1.4马克思“人民主体的科学内涵
马克恩人民主体思想是在1025年出现的经济危机、1830年出现的阶级斗争的背景下,在实现了革命民主主义向社会主义世界观和立场转变的基础上,在批判费尔巴哈、鲍成尔和施蒂纳等人唯心的历史动力论和个人创造历史的错误观点中逐渐形成和发展起来的.它主要包含了两层内涵,一是人民群众是历史主体,二是人民群众是价值主体。
1.4.1人民群众是历史主体
首先,人民群众是物质生产的主体和物质财富的创造者.马克思针对鲍威尔断言工人什么也没有创造的观点说:批判的批判什么都没有创造,工人才创造一切,甚至就以他们的精神创造来说,也会使得整个批判感到羞愧.英国和法国的工人就很好地证明了这一点,马克思肯定了人类及其社会赖以存在和发展的物质生活资料,是广大人民群众通过自己的劳动创造的.人民群众的生产活动是整个社会发展的根本动力。因此,以不同形式从事和促进生产实践活动的人民群众,必然对社会发展起着决定性的作用.
其次,人民群众是精神生产的主体和精神财富的创造者.鲍威尔把真理同群众对立起来,他们以嘲笑的口吻说,群众以为自己占有许多不言而喻的真理,实际上真理与群众无关,群众既不能认识真理、也不能占有真理.马克思批驳了鲍威尔的谬论,认为鲍威尔一伙是贫乏的,除了说一些空洞的、最简单的东西而外,对真理—无所知,而最终会把握历史真理的是一切真理的精华一一人类自己。因为任何真正有价值的精神财富都来源于人民群众的社会实践,都是对人民群众的实践
经验
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的概括和
总结
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最后,人民群众是社会变革和历史进步的决定力量.在人类认识史上,马克思主义第一次科学地阐明了人民群众在社会历史发展中的决定作用.鲍威尔把群众看成历史的阻力,说什么“到现在为止,历史上的一切伟大活动之所以一开始就是不成功的和没有实际成效的,正是因为它们引起了群众的关怀和唤起了群众的热情”.在他们看来,只有思想才是历史发展的决定力量.马克思从物质生产是历史发源地出发,驳斥了鲍成尔的疯话,强调物质利益在历史中的作用,认为推动人们起来斗争的不是抽象的思想原则,而是现实的物质利益。例如在法国资产阶级革命中,起决定作用的不是自由、平等、博爱的口号,而是资产阶级的物质利益。思想’一旦离开‘利益’,就一定会使自己出丑。马克思认为法国革命之所以不成功不是因为它引起了群众的关怀和唤起了群众的热情,倒是因为它并不包括全体居民,而只代表特殊的、有限的群众的利益,因而广大群众的热情只是暂时的,表面的.马克思由此得出一个重要结论:_历史活动是群众的事业.随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大.把对历史主体活动的认识提到规律性认识的高度.
1.42人民群众是价值主体
一定的价值观总是同一定的历史观相联系。虽然马克思关于人民是价值主体的直接阐述并不多,但从其在‘神圣家族'及之后的‘共产党宣言》等人民群众历史作用的阐述中可见一二.从前面的分析中可以看出马克恩非常重视群众的物质利益.于是,马克思、恩格斯在‘共产党宣言)中指出;_过去的一切运动都是少数人的或者是为少数人谋利益的运动.无产阶级的运动是绝大多致人的,为绝大多数人谋利益的独立的运动.共产党人……没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益.而人群中的绝大多数即是人民群众。所以我们认为,马克思人民主体思想的内涵还应包括人民是价值主体这层重要涵义.人民是价值主体,是指人民是价值的创造者,同时也是自己创造价值的享有者.我们知道,历史主体指的是人民群众是历史的创造者,而价值主体也包含着人民群众是价值创造者的问题,人民群众既是社会财富的创造者,也是社会价值的创造者,在此意义上讲,二者具有统一性。从而,马克思人民主体思想关于人民群众是社会财富和社会价值的创造者的论说在理论上实现了历史主体和价值主体的统一.
综上所述,我认为,马克思人民主体思想的科学内涵是:在人类社会发展的历史进程中,人民群众始终是推动社会历史发展的主体,是物质生产的主体和物质财富的创造者,是精神生产的主体和精神财富的创造者,是推动社会变革和历史前进的决定力量.人民群众是历史主体,同时也是价值主体,即把人民群众的根本利益作为价值的最高标准.尊重人民群众的历史主体和价值地位,既内在地包含着尊重社会发展规律,也内在地包含着尊重人民利益需求.可以说,人类社会是人民群众实践活动的历史,也是人民群众的利益、意愿和要求不断得到满足和实现的历史.
1.5当代中国“人民主体”内涵的拓展
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