北大教授讲义《国学与企业管理》

北大教授讲义《国学与企业管理》 北大教授讲义??《国学与企业管理》??授课专家:北京大学王守常教授 演讲专家:重庆缙云山道教协会会长李一会长 今天的主题是“以正合、以奇胜”，过去有一句话叫做守正出奇，我自己近两年来在到处大声疾呼八个字“先问是非，再论成败”，是非在我们来看就是正，守正的前提下，如何善于出奇，就能够对结果，对成功负责，所以我说先问是非，再论成败，问清是非，必论成败，不问成败必然失败。 所以一定要守正做好人，走正路，同时又要特别善于讲究方式方法，讲究策略，讲究公理，走正路，能够做得很大，能够非常成功 北京大学教授王守常演讲????北京大学教授王守常演讲 王守常:各位来宾好，我学的是中国哲学和中国思想史，今天要讲的内容或许可以跟大家对话和沟通，有幸出席本次的讨论会，看到题目就很有意思，叫做中国智慧，奔驰天下，从题目上也可以看得出，一个西方的企业奔驰公司用中国智慧联系起来，我想起了中国三十年的发展路线，中国加工，中国制造，第三个就是中国的智慧，中国的指挥做一点我的理解，提出一些概念，因为今天的主题是“以正合、以奇胜”两句话是出在《孙子兵法》中，正在《孙子兵法》中是正法，奇就是变法，不是正奇两面分，还提出了一个概念正奇相分，这就是中国智慧的方式，并不是常常说的一分为二，而是一分为三。 今天我用概念将中国的智慧进行 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，每一个我提供的文献中都可以看到中国智慧的闪光，今天首先要解释的是中国的概念。 中国的概念在 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 中大家都知道这两个字，如何理解，大家不一定说的很清楚，我就将“中国”个量子放在中国历史长河中叙述，最早出现在商周时代，跟另外两个字联系在一起的，就是“北迪” 中国首先是地理的概念，今天我画一个图，用现在的中国行政图标识的，如果用商周的地图标识的话，大家没有这样的概念。商周就是在现今的安阳，就是发现曹操墓的地方，面积已经是非常大的，周灭了商后，从陕西的西北歧山建立的，南面有吴国、越国、武汉是楚国、四川是蜀国。 东南就是南蛮、还有朝鲜、日本、菲律宾、东夷等等，当时还没有长城，往北就是苏联大部分的地区。 我姓王但是有一个复姓就是完颜，当时是女真族，后来统一后就并入了满族，这就是商到周大概的地理位置。因此有了一个概念中国在内，异族在外的概念。外就是四夷，因此有了天下的概念，周以后就有中国与天下两个概念联在一起的，周作为宗族国有两个概念，如果周是中心，还有藩属国、外划区域，所谓的藩属和外划就是异地的概念，这是地理概念，后来又不是地理的概念，有一部文献是汉代出的叫做《战国策》，中这样讲到，中国者聪明睿知之所居，万物财物之所聚。很多的财富在这里创造的，圣贤之所教，这里推行的是圣贤的教法，仁义之所施，推行的是仁义教法，诗书理乐的教义。 从文化到制度是适合异族来学习的，这就是我们看到的对中国的解释，中国已经不是地理的概念，也不是种族的概念，而是文化的概念。到了背诵，我们看到非常著名的思想家，这个人叫做石介，写了重要的文章叫做《中国论》，汉代文献出现后，但是商周有这样的概念，当四异还住在洞穴的时候，中国已经有了建筑，四异游牧的时候，中国已经有了蔬菜瓜果的种植，各自按照自己的方式生活，各自为安。 辽攻打宋，宋朝皇帝被抓走，所以当时写了这篇文章。从宋到清的时候，谭嗣同讲了这样的话，他引用了《诗经》的一句话，周文王建立了周朝，建立了思想和文化的价值以及发展的前途，中国建立在开新的发展阶段。中国可以坚持自己的文化传统，中国能礼仪，我就是北部的异族，因此中国不是地理概念不是种族概念，而是文化的概念，今天的中国国力之强盛，要成为负责任的大国，我们要了解自己的文化历 史，因此要将中国的概念进行简单的介绍，也有人说，是不是有一点文化沙文主义，文献中也有这样的话，非我族类，其心比力。 华和夏也就是中国和异族之变不是种族之变而是文化之变，这是我要告诉大家的第一个概念。 下面讲几个概念都是跟大家关系和日常生活、政治领域话题比较多的概念，例如今天要建立和谐社会，其中的“和”字最早出现中国的音乐史中。 音序音律而和，各位知道中国音乐史中的音已经具备了7个音，7个音根据一定的序列和节奏排列起来就是和，也就是和谐的音乐。 7个音并不是多或者是7个音中只出现3个音是不行的，一定是7个音，因此就是多的概念。中国的音乐中强教化的功能，好的音乐可以怡情，可以焦化，延伸到家庭和睦，延伸到国家政通人和，跟周边的族群变得和谐，因此和是从中国音乐史中发现的。 先秦文献中可以看得到和，这是跟另外一个字讨论的，就是和通之变的问题。《战国策》中有这样的文献，出场有三个人物，一个是齐惠王，一个是近臣梁秋巨，是齐惠王非常喜欢的大臣，第三个人物是齐国的外相燕子。 齐惠王问燕子窝和大臣之间的关系是和的关系还是同的关系，燕子对齐惠王说，你和最喜欢的大臣是同的关系而不是和的关系，齐惠王就问什么是同的关系，什么是和的关系。 实际上是逻辑讨论的关系，燕子说你和大臣是同而不是和，原因是君说是，臣说是，君说否，臣说否，因此你们是同的关系而不是和的关系。 齐惠王说如果是和的关系应该是怎样的，燕子说应该是君说是，臣说否，臣说否，君说是，这样的逻辑讨论各位是清楚的，上级领导说的，下级领导未必一定要复合上级，下级否定的，上级不一定要顺从民意，因为要坚持自己的意见，因为主管的是全局，因此告诉了我们和与同的关系。 《论语》中说君子是和而不同，小人是同而不和。有德之，不怕听取反对自己的意见，小人没有这样的道德修养，因此主张所有的人跟他的意见是一致的，因此不主张多元化。 过去毛泽东给部下写警惕的话，坚听则明，不听就会变得不聪明。因此和引起了很多人的讨论，和则相生，同则不济。不同的东西方在一起，就有生命力，相同的内容放在一起无法继续的发展。 因此举自然界的例子，是否看到一座山上只长一类植物，河流只省长一种鱼，做一条鱼只是加水，如果油盐酱醋的话，鲜味才调得出来，今天所谓的建构和谐社会的理论就是来自于这里。和一定是多元化的存在，不是统一思想和统一意志，在党内和集团公司内要统一思想和统一意志，作为社会统一思想，统一意志就是专治，因此和谐社会是有道理的，完全来自于中国古代的文化传统，和既然是多元化的，就会遇到一个问题，每一个人都要有发言的权利，社会如何管治。 《论语》说到知和而和，不适宜皆知，不可行之。和是有多元化的，让所有人有充分发言的权利，这样的和就变成无序和大民主，因此要有礼节制，并不是礼貌的问题，礼是制度的设计节制，因此胡锦涛提倡构建和谐社会，民主法制、公平正义，才有人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐。回到自己的文化传统，不断的向外来民族学习，这是一个国家走向负责任大国的必然之路。 第二个跟大家相关的问题，也是天天在报纸上看到的“以人为本”，“以人为本”什么是，人是什么, 中国的文化传统中对人有的别的解释，《易经》中有这样的话，天地人，三材，人为贵，人是最有价值的。稍候的文献还有这样的话，草木有生，有气而无知，禽兽有生有气有知而无义，人有生有气有知且有义，故为天下贵，字面比较好理解，草木这种植物是有生命的，气在中国哲学和医学中的概念是一样的，医学中的气是身体中的材料，哲学中的气是道德的概念，例如勇气和浩然之气，按照 中医的说法，草木是有生命由气构成的，但是无知，这个知是没有直觉。禽兽是有生命，有气的，有直觉的，但是无义，因此中国人骂人的时候这样形容“还不如禽兽”。 人是天下最有价值的，因为是有生有气有知有义。要以人为本的人按照中国文化传统的人，人跟西方天赋人权的个认不是一个概念，而是类的概念。因为天地人、草木禽兽是类别的概念，因此我们了解了为什么马克思主义从1895年后开始在传播，来到中国后跟中国文化结合，因为马克思主义的观点跟中国的传统文化是一致的，强调的是集体的概念，族群和国家的概念，而忽视个人的概念泄奈幕兴瞪鼻康敛皇巧比耍泄幕谷说母拍罡鞣教旄橙巳ǖ母拍钕啾龋衷诘囊匀宋荆 眉岢肿约豪嗟母拍睿宓母拍睿庇Ω米鹬馗鋈说纳窈蜕腔郏诱飧鼋嵌壤此担匀宋居Ω檬侵形鞣轿幕慕岷希啪哂泻侠淼囊庖濉? 《论语》中有仁者寿，出现了103次，仁者就是有德之人，就会长寿，如果以老子的书查阅，也有这样的概念，一个人如何长寿，应该是以德延年，有道德修养才会使生命延长。老子讲这句话的时候后面有一句话，让所有人不了解，他说死而不亡者而寿，死了还不亡，用老百姓的话就是诈尸，怎么会是长寿的人，到了魏晋南北朝的时候，有一个王晋说，道是了解中国文化和哲学的一把钥匙，牵涉了两个概念，就是道和气的概念，最早出现在《易经》，形而上者，为之道，形而下者为之气。有形上面的叫做道，形而下的叫做气，道和气的关系是道在气中，气不离道，说起来复杂，实际上是生活中的哲学问题。 假如一起去水果摊买东西，写下水果两个字就是道，道可道，非常道，不能用语言描述，道怎么用语言描述，如果不用语言描述就无法进行思想交流，因此将道用现代汉语 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述，道就是规律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境界，这样看日本文化就可以理解了，插花是艺道，击剑叫做剑道，喝茶叫做茶道，两者的关系道在气中，气不能离开道。用现在大家日常生活来看，什么是水果，如果我到水果摊，跟老板说要10斤水果，老板一脸茫然，到底要什么水果，因为有苹果、香蕉和西瓜，只能说购买一斤苹果、二斤香蕉、三斤西瓜，才可以完成交易，这是生活中的常识，作为水果是不能独立的存在，只能存在于个别之中，道是否可以脱离气存在的，这是不能的。 各位学习马克思主义哲学的知识也是可以理解的，如果水果是一般的话，苹果是个别，因此一般是存在于个别的，水果是普通的话，苹果是个别的话，普遍是存在于特别之中的，反过来说个别是一般，如果说苹果是一般的话，还未穷尽，还可以说香蕉和西瓜都是水果。 哲学的讨论过程中，没有真理的讨论，只是道理的讨论，由此推广到思维的方式上，没有脱离具体存在普遍适用的原则。因此古代说白马不是马，因为白马是个别，马是普遍，马中还包括黑马和杂色的马，个别的不是马，各位在企业中和个人的生活中，不能将个人成功的案例作为普遍成功的案例，这就是简单的道理。 亡者就是通忘，因为没有被别人忘记，因为道德楷模还存在，因为你死了，因为你的道德、楷模和人格还存在，因此死而不亡。生命不在于长短，而在于活着的价值。王者只活了27岁就过世了，生命的意义赋予了更深刻的生和意的价值问题，中国哲学不是只讲空话。 仁者寿，气之温和者寿，量之宽宏者寿，言之缄默者寿，故人者寿，气就是我们说的脾气，一个温和脾气的人就会长寿，人的本质对他人关心，不是关心了他人是为了名和利，这个人就会长寿。能够容纳你的朋友宽容反对你的人，就会长寿。人和人之间通过言语交流，因为立场的不同，角度的不同，或者是知 识结构的不同，常常为一个问题争论不休，尽量的不要辩论，老子讲这一点讲的最 清楚，好听的话可能是有欺骗性的，不好听的话可能是不友好的语言表述的。这就是养生，这些做到了，就会健康长寿，如果不健康长寿就是死而不亡者，就是我们主张的立功立德立言，也是生命上的智慧，讲的问题是很多回到根本的问题讨论，就是中国的思维方式。 长期以来受到所谓的教育，用今天大家熟悉的概念就是一分为二，实际上是两元对立，引发的价值观念就是对和错，我们六十年代就是沿着这样的思维路线发展的，今天从自己的文化和传统中汲取智慧的时候，不是一分为二，而是一分为三。最能表达中国智慧概念的是“中庸”，长期以来，在五四后对文化传统的概念就是调和，和稀泥，和事老的概念，中庸在《论语》中第一次出现的含义是最高的道德，或许比仁义礼智信还要高。 孔子时代，很多人对中庸缺少了解，我们从文献的角度进行介绍，中是什么概念，中的本意是中间，中间在?褂霉讨幸暌庖寰统鱿至耍幸丫砹说赖赂拍睿砹撕玫钠兰郏缦衷诤幽匣坝姓庋幕埃貌缓茫褪峭獾暮濉? 例如《周易》的卦相来看，例如卦和爻词来看的，二五两爻定吉凶，在算卦的过程中，因为二爻是阴，五爻是阳，都会出现这样的话，中行，中石、中道，这些都是龙得之位。因此中字就有道的含义。 庸就是用，我的解释是汉代文献中的解释，因此中庸就是用中，宋代的解释不偏为之中，不意为庸。中国的思维方式是跟道德联系起来的，中庸本来是德，同时是思考的方法，因此中国的思维方式讲到有大德者有大志，这句话是如何讨论出来的。 接下来讲的话，弟子问孔子，是否生来就有知识的，孔子说我没有知识的，种菜的人对孔子说是否对农业了解，孔子说空空如也，不过孔子又说，尽管我没有知识，我是学而知之的，但是扣其两端而知之。 两端是指事物的本体和现象，如果本质的话就是表象，事物的内容和事物的形式，讲的是这个两端，我对事物的本质、现象、内容、形式、因果有所了解就认识了事物，把握事物的两端用中，实际上的“中”就是三，在古代的文献中不是今天说的数字中的三，而是多的概念。 扣其两端而知中，知中无权的含义是把握事物的本体现象内容的时候，同时要把握中，同时无权，权是变，保证没有变的话就知一了，就落在一边了，这就是中国的思维方式。 以正合、以奇胜也要分来看，奇正是相知的，就是扣其两端而知中。古代有一个圣王就是舜，他是大孝子，舜做了娶而不告，娶了老婆不告诉父母，什么事情都要告诉父母，结果作为大孝子的舜不告诉父母，为什么会是这样的，因为告而不娶，这不是历史讨论而是逻辑讨论，如果告诉了父母就不会让他娶，这不是娶和不娶之间讨论，下面还有一个原则约束的，不孝有三，无后为大。 不孝有三，大孝是尊亲，就是父母之意不可逆，父母年岁大了，可能是固执，要轻微的劝，父母听了才会老而不怨，后面还附了孟子说的话，父要不慈，子可不孝，君如果视臣如马路边的石头，臣可以不忠诚君。 什么是孝，父母在世的时候，我们为人子女是不可以违法乱纪的，如果被官府抓了，就是给父母带来了侮辱，也就是对父母的不孝，总是说现在搞廉政，八荣八耻，还不如以孝耻为主，如果自己被双规了，父母就没有脸面了，父母也会被折寿的。 领养的含义就是挣钱多的话给父母买一点营养品，钱更多的话给父母买大房屋，实际上父母更希望孩 子常回家看看，这样父母就放心，因为你没有被双规，现在双规都是异地的，父母是看不到的。如果没有后代是最大的不孝，这是一个例子。 孟子说男女授受不亲，知为大礼，含义是男女不能交手，如果男女授受不亲是大礼的话，又提出一个概念，如果嫂子掉到井里怎么办，孟子说当然要用手拉她出来，这就违背了男女授受不亲。 如果男女授受不亲是大礼，今天就是大的原则的话，援之以手，就是灵魂的问题，因此就有折中和权变的概念，讲的就是时间和空间的问题。 过去看交通路口比较繁忙的时候，马路边有一个广告宁停三分，不抢一秒，这是简单的广告语，是否会将这个广告语挂在车间上，这是不可能的。 为什么要援手，因为人都有侧隐之心、慈让之心，这是人的天绝，我是两个系的教授或者是院长，不是生来就这样做的，后来因为工作有表现，别人给了我这个位置。基督教为什么提原罪，伊斯兰教认为穆罕默德用泥巴做成了人，这些都是理论的前提和假设，不是对和错的问题，不是从对错的角度考虑问题，对和错只是人类的初级阶段，大概是小学生的水平，一看电影就是好人和坏人，长期的政治形势就是这样的，社会主义好就是好，后来的价值观念就是宁可要社会主义的草不要资本主义的秒，凡是敌人反对的我们就拥护，敌人吃饭我们就吃屎是不行的。 奔驰戴姆勒的广告词就是来自于《孙子兵法》，“动如风，形如云”，我们就以《孙子兵法》看看奔驰的思维关系。 所有对于错的概念都是一分为三多个角度讨论的，我们举几个例子，中国思维是德的概念，讨论的问题都是从德出发的，为什么从德出发的，才会有这样的思维方式，兵者国之大事，死生之地，存亡之道不可不查。 德国十八世纪末期普鲁士的军官写的《战争论》进行对照，战争是政治的继续，政治解决不了的就用战争解决。但是2500年的孙子也写到，战争是国家最重要的问题，关系到死亡的问题，关系到民族存亡的问题，因此不可不认真的考察。 道是令民同意，古代没有民主政治的设立，今天要打仗，大家民主表决，所谓的令民同意就是善服于民，将好的建议立场 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 附加给百姓，百姓是会接受你的决定，如果令民同意可以同生死，因此《孙子兵法》就是从道强调的，因为有了道，强调战争是关乎生死的问题，因此对待战争提出了三个条件。 非利不动，非德不用，非危不战。没有利益所得，不要用战争，利包括了民心的问题，国家不处在为难的时候不要用战争，这就是孙子提出的圣战的思想，假如在中国文化中，如果没有对战争深刻的思考，不会在战争中提出圣战的思想，因此主张战争最好的办法就是上兵伐谋，其次伐骄，其次伐兵，其下攻城，读12个字的时候要对照着36计读，现在最大的误区是将36计跟《孙子兵法》混为一谈。中央电视台曾经有一个节目，一个主持人让小孩子背36计，小孩流畅的背诵了，主持人说将《孙子兵法》背诵了，这是错误的，36计真正成为书是在明代，但是在文献中也查不到，1940年在陕西的地摊上发现了手抄本就是36计，后来作者写了文章进行了介绍，将书送给了中国军事院，《孙子兵法》是有道的，如果不从道理解《孙子兵法》的话，就会倾向于36计，为什么没有作者，有两种解释，第一个这本书不是一人所为，第二没有一个人愿意将自己的名字附在36计如此肮脏的计法上，借钱不还走为上策，这是中国文化最低贱的，因此孙子兵法可以推得出来，最好的办法是谋略，其次是战争的办法，其下就是攻城，古代打仗是攻城掠地，为什么将攻城放在下面，因为士兵如同蚂蚁死伤1/3，没有对人的关心和生命的尊重是不会有道。因此形成的价值观念就是百战百胜，非善之善者也。打100场战争不是好中最好的，什么是最好的，而是不战而屈人之兵，不用战争而使别人屈服，这样的思维方式是建立在道德基础上，建立在对人的关心和尊重的基础 上，否则就很难讨论这样的论点。 前面说，因为有这样的德，才有这样的智慧，这就是中国的思维方式。在孙子兵法中会有奇怪的说法，穷寇勿追、围师必缺，从智慧的方式理解，走投无路的敌人不要追杀，将军队围起来，一定要有缺口，让他们有求生的 缺口，敌人不做拼死的反抗，取得胜利的成本就不会那么大，如果没有对生命的尊重就不会有这样的智慧。 战到必胜，主约无战，战到不胜，主约必战，不战可也。从战争的规律看，这场战是可以把握胜利的，可是国王主张不要打，臣一定要坚持自己的意见，这是刚才讲的和的概念的出现。 我举一个文献，18年前在武汉郭店挖出了一堆竹简，其中有一句话“何为忠臣”，什么是忠臣,敢于批评你的人就是忠诚，前提条件不是忧郁症或者是精神病。 孙子兵法中涉及到很多管理的方式，大家在亲身经历中会有这样的感受，我是没有这样的经历，但是我的体会感觉是很有意思的。 士兵不是从情感上建立关系，用制度的话，内心是不服的，如果内心不服的话就很难用，这是一种情况。还有一种情况，士兵跟领导称兄道弟变成了朋友的关系，就会亲，就不用制度管理，如果不用制度管理就无法发挥作用。 前面是强调制度的关系，后面强调的是情感管理。不是一分为二，而是一分为三，既要坚持制度管理，同时要坚持情感管理。其实该思想在《论语》中就已经出现了，《论语》中出现奇怪的概念，就是这个字“直”，弟子跟孔子说了一段话，我们那个地方的人很直，原因是妻子正直，父亲偷羊，儿子告官了。孔子说，你那里是正直的，这里是子为父也，父为子也，子在其中。父亲偷羊，儿子为父亲隐瞒起来，儿子偷羊，父亲为儿子隐瞒，互相包庇，贪赃枉法。很多读法律的人说，中国好不了，中国从古代开始就互相包庇，实际上理解上出现了错误，经常有人说以德报怨，是否是中华民族的美德，实际上是错误的。弟子问以德报怨何德，孔子说:要真心的对待你，你错了就要指出来，如果错了还不指出来，就是对他人的不负责任，如果你对我好，我就要对你好。合理的社会中，应该是有人情的，同时要有法的，因此孔子说，用政令引导的社会，其之以形，并不是否认法的原则，强调的是情与法。 我在1985、1986年在新加坡对此话有深刻的理解，新加坡1965年独立，1985年用了20年变成了现代化的国家，靠的是严格的法律，但是社会无法活，人和人之间的关系疏远，为了家产就解决，社会没有人情，因此李光耀建立了道德研究所，当时就请我去做了儒家学的研究。 最后总结一下，所谓扣其两端而知中，宋代的哲学家张宰说，有相有对，对立反其为，有反思有仇，仇必和而解。 今天的大厅有人，有男有女，有灯光和桌子、椅子。这些现象有其规律和差异性，他们的差异源自于不同的功能作为，灯是照明的， 笔记 哲学笔记pdf明清笔记pdf政法笔记下载课堂笔记下载生物化学笔记PDF 本电脑是数据储存的，黑板是承接我写的字，差异是因为功能作为不同，不同的功能作为在一定的条件下，联系在一起的话，就会有冲突，因此仇就是冲突，因此冲突要用和来解救，不是要战胜一方来解决的。 因此可以读到中国哲学中强调的话，例如大家经常讲的，所谓和与利的关系，市场中应该有共赢的层面，而不是战胜对方，吃掉对方，这就是古代的智慧，因此仇必和而解。中国人永远是以天斗其乐无穷，以地斗其乐无穷，最后发展到以人斗其乐无穷。 因为时间的原因，做了简单的解释，不一定正确，非常感谢大家。 重庆缙云山道教协会会长李一演讲 李一:很高兴来到上海和各位结缘，更高兴我们今天的一个主题“天人合一”能够作为这个论坛的主题出现，和这个时代相呼应。我们今天无疑是一个国学昌盛的时期，就像刚才福建戴姆勒汽车工业有限公司总经理莱瑞宁先生所谈到的中国正在逐渐崛起，中国人在崛起的时候，更多想到的是中华民族的崛起要以中国传统文化的崛起为先导，国学热起来了，但是传承国学该怎么办呢,我今天从机场下飞机到达酒店的时候，来接我的一位先生还谈到，道长作为年轻人如何学习和传承或者是修炼这个国学,是比较难，难的难点是要把它传承下去 首先要甄别，我们知道，中华的文明一直以来是世界文明一个重要的发动机，几千年来一直深刻的影响着这个世界，它的文明的程度是无与伦比的，但是它也是中国文化在发展过程当中出现的一个必然的一个节点。这样的一个文化，这样的一个智慧，它催生了一个璀璨的文明，但是它在一段时间，由于文明在传承过程中的出偏，导致了我们的一些进步。首先我们要分别何为精华、精粹，同时还要知道何为糟粕，只有在这种前提下才可以谈到如何传承。 我和一般的学者比较大的不同是说，我们本身不是把国学和传统文化当成一个研究的对象，把它当成是一个知识，我们更多愿意把它当作一个智慧传承沿袭它。我们认为东方有一个自己逻辑思路下的实证体系，可以去传承的，当然首先对精华和糟粕就要有分别。我们今天的主题“天人合一”。中国人很早就知道，不是在我们哥本哈根气侯大会，我们开始探讨全球危机，中国人在我们以人为本的思想很早以前就有了以天地和谐为本，天人合一为本，或者说天地与人的和谐为本的这样一个思想，这就是我们今天要谈到的天人合一，但是这个天人合一到现在为止大部分被解释成为了天人和谐，我们会看到有很多的天人合一的伦理，比如天人同构，天和人是同样的结构，我们现在的全系理论有了，一个细胞可以克隆出一个生命出来，天是大宇宙，人是小宇宙，天人有相同的频率等等很多的说法，但是大部分的天人合一都是朝一个方向讲，讲人与天地，人与自然的和谐，把人与自然和谐当作天人合一的一个主流，这是当下一个大概念。比如人与自然要和谐相处，我们的碳排放量，有的一个地球如果处理不好，大家2012年还在不在，我天天讲课都有人问2012年怎么样，把它大部分理解成为天人和谐。在去年年底的时候，我们道家对和谐的理解是什么，内和外顺，和当下的和谐理念有所不同，一般讲和谐社会是讲人与人之间要和谐，人与自然要和谐，人与社会要和谐，是指这样的一个和谐，但是道家讲内和，内在要和，外才能顺，内在不和，去说人与社会，人与人，人与自然这是惘然。比如在家里两个人还吵得不亦乐乎，跑到单位里面还要跟同事们有说有笑，这样的情况会导致自闭。从道家来讲，至少人自己的身体要和谐，人的内心要和谐，人的身心之间要和谐，至于人与人、人与社会、人与自然的和谐，那是顺理成章的事情。一个内在很和谐的人，他的身体、心灵、身心之间很和谐的人，他走到哪里他的性质都是洋溢出来的，不是做出来的标本。现在各个企业里面、部门里面人们都是职业微笑，但是真正内在很和谐的人走到哪，他的幸福是洋溢出来的，是因内在而洋溢出来的，是内和外顺的，这是道家的和谐思想。 在这样的和谐中，我们再来看今天我们讲人与人、人与自然这种天人合一，这种对应的关系，我觉得讲的最深透的是在《皇帝阴符经》，这里面所讲到天人关系，讲得最有意思，它说:天地万物之道，万物人之道，人万物之道。它就讲天地人之间的关系，但是它讲的道，今天我们没有办法把它写出来，记住不是道家思想的道，不是大道的道，而是偷盗的盗。说天地万物和人之间是相互在偷盗的，比如人是偷盗的，人是什么呢,人是万物之道，人是偷万物的，这是中国传统文化一个很重要的观点，我们今天如此的理直气壮，如此的昂首挺胸，立于天地之间我们还没有想到我们还会盗谁，但是从中国传统文化思想当中人是 一个大盗，就像我们说的采天地之灵气，集日月之光华。这本身就是一个盗，人赖以生存的最基本的元素就是天地的大慈悲显示如此。人离开空气几分钟就会死亡，人离开水大概三天就死亡，人离开食物四天会死亡，一般到此人的生命就结束了，其次才是我们的生活、娱乐等等。我们人的价值观恰好相反，我们这一生大量的经费、财 产分配，大量用于我们的娱乐、旅行做这些。最少是用于吃食物的问题，更少的是来买水，空气几乎不用钱，除非在医院里面用氧。和你生命越重要的往往是不要钱的，不需要花费用的，人在道天地日月精华的话，人不能离开空气、水，这些是大自然无私给来的，所以人当然是万物之道。当然万物也是人之道，人也被万物偷了。我们今天的烦恼和痛苦就是因为如此，如果把我们的欲望约束在一个点上，万物不会对我们有这么大的破坏。在一个城市的女企业家跟我说，她一身都是病，身体已经骨瘦如柴了，她说刚刚出道的时候，就是想让自己的家人生活好一点，那个时候都是以创业为本，走出去再说。当她已经开始远远解决了温饱问题的时候，到现在她自己说，几辈人都用不完这个财富的时候，她现在还是拼命的去奋斗，她都停不下来了，早就忘记了原来的原点，原来的目的很简单，就是提高生活品质，后来说要提高我家族的生活品质，还要为我的后代子孙着想，提高他们的生活品质。但是再往后走，她又想到她的员工，城市的GDP，最后她可能会出问题，一病不起。前不久也是江浙一代的企业家36岁就过早的走了，类似的现象到处出现，为什么,我们会发现，有一个东西是无止境的那就是欲望，我刚刚满足了这个欲望，新的欲望又起来了，欲望有止境吗,大家想想看，你们回顾一下你们自己10、20年的经历，刚刚确立一个目标，企业的目标，个人的目标，目标满足又出现新的目标，我们的兴奋不是对自我的达成，而是不断追求感官的刺激，为一个一个目标去奋斗。而世界的财富是没有尽头的，你的欲望也没有尽头的，但是有一个是有尽头的，那是什么呢,是你的寿命。你的寿命是有极限的，但是欲望是没有极限的，外在的财富也是没有极限，于是万物就成了人之道。比方说饮食，我们现在这样吃饭的方式，根本就没有办法去品味到食物的真味当我们细嚼慢咽的时候，我们不仅会发现营养很容易获得，身体很健康，而且真正的吃到菜香，但是我们现在没有这个基础了。老子说:为腹不为目，以自己需求为本，但是我们往往是以自己的感官、刺激追求为本。万物就是消耗我们的一个根本，我们说我们在干事业，我们说美味佳肴，我们在迪吧里面狂笑，我们在满足感官刺激的时候，其实身体在透支，年华在消失，潜伏的疾病在悄然兴起，我们的身体就是为万物消耗掉的，我们不是把目光转向对自我的一种达成，而是对外在的一种追求。比方说成功，我们这一生成功的定义，大部分是在想到活在人们的一个概念中的一个成功，活在我的家人、企业、同事、领导是如何看我，其实真正的成功是在多大程度上成为了你自己，多大比例成为了你自己，但是现在有一些指标，比如我刚刚说的企业家，她可能在某种意义上是成功了，但是在人生中可能是失败的，所以在这里面我们会了解到一个重要的概念，就是万物和人之间的一个相应的关系。还有就是天地又是万物之道，这三才是循环的，人在被外物消耗生命的时候，对追求外物不断消耗自己精气神的时候，天地也在消失，生、住、意、命，任何东西都无一例外。从我们的物理学的角度来讲，运动是物质世界的一个根本，一切都是无偿的这是世界的本性，但是最可悲的就是一个相对应的东西就是执着，当我们获得一个东西的时候，想保有它不受损失的时候，我们的痛苦就产生了，既然这个世界的本质就是无偿、变化的，但是我们得到了一份爱，我们想把它储存起来，让它保持更长时间。我们获得的财富就想它一点都不要流动出去，甚至为了保护财富不惜耗费自己的生命，白云是，因为它是无目的的地它只是在成为它自己，但是我们有太多的执着，这个执着又不能被满足，所以中国的文化它讲说，说我们的生命中是不如意事常八九，可与语人无二三。不如意的事 情是经常出现的，能够给别人讲的不过是20%-30%，大部分的事情都是不如意的，这个不如意是通过我们来看待万物，我们会对一个事情的对错是非、好坏利益的取舍来看待这个事情，我的情绪是因为外在事物对我影响的决定。表面，我们在座每一位都是一个强人，每一个人都是自主的人，这个很难说，如果允许大家把电话全部打开的话，或者是大家接到电话你们的下一个表情可能就是下一个手机的内容告诉大家，我们会看到有的人突然之间喜笑起来，有的人就突然悲哀起来，就看你接到下一个电话的内容是什么。我们每个人的表情，完全就是下一个电话的内容就可以决定你们的表情，连我们的表情都不能自主，我们何谈我们可以自主生命。 中国文化非常强调成就自己，成为自己，这是它的一个核心的东西，能够在任何时候不以物喜不以己悲，但是我们现在会??郑捎谖颐堑闹醋牛颐亲芟氚岩恍?骶菸河校米〔环牛恢捞斓厥峭蛭镏浪囊桓龊诵牡谋局示褪窃硕模谑抢鲜怯酶鎏搴驼逑喽钥梗炎约汉妥匀幌喽钥梗庋侍? 就出现越来越深厚，这就是三者的关系，天地万物之道，万物人之道，人万物之道。不光《皇帝阴符经》开出了一个处方，它说这个没有关系，截句说道三盗既宜，三才既安。三才的概念是中国文化当中一个重要的概念，说天地人，天和地之间是人，天地人是一体的，只要你处理的好，我们与自然的关系，和天地的关系，和万物的关系，只要处理的好，这个道是允许的，三盗一定要在度上，一定要在节律上，如果把度把握好了，这个方式是生命活力、宇宙活力的必然，不要说好像是偷盗别人的东西不好意思，这个设计是多么巧妙了，一个动物、植物它的排泄物正好是另外一个动物植物的食物，光合作用下，植物吸收二氧化碳释放氧气，我们马上就吸收氧气释放二氧化碳，他们之间是何其的巧妙和平衡，但是一定是在一个度上。把天人合一理解成天人和谐的话，首先要考虑在度上如何更好的把握它。 所以说要说研究国学，当代的意义，恐怕是要从传统意义去知道我是谁，我的来去处进一步了解到，我的使命是什么，我的频率、极限是什么，这样可能来得更加现实一些。我们亲眼看到很多80年代起来的企业家，很多都不在了，锒铛入狱、潜逃海外等等太多了，为什么,恐怕和一个概念有关，度。我们都知道物极必反，但是我不知道我的极在哪里，如果我更早的去找到了我的极，恐怕很多人都不会是这样的一个结果，事物总是走向它的反面，过了一个状态之后就是否定之否则，在这个过程中，我们会探寻我的极限在哪里使，我个体的使命在哪里，我们很多人会把自己的企业定位成找到我的原点、使命，但是这些大部分是把企业的使命变成自己的使命，从自己的竞争市场里面找到我的定位、使命，要么是从需求市场当中，我是给哪些人服务的，他们的需求是什么，然后找到我的使命。当然还有一些是从自己所拥有的资源和可获得的资源当中去寻找使命。把这个个人的使命和企业的使命混为一谈。中国文化首先是对自我的达成，这是很关键的一个概念，如何找到自己的使命，如何知道自己的极限，就像刚才说的，要三盗既宜互相道不可怕，我们可以欣赏植物，我们可以获取财富，但是为什么去获取财富，财富如何不招自来，天地怎么样去帮助我更能够健康长寿，如何达成默契这些都是度，这些就是揭示我们所说的国学修炼，需要品行的一些东西，你通过修炼最后要解决到你的一个智慧，就是知道你的度、使命在哪里，可能这个对当代国学智慧对大家的帮助更加现实一些。很多人到缙云山修炼就是为了这个。 那么这是常规的一个理解，把人和天地之间的天人合一理解成天地和人要相宜。从道家的角度、修炼的角度来讲，天人合一这句话董仲舒提出来，这个源头 在哪里,从道家思想追溯到庄子，天地与我并生，万物为我合一，在这个概念中，庄子提出的是天人本一，叫天与人一也。天人合一和天人本一是一回事吗,不完全是一回事，天人本一他们本身是一个东西，天人合一是这两者可以合并天人本一为天人合一提供了一个前提条件，但是天人合一已经在两者之间了，天人本一不好讲，所以现在很多学者讲天人感应，我可以和自然相感应，这非得从修行的角度去理解它，道家讲道家的修行，这是道家传承的方式。如果单一去讲天人本一很多人看不到，比如你们和同座之间你们能合一吗,你们能和这个场馆合一，天人合一纯粹就是一个哲学理念，这些东西，传统的哲学概念在道家来讲都是一个一个实证，前不久有一个教授带着他的学生来到我们山上修炼道家的站桩，他不知道站桩功的厉害，他带队站在前面，当时他的心里是百感交集，以为一首曲子结束了这个站桩就结束了，但是没有想到又响起了下一首曲子，站马步是非常累的，在半个小时之后，他跟同学们分享说，这一站不仅体会到了气感，而且我讲了一辈子动静易如，中国国学当中的动静易如，动就是静，静就是动，是一体的，他说以前我从来没有找到过，在身体上面就没有找到过，但是没有想到站桩就找到了，静到极处全是动，动到极处其实在静。我说的意思是中国文化概念可以皆是可以体证、实证的，中国文化的传承，必须要回到实证上面去，现在很多的学者把国学当作是一个知识，用现代化的方式在做，实际上我觉得国学从来不是知识，而是一种智慧，职能让你进入只能让你达成。当你把它当知识的时候，它已经被你解剖的死掉了，这是很重要的概念，我们有两个事情可以深入到事物的本质里面，西方是把它当作是一个知识，用理解的方式去理解它，这是一种教学和传承的方法。东方是一个字，悟，我悟到了，我明白了，道家把它叫做(敢而说通)，就像一种灵感的达成，我我就像是一个通天彻地的通悟是这样一个概念，这个东西需要的是我们去实证当中获得这个东西，这个不是去学老子，而是提供一个条件让你成为老子，这是一个最重要的概念，所以说不是来把它当作是一个学术性来研究，更多是通过一种实证的方式去进入。比如天人合一，为什么是一呢,《皇帝内经》讲了，核心就是原物气一元论，天地人三者之间内在联系是什么呢,为什么是天人本一，因为一个内在联系就是气，气是天人合一根本的 东西可以相通。中国文化中的齐一论说，万物赖气以生，赖气以存，气是我们与天地万物之间的唯一联系，正是因为这个气的程度上我们才认识到，如说《皇帝内经》讲的气，不仅只是我们讲的呼吸之气空间，更讲的是真气，恬淡虚无，真气从之，只有这样才能精神内守，病安从来，不得病的核心就是因为我们的真气从之，这个真气用现在的话讲，让这位德国的先生明白只能讲一个词，我上次在德国的时候翻译这个气，他们只能用一个词就是能量，能量能翻译真气吗,只能翻出70%左右，比如这里的气场很强，只能跟他们讲能量很强，我们说这里风水不错，地气很厚，只能说我们这里的地磁场很厚，他们就能理解，这个能量和磁场是一个可以60%-70%来翻译我们的中国文化中的气的概念，用能量和磁场来翻译。 天地人三者之间都是来自于一个核心叫做原始原始祖气，都是能源的一个划分，之间的能量是相同的。我去德国有些学者提出，中国的经络穴是中国的第五大发明，现在已经提出这样的概念，中国的经络学是原来四大发明之后的第五大发明，以前不承认，以前西方对中国的经络不承认，因为解剖的时候找不到，不仅是这样，可能大家看过一个电影《刮沙》。在一个美国的家庭里面，孩子病了父母给他刮沙，老师看到报了警，马上抓人。我们都知道可以从被刮沙皮肤的颜色来判断是什么病， 疗效非常好，西方不了解这个，只认为是在虐待儿童，就要抓人。当然现在大家去西方不会有这个感觉，现在去了之后，我们会发现中国的餐馆、药店和中国的针灸，到处都是，德国很多的保险公司已经可以给针灸报帐了，就相当于我们的公费医疗，美国、英国、法国皆是如此。为什么外国人承认经络是中国的第五大发明呢,因为气已经被他们认识到了，美国人是通过红外线成像技术了解到的，在红外线当中，每个人都是有一个磁场，有生物磁场，在这个技术当中我们身体都有一个光晕，同一频谱是一致的，德国是声纳技术，它发明声纳接受仪。中国人是用微电技术，经络是被称为中国的第五大发病，以前都不承认，他们以前为什么找不到呢,因为他们以前是用手术刀在身体解剖，大家说血管是血的通道，神经线是神经的通道，经络是什么通道,气的通道，是能量的通道，一个人都已经死了，你怎么拿手术刀找到它的量，用手术刀能把手机的电波检测出来吗,我们知道肯定有电波，没有波凭什么收到信号，但是这个信号是能拿手术刀解剖出来吗,这就是西方医学一直不承认东方医学，但是现在探测能量的技术出来了，红外线技术出来了，声纳仪器出来了，微电波出来了，可以通过这些了解经络是有道理的。但是我们自己国家的中医书里面是这样说的，劳动人民在劳动的过程中发现经络了，我去德国的时候，他们很不理解，为什么你们劳动可以把经络劳动出来，他们问了一个问题，你们中国人在几千年前凭什么这么早就精准的发现了经络，如果没有红外线成象技术，没有声纳技术我们今天根本不会承认经络的，为什么你们可以发现。现在德国汉诺威医科大学提出了能量医学，但是我跟他们说，我们几千年前就开始用能量医学，我们用气、经络、气的通道进行治疗，《皇帝内经》把经络放在非常高的位置，说经络者，所以决生死，处百病，处百病，调虚实，不可不通，可见经络是可以决定人生死存亡，是这样的一个概念。中国是通过什么方式发现的呢,通过东方式的实证，大家知道，守医、守窍，气自然会聚集，然后气柱自然通经，通经自转，然后把身体的这种感觉在同一个人身上标识出来，它不是摔跤摔出来的，按照这个理论就是一睡觉，后脑勺着地，玉枕穴着地，所以写下来玉枕穴，中国人老摔跤所以摔出来的，而且摔得很准确，不是这样的道理，而是实证出来的。所以我们明朝《本草纲目》的作者李时珍他做了一个《奇经八脉考》，他讲经络是怎么回事呢,他说内景隧道，唯返观者能照察之。就是这个经络通道是休息人通过它反观内在的经络的线路照察之把它表达出来的，这是东方式的实证。中国是从几千年就了解到万物是赖气以生，赖气以存。天地人三者之间气是本源的东西，这也是《皇帝内经》在谈到气说，天枢之上天气主之，天枢之下地气主之，气交之分，人气从之，万物由之。万事万物天地之间都是一气相通。我们在座的两边，你和你的同座之间真的没有联系吗,如果用分子来描述你，你当然没有联系，你们物与物之间是隔开的，但是用生物磁场来考量你们，你们就是交融的，你身体周围一圈都是生物磁场，你们的生物磁场是交融的，是不相分的。天地万物之间皆是这种关系。所以说从这个角度上来讲，万物之间皆是可以以气相同、相连，达成万物的交融，他们互相之间的关系。在东方式的实证过程当中，修炼过程当中要天人合一非常的容易，为什么可以我们体察到天一万物，除了体察到气，我们可以体察到生命的智慧，现在我们说很多人是聪明才智，它和智慧差距何其之大。我们整个人对世界的了解是建立在感官的基础上，我们不能设想由一个人他眼睛不能看外在，它的耳朵不能听外面的声音，他的皮肤不能感触外在，他的舌头不能尝出微不足道，大脑不能思考，这样一个七窍全闭的 人他就是一个植物人，假如你是这样的人，你唯一的想法就是不想活了，这样活着有什么意义呢,正是因为我们这 些感官器官使我们知道我们和世界的关系，活着才有理由，我们就生活在这样一个狭隘感官的世界里面，但是它在于什么呢,我的眼睛看不到太远，耳朵听不到太大太小分贝的声音，我的整个触觉、嗅觉只是对某些味道分辨，有些分辨不出来，我们生活在一个何其狭小的空间里面，我们超越不了，所以有了感觉、感官，我们对这个世界才有了基本的认识，但是这个感知感官让我们变的如此美丽，也让我们变得如此狭小，因为在这个宇宙当中我们人能感受到的东西太少了。人的感觉就是一个牢笼，我们突破不了这个牢笼，除非有一种办法能够帮助你突破这个感官的世界，能够和宇宙天体达成，那就是庄子在天人合一里面所说的一个概念，独与天气精神相王流，能够真切的体会到天地与我并存，万物与我为依，这个不是天人合一的概念，不是概念意义上去理解它，是你当下可以实证到它，不是一个知识，而是你能够成就的智慧，可以到达的彼岸，这是东方的修炼，这是这个文明的传承，这个文明要传承需要我们真正去介入，我们刚才说到了怎么去区别、鉴别传统文化当中的精华和糟粕，我们何以知道中国文明在哪个时候出偏呢,这些可能都需要我们在实证实修的过程当中，在达成自我超越自我的时候，去真正找到答案。 当我们知道天人与我合一的时候，这个宇宙就非常的有意思了，没有什么东西是可以我们去反对的或者是有什么东西执着的，没有一个善事是我们觉得自我骄傲的，没有一个什么愁苦的事情是需要我们为之落泪的，你始终与天地相契合，在这样的状况中。我的肩膀很痒，我用右手去挠，我的肩膀会感谢我的右手吗,不会，不需要，因为它是一体的，但是如果我的左肩无异于我的右手是另外一个个体，他会对他的行为作出反应，他帮了我，我要感谢他，如果这个手打了他，他就会说你干什么打我，这就是天地人之间的关系，我们一天到晚都在为执着的、外向的现象而产生各种各样的情绪。每天生活在焦虑、不安、紧张、欣喜若狂或者是仓皇失措，只有知道我与天地的关联性，知道天与地的关系，我才能真正走出阴影，走出生活的乐章。所以天人合一实际上是告诉我们两个对今天有意义的事情。不管是做一个企业或者是成就我自己，我要知道我的使命是什么，我不能在别人的路上做我的梦，不能活在别人的印记当中，最大的成功就是达成自我。另外我的极限是什么，如果突破不了我的极限，企业发展的瓶颈，自我瓶颈，最后我们会像很多80年代起来的企业家一样，再往前走一步就什么也不是了。一个企业家告诉我，他发现机会就是贼，当时就是因为一个机会来了，然后他就冲上去，最后资金链断掉的时候，很大机会落下来的时候，结果他的企业功亏一篑，其实成功和失败的中间只有你一个多层次的展现，能够做到以无为做到为有，玩转天下不是一个格局的问题，是需要你对生命本质的认识，这就是我们今天的主题天人合一，今天就讲到这里。谢谢大家。