日是也。琐琐繁言，徒滋疑扰。 松柏 苍松古柏，美其老也。一切花竹，皆贵少年。独松、柏与梅三物，则贵老而贱幼。欲受三老之益者，必买旧宅而居，若俟手栽为儿孙计，则可;身则不能观其成也。(未经种植者不载)求其可移而能就我者，纵使极大，亦是五更，非三老矣。予尝戏谓诸后生曰:欲作画图中人，非老不可，三五少年皆贱物也。后生询其故，予曰:不见画山水者，每及人物，必作扶筇曳杖之形，即坐而观山临水，亦是老人矍铄之状。从来未有俊美少年厕于其间者;少年亦有，非携琴捧画之流，即挈盒持樽之辈，皆奴隶于画中者也。后生辈欲反证予言，卒无其据。引此以喻松柏，可谓合伦。如一座园亭，所有者皆时花弱卉，无十数本老成树木主宰其间，是终日与儿女子习处，无从师会友时矣。名流作画，肯若是乎,噫，予持此说一生，终不得与老成为伍。乃今年已入画，犹日坐儿女丛中，殆以花木为我，而我为松柏者乎, 梧桐 梧桐一树，是草木中一部编年史也。举世习焉不察，予特 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 而出之。花木种自何年，为寿几何岁，询之主人，主人不知，询之花木，花木不答。谓之忘年交则可。予以知时达务则不可也。梧桐不然，有节可纪，生一年纪一年，树有树之年，人即纪人之年，树小而人与之小，树大而人随之大。观树即所以观身，易曰:观我生进退。欲观我生，此其资也。 予垂髫种此，即于树上刻诗以纪年。每岁一节，即刻一诗，惜为兵燹所坏，不克有终。犹记十五岁刻桐诗云:小时种梧桐，桐叶小于艾，簪头刻小诗，字瘦皮不坏，刹那三五年，桐大字亦大，桐字已如许，人大复何怪，还将感叹词，刻向前诗外，新字日相催，旧字不相待。顾此新旧痕，而为悠忽戒。此予婴年著作，因说梧桐，偶尔记及，不则竟忘之矣。即此一事，便受梧桐之益，然则编年之说，岂欺人语乎, 槐榆 树之能为荫者，非槐即榆，诗云:于，我乎，夏屋渠渠。此二树者，可以呼为夏屋，植于宅旁，与肯堂肯构无别。人谓夏者大也，非时之所谓夏也。予曰:古人以厦为大者，非无取义。夏日之屋，非大不凉，与三时有别，故名厦为屋，训夏以大，予特未之详耳。 柳 柳贵乎垂，不垂则可无柳。柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。此树为纳蝉之所，诸鸟亦集，长夏不寂寞，得时闻鼓吹者，是树皆有功。而高柳为最。总之种树非止娱目，兼为悦耳。目有时而不娱，以在卧榻之上也;耳则无时不悦，鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。鸟音宜晓听，人皆知之，而其独宜于晓之故，人则未之察也。鸟之防弋，无时不然，卯辰以后，是人皆起，人起而鸟不自安矣。虑患之念一生，虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音，此其不宜于昼也;晓则是人未起。即有起者，数亦寥寥，鸟无防患之心，自能毕其能事。且扪舌一夜，技痒于心，至此皆思调弄，所谓不鸣则已，一鸣惊人者是也。此其独宜于晓也。庄子非鱼，能知鱼之乐;笠翁非鸟，能识鸟之情。凡属鸣禽，皆当呼予为知己。 种树之乐多端。而其不便于雅人者亦有一节:枝叶繁冗，不漏月光，隔婵娟而不使见者。此其无心之过，不足责也，然匪树木无心，人无心耳。使于种植之初，预防及此，留一线之余天，以待月轮出没，则昼夜均受其利矣。 黄杨 黄杨每岁长一寸，不溢分毫，至闰年反缩一寸，是天限之木也。植此宜生怜悯之心。予新授一名曰知命树。天不使高，强争无益，故守困厄为当然。冬不改柯，夏不易叶，其素行原如是也。使以他木处此，即不能高，亦将横生而至大矣，再不然则以才不得展而至瘁，弗复自永其年矣。困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉～最可悯者，岁长一寸是已，至闰年反缩一寸，其义何居,岁闰而我不闰，人闰而己不闰，已见天地之私;乃非止不闰，又复从而刻之，是天地之待黄杨，可谓不仁之至，不义之甚者矣。乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者，是知命之中又知命焉。莲为花之君子，此树当为木之君子;莲为花之君子，茂叔知之;黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉～ 棕榈 树直上而无枝者，棕榈是也。予不奇其无枝，奇其无枝而能有叶。植于众芳之中，而下不侵其地，上不蔽其天者，此木是也。较之芭蕉，大有克己妨人之别。 枫桕 草之以叶为花者，翠云、老少年是也;木之以叶为花者。枫与桕是也。枫之丹，桕之赤，皆为秋色之最浓。而其所以得此者，则非雨露之功，霜之力也。霜于草木，亦有有功之时，其不肯数数见者，虑人之狎之也。枯众木而独荣二木，欲示德威之一斑耳。 冬青 冬青一树，有松柏之实而不居其名;有梅竹之风而不矜其节。殆身隐焉文之流亚欤,然谈傲霜砺雪之姿者，从未闻一人齿及。是之推不言禄，而禄亦不及。予窃忿之，当易其名为不求人知树。 特别声明: 1:资料来源于互联网，版权归属原作者 2:资料内容属于网络意见，与本账号立场无关 3:如有侵权，请告知，立即删除。