黑格尔哲学思想诠释

黑格尔哲学思想诠释 黑格尔 哲学思想诠释 吴琼 刘学义 /著 1. 黑格尔哲学概况 欧洲哲学史上的四位大师级人物:柏拉图、亚里士多德、康得、黑格尔 1黑格尔哲学产生的条件 ? 黑格尔的时代是资产阶级革命高潮的时代，亦即法国革命的时代。早在17世纪中叶，荷兰就取得先进的资产阶级国家的地位。英国的资产阶级革命，早在1688年完成，建立与贵族妥协的资产阶级政权。美国于1776年7月4日发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 独立宣言。资产阶级民主革命在法国革命时期达到高潮。 黑格尔是当时德国封建实力强大而资产阶级却比较软弱的历史条件下产生的哲学家。 德国资产阶级软弱的原因及具体表现: 1?当时德国在政治方面和经济方面都远远落后于英国和法国。 2?农民没有得到解放，技术和工商业不发达。 3?经济上的落后性决定了政治上的不统一。 2黑格尔哲学思想的来源 ? 1?古希腊唯心论与黑格尔哲学 爱利亚学派------否认生成或变化和多样性的真实性 他们说:唯一的真实是“有”。唯“有”在，而“生成”是虚无，是一种幻觉。“有”是“一”，而唯“一”在;“多”是虚无。 爱利亚派的哲学并不否认外部世界的存在，而否认它是真实存在，否认它的真实性。不管什么存在、生成、多样性、运动等等，都只是显现。综上课得出:第一、在者不实:第二、实者不在 2?柏拉图- 柏拉图认为，共相、理念是普遍性的东西是世界的绝对基础。世界中的事物是共相或理念的复制品。这些复制品是根据上帝铭刻与质料之上的理念的印象制造出来的。柏拉图所谓的“质料”是无形式、无特点、无规定;它是虚空，是事物的无形式的基质。这种思想为黑格尔的“绝对精神”、“客观概念”提供了理论基础。 3?亚里士多德 压力是多德提出质料和形式相结合的理论。他得形式相当柏拉图的理念，都是共相。但是他否认形式、理念、共相在一个与现世分离的世界中友其独自的实存。例如:金子是黄色的，这里的“黄”是没有离开金子的独立实存的。因此，共相不像柏拉图所色相的那样有其与事物分离的实存。在亚里士多德看来，质料与形式相结合时，形式在逻辑上是在先德，质料在逻辑上是其次。 亚里士多德关于“潜能”和“现实”的区别学说;黑格尔的“内”与“外”或“在”与“自为”。在亚里士多德那里，质料是潜能，形式是现实。 亚里士多德的“质料”，在其自身中是无，但却可以成为任何事物。它成为何物取决于加于其上的是什么样的共相或形式。例如:把质料加上白、蛋形、硬、可食等共相，我们看见的就是一个蛋。这样，质料自身确实是无，但它却潜在的是一切事物。因此，存在有一个从无形式的质料底层直到无质料的形式的顶层的连 续的等级尺度 亚里士多德和黑格尔的体系都是发展的理论。发展并不包含某种完全新的东西的出现。对亚里士多德说来，发展是从潜在到实在的变换。对黑格尔来说，发展是从内在到外在的过程。从亚里士多德对这些名词的运用看，纯质料是潜在，而纯形式是真实。 亚里士多德的哲学的顶点是绝对无质料的形式，该绝对形式就是亚里士多德所称的上帝，因为形式是所有存在无的源泉。这个纯形式不包含任何质料，它的内容就是它自身。 2近代哲学与黑格尔哲学 ? 1?斯宾诺莎 斯宾诺莎关于肯定就是否定的思想对黑格尔的影响很大。肯定一个事物在一定界限之内就是否定它在这些界限之外。例如:说一个东西是棕色的，就是说它不是粉红色的。 黑格尔原则:去否定就是去肯定。 黑格尔关于无限学说也在很大程度上来自斯宾诺莎。成为无限意味着成为没有限制;成为有规定的即是成为有限的，因为规定就是限制。这样得出一个结论:无限就是无规定。 2?康德 3?费希特 费希特的“自我”与“非我”理论对黑格尔的影响很大。 在费希特看来，客体即“非我”是主体即“自我”的产物 黑格尔吸收了费希特正、反、合的辩证法思想。费希特在他的知识学里面讲得三个基本命题就是正是提出正题，反题，合题 。第一个正题就是“我”。我等于我就是同一律的原则。第二个命题，反题，自我建立一个非我来同自我对立。这就是矛盾律。第三个，到自我中建立了部分的自我而与部分的非我的对立。这就是充足理由定律。 3黑格尔哲学的体系 ? 《精神现象学》为全体系的导论，逻辑学位全体系的中坚，第三部分为应用逻辑学(《自然哲学》、《精神哲学》) 黑格尔的逻辑学包括三个方面:存在论、本质论、概念论。存在论包括三个方面:质、量、度。本质论包括三个方面:本质，现象，现实。概念论也包括三个方面: 主观，客观，理念。 2、黑格尔的存在论 黑格尔的逻辑体系是从理念自身推演出来的。而不是从全部自然生活和精神生活的发展中引申出来的。他把思维的一切规定和规律，都说成是有思维自身建立的，而不是客观事物在人脑中的反映。 按照黑格尔的划分，存在论的特点在于，范畴的直接性和概念潜在性。所谓范畴的直接性，是说在存在论里的范畴是直接呈现着的，自己表明着自己，而不需要借助任何别的范畴作为中介。所谓概念的潜在性，则是说在“存在”里具体概念或绝对理念还是潜伏的状态，他得丰富的各个环节各个特征还没有展开和显示出来。质、量、度 1?质 质的发展分三个阶段:一是纯存阶段，二是有限的存在阶段，三是自为的存在阶段。 纯存的存在阶段 黑格尔认为逻辑学应以“纯有”作为开端。“纯有”，并不是指客观事物的有或没有，也不是人思想中的有的概念，而是一种没有任何规定性、没有任何具体内容的纯粹抽象的“存在”的概念。纯有事一种“不可感觉、不可直观、不可表象的而是一种纯思”。 黑格尔认为，“有过渡到无，无过渡到有，为变易的原则”。 有限的存在 变易中有与无的矛盾，会产生出结果来，变易于是就过渡到有限了。 有限的存在是具有质的规定性的存在。限有是对纯有的否定。黑格尔认为，包含“有限”与“无限”于其自身的就是“自有”。 黑格尔从有限中引申出无限的概念，就无限而言，他首先提出，有所谓真正的无限和坏得无限。坏的无限就是在实践里的无限延长，在空间的无限膨胀，然而始终没有离开有限的范畴。 有限性只是对自身的超越，所以有限性中包含无限性，包含自身的它物。 自为的存在 自为的存在具有现实性、理想性、无限性、否定之否定的属性。自为的存在是纯存在和有线存在的统一。根据黑格尔 自为的存在有三个范畴:一、多、斥力和引力。 “一”就是自己和自己相关，在自己之外在没有外在于自己的东西的意思。同时应该说一时自己排斥自己，从该意义上说一又是有区别的。 里已经含有建立其自身为“多”的必然性。 “一”之自身的统一性，也可以用引力与斥力的关系来说明，这里所谓的“斥力”就是“多数的一”，仍然没有超出“一”自身，因此本质上久是引力。“多”就变现为引力。 2?量 黑格尔认为“自有”发展到了“排斥”和“吸引”的阶段就达到了“质”的顶点。量包含:纯量、定量、和程度。 纯量所谓“纯量”是还没有界定的量，“纯量尚没有界定”例如;空间是“纯量”;但是从空间中取一确定的线段如“10里”就是“限量” 黑格尔认为，量有两个方面:一是连续之量，一是分离之量。就量的自身统一来说，它是连续的量:就量自身包含的单位来说，它便是分离的量。例如:一百个人可以说是分离之量(个人分离)，但又是连续之量(都是人)。 定量 分离之量，构成了有限之量，因而量就过渡到了定量。限量分离成许多特别的量，每一限量自成一单位，区别在于他得单位，这样量就发展为数。限量就是有数的规定的量 限量又细分为“数”、“外延量与内含量”、“量的无限”。数有两个方面:一是计算之数，规定量的数;二是计序之数(等级、度数)是质的数。就数的连续性来说是“单位”，就数的分离性来说，是“数目”。 数的计算 程度 ，黑格尔认为，程度主要是讲限度与定量自身的全体是同一的。在量的方面，有多大的限度，就有多大的定量。就限度之广度来说它是一外延量，就深度说它是一内含量。外延量标志着限度的多重性，内含之量标志着限度的简单性。例如;以温度计来说，一定程度的温度是一内涵之量，同时必定有一外延之量(水银柱的某种扩张程度)与之相适应，而且这种外延之量随着内涵之量的升降而升降。 3?度 度是有质的定量，它本身包含着质与量的统一。换句话说就是，它即具有规定性又具有直接性的定量。黑格尔认为，一切存在着得东西，都有一个度。 度黑格尔把它分为三个方面:一“特殊的量”二“实在的度”三“本质之变” 特殊的量 “特殊的限量”一物在此“特殊的限量”范围之内事此钟质，而在此范围之外，则是另一种质。 “特殊化的度”“度”扬弃了“限量”的“莫不相干”的特性，就叫做“度”的特殊化。意思就是使增减着得量限定在一定的范围之内。 “度中的自为之有”把上述共变关系中的双方作为一个东西的两个因素来考虑，就是“度中的自为之有”例如:用时间与空间两因素说明速度，这里的速度就是“度中的自为之有” 实在的度 这一部分黑格尔阐述了关于量变和质变的理论。 本质之变 这是度的最后一个范畴，其主要内容是关于“度”到“本质”的过渡问题。为克服由“度”到“无度”，复由“无度”到“度”的“坏的无限”，就得在“度”与“无度”之间寻找不变的“底层”。质变只是状态的变化，而不变的是本质。 3、黑格尔的本质论 这部分黑格尔阐述了辩证法的最基本的规律，即对立统一规律。 黑格尔指出，在存在论的范畴内，范畴之间的内在联系和内在矛盾只是“潜在的”尚未实现出来。但是“本质论”的范畴之间不再是过渡，而是不可分离的相互联系在一起。 黑格尔把本质的运动过程分为三个阶段:本质自身、现象、现实 1本质 ? 本部分讲本质自身内部的反思即关于矛盾规律的思想。本质论首先讲得是映现的关系，也就是讲通过，曲折的间接的过程来认识一个东西。例如:认识光时通过镜子的反射而认为到的。 本质自身的反思范畴包括:同一、差别、根据等 同一 黑格尔认为，本质论中所谓自身联系或自我映现，也就是统一性。我们必须区分两种不同的同一，1、抽象的同一，脱离了差别而片面的坚持同一2,、具体的同一，把差别包含于自身之中的同一。 差别 黑格尔认为，“纯存在的展开”是“质”和“量”，而同一这个范畴的展开却是“差别”。 第一种 “绝对差别”也就是说在甲和非甲的绝对差别中，构成差别的东西是单纯的非。 第二种 “杂多”它的基本意思是说在“绝对的差异”中，“同一”包含 “同一”自身和“差异”，两者各自成为一个整体或全体。这样，两者就成了彼此独立、互不相关的东西，而“杂多”的意思正是指这种彼此漠不相关的差异。 第三种 “对立”他认为杂多的东西彼此漠不相关，这就是“无差异”，“无差异”与“差异”正是“对立”。对立意义上的差别是“本质的差别”——肯定与否定两方面的差别。 在对立中，有差别之物并不是一般的它物，而是与它正相反对的它物;也就是说，每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己的本质。黑格尔说:“对立是同一性和杂多的统一;对立的诸多环节在一个同一性中表现为杂多，，因而成为对立的。 对立的进一步发展是矛盾，每一方只是就另一方的存在而言才存在，就此而言，每一方都包含着另一方;但它又是就另一方的非存在而言才存在，就此而言，又是排斥的。又包含又排斥这就是矛盾。 黑格尔把矛盾分为两个方面:一时形式逻辑意义上的形式矛盾;二是辩证意义上的必然矛盾。 根据 根据是同一与差别的统一，是由同一与差别发展来的。在根据中反映自身也就是反映对方，反映对方也就是反映自身，因而根据也就是全体的本质。另外，任何事物的真正本质，既不在于片面的肯定，也不在于片面的否定。 根据黑格尔的观点，根据有两个意义，1、扬弃矛盾，即是回到自己所自来的根 1据;2、回到根据，就是由于自身的矛盾，不能解决，而陷于毁灭。?矛盾得到 2解决，达到统一?矛盾得不到解决陷于毁灭。 黑格尔把根据分为三个方面:“绝对的根据”、“确定的根据”和“条件” 1?“绝对的根据”是一般的根据，即形式与本质、形式与质料、形式与内容的关系 2?“确定的根据”有确定内容的根据，分为三种: “形式的根据”。“根据”和“有根据的东西”完全一致，毫无区别。这就是“形式的根据”。例如，问一株树的“根据”是什么，或者问一株树为什么生长起来。如果回答是，它的根据是生长力，或者说，因为它又生长力。这里“根据”和“有根据的东西”是一回事。 “现实的根据”。“根据”和“有根据的东西”不是同一个内容。“形式的根据”可以说是“把有根据的东西”的全部的内容毫无遗漏的重复一遍;反之，“现实的根据”则是说只说出了事物的一部分内容而非全部内容。 “完全的根据”.只有把“现实的根据”中已经说出的一部分内容和没有说出的其余部分内容结合起来，指明他们之间的关系，这才算找到了“充分根据”，这种“根据”就叫做“完全的根据”。 “条件”:“相对的无条件”、“绝对的无条件”和“从实质到实存的过渡”。 2现象 ? 当本质由内部的反映到表现在外部的事物就进入“现象”。他说:“本质是实际存在的东西，实际存在就是现象“。 黑格尔在“现象”阶段里，考察了“现象界”、“形式与内容”、“关系”等等范畴 1?现象界---讲述“规律”这一范畴及其与“现象”之间的对立统一关系。 黑格尔认为规律不是人的头脑里固有的，而是和现象同一的，规律就在现象之中。 黑格尔认为，规律不是现象的全体，规律不能把握现象的细节;一方面又看到了规律就是现象界不同事物间的内部联系，把握住规律就把握住现象的整体。 2?内容与形式 黑格尔主张有两种不同的形式;1、与内容不相干的“外在的形式”如一本书无论是手抄还是排印，内容都是一样的。2、与内容相关联的形式 现象界中的物事一个整体，完全包含在自身联系里，所谓现象的自身联系即现象的自身是具有形式的。由于这种自身联系，所以能表现本质，所以在一定意义上说，形式便是内容。 就形式便是内容并按其发展的规定性来说，形式是现象的规律;就形式不自身反映来说，形式是无独立性的和变化不定的东西，即与内容部相干，外在形式。 黑格尔认为，内容自身具有形式，该内在形式与与内容的外在形式的恶意以不同。一般说来形式也具有双重性，就形式之自身反映来说，形式即内容;就形式之不反映内容来说，形式便是与内容部相干的外在存在。从内在联系看，内容关于形式是同一的;从外在联系来看，内容与形式又是不相干的。 3?本质的关系 黑格尔认为，无论是内容还是形式，都是实存的东西。他们之间各自具有相互的外在性、独立性、对立性，这样，同一东西便可以看做是具有两方面;1、实存的东西彼此之间的外在性和对立性2、这些实存的东西彼此之间的统一性和联系。 黑格尔关于“本质的关系”包括三个方面的内容;1、全体与部分2、力与力3、内与外 全部与部分-----他认为全部与部分的范畴是从“现象世界”和“自在自为的世界”中分析推演出来的。“现象世界”是多样性，“自在自为的世界”是多样性的统一。“多样性”被包含在“统一性”中。“多样性”是部分，统一性是全体。这样“一方面是全体，它是构成自在自为的世界的独立性;另一方面是部分，它是作为现象世界的直接实存。 黑格尔关于全体与部分的论述，强调要从对立统一来看二者的关系。如果吧二者分裂开来看，也就无所谓全体与部分了。在对待全体与部分的关系上，既要看到二者的直接联系，也要看到二者的间接联系。 黑格尔认为，全体与部分的关系，可以进一步的概括为两种看法，一种叫机械的全体观，二是有机的全体观，有机的全体观是辩证的全体观，他把机械的全体观，叫做直接的外在的机械观，是直接的关系。 机械的全体，就是分在全之先，部分构成整体;而有机的全体观，是全先于分，分式从全中分派出来的的。 对“全体”与“部分”的关系采取有机的看法，否定“部分”的独立性，而把“部分”堪称“全体”的“自我分化”，把全部看成是有机的统一体。黑格尔把这样的统一体叫做“否定的统一体”，而这就是“力”。所谓力就是“否定的统一体”，全体与部分的矛盾就应该在这个统一体中得到解决。 黑格尔认为，力与力的表现关系，即是无限的又是有限的，他把“全体与部分的关系”称为直接关系，把“力与力的表现的关系”称为“无限的关系”。其表现的关系仍是有限的，“有限性”在于，1、每种力都是受制约的，2、力需要外在的诱导。 内与外 黑格尔认为，力的内容和它的表现内容是一致的，力的内容全在它的表现中，力是内，表现是外，内与外完全统一。 黑格尔批判了把内外分离的解释。如中国有句古语“眼高手低”黑格尔认为不只是手低，眼也不高。 3?现象 现实性事本质与现象的统一，现实是个矛盾发展的过程。黑格尔，着重论述了一下几个方面 可能和现实 “存在”是属于“存在论”的范畴，是“最初的直接性”，“实存”虽然是“本质论”中的范畴，是有根据和条件的东西，但它属于“现象”，还不是“现实”。现实的东西，不是指一切存在着得，飘忽即逝的东西，而是指真实的东西。 可能性的最初表象形式，是“形式的可能性”。在这种可能性的意义下，事物的一切关系和内容，都被撇开不管凡是合乎形式逻辑同一律的东西。 从该角度看事物，你说可能，我也可以说不可能。 偶然与必然 当“形式的可能性”实现成为“现实”时，这种“现实”只具有一种单纯的可能性的意义，这就是“偶然性”。“偶然性”是外在的现实性，直接的现实性。所以“偶然性”是可能性与现实性的统一。所谓偶然事物，无非是指一物存在与否以及这样或那样存在，都不取决于他自身而依赖于他物。 黑格尔认为，可以把必然性定义为“可能性”与“现实性”的统一。他把必然性分为“相对的必然性”和“绝对的必然性”两种形式。 当必然性还是实在的可能性时，这种必然性是依赖于条件的，因而是相对的。例如，甲的必然在于乙，乙的必然在于丙，等等，而他们自身都是偶然的，所以一切偶然的东西所具有的必然性，都是“相对的必然性”。 “绝对必然性”就是“一物之所以为一物，乃由于其自身。” 实体与偶然性的关系 黑格尔认为，一切有限之物都是偶然的，只有唯一的无限才具有“绝对的必然性”。无限之物是有限之物的根据。这样黑格尔就由“绝对的必然性”推演到“实体和偶然性的关系”的范畴。“实体”，是包括一切的实在，具有绝对的必然性;“偶性”是指个别的事物，是“实体”的体现，是偶然的东西 实体与偶然的关系，实体是它所有偶体的全体，表现在它的每一个欧星之中，是偶性的绝对力量。 因果关系 黑格尔认为，实体体现在偶性之中，它由原来的内在可能性通过外在化来实现自己。从而实体关系就过渡到因果关系。 关于因果关系问题，黑格尔讲了以下几点1、因果关系式有区别的，原因所有产生结果的力量的东西，是主动的实体，而结果是被产生的，因而是被动的实体。2、因果关系具，有同一性，他们具有同一的内容，一事物是结果，是因为有原因，反之一事物有原因，是因为有结果。 例如，雨是原因，湿湿结果，两者都是同一存在的水。从形式上看，原因(雨)是消失在结果(湿)里，真正讲来，如果原因真的消失了，其结果也必定要跟着消失。 因果关系的联系和转化是无穷的