动中禅十日禅修心得[大成]

动中禅十日禅修心得[大成] 动中禅十日禅修心得 动中禅十日禅修心得 我是今年一月份才决心开始学佛的。在各种机缘下，参加过几次单位附近的寺庙举办的周末一日禅活动，活动中放映的台湾师父的碟片非常强调按照南传佛教的经典，通过四念住的法门对佛法进行一步一脚印的真修实证。对于在科学教育下成长起来的我来说，那时对这个方法比其他法门更有认同感。随后在网上更多了解南传佛教的过程中，看到了隆波田动中禅。网站上的学员心得非常有趣，但也同时让人生起疑心，这方法真有那么好，那么有效吗,现在是世风日下人心不古的时代，里面会不会有什么陷阱呢,但我在网站上公开的动中禅理论中，找不到任何与以前所闻思的佛法的矛盾之处。禅修课程也是随喜捐助，这里面应该也没什么可图。我又想，即使真有什么问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，学法的过程的中走点弯路也是在所难免的，并且我相信自己对正确与错误的东西的判断力。如此思维之后，我就报名了。 7月31日 第零天 这天午饭时分到了嘉兴的香海禅寺，走到禅修中心门口的时候，正好遇见岩松老师和几位早到的师兄。当听说我是南京过来的，岩松老师马上说出了我的名字，这是我事先没料到的。 晚上，学员预备会议之后，十天的禅修就正式开始了。老师法谈的时候说:就这十天的时间，不要期待任何成果，大家都要拼一拼，按照老师的要求来练习，如果十天之后觉得没有效果，那时你可以放弃这种方法。——这话我很赞同。然后就教授三种练习方式手部动作、经行和原地经行，并讲解什么是“觉知”。觉知，按照老师的话讲就是“直接知道、立即知道、哪儿动哪儿知道”，比如手动手知道，脚动脚知道。我想，手和脚怎么可能知道呢,手和脚又没有长脑子，不管怎么样都应该是大脑来知道啊～ 短课结束后是第一次的礼佛三拜，感谢佛陀发现佛法并教导众生，从老师那里学会了泰国的礼佛方法。 8月1日 第一天 早上四点起床，我从来没有起床这么早过。听法谈的时候精神还好，但一开始练习手部动作就非常昏沉，连站着练习都想睡觉。老师教授了赶走昏沉的动作，但只在做第一下的时候管用，后面又是昏昏欲睡。那种严重昏沉的时候，真的很难去感知手动的感觉(这时候可能还不知道什么是觉知)。老师说昏沉的时候练习就像在大雾中打手电筒，照不亮也照不远。这个形容太贴切了。 于是只好到外面经行。来之前就对原地经行比较感兴趣，因为前人的很多心得分享中都赞叹这个方法。一开始我原地经行踏得很起劲，因为以前学过一点武术，所以脚踏下去的时候习惯性地用的是松沉劲，声音听起来非常干脆响亮。正得意中，老师走过来说:“嗯，我看你适合原地经行，今天一天你就在这儿原地经行吧。困了不要睡，累了不要休息，跟自己拼一拼，会有收获的，相信老师。”来都来了，拼肯定是要拼一下的，而且那么昏沉，也确实没办法做手部动作。不过之前我从来没有想过，有一天我会在一个地方从早到晚原地经行11个小时。中午的时候寝室同修都休息了，但我想还是尽量遵守学员守则，不要午睡比较好，所以仍然到禅堂外练习。因为是第一天，脚虽然痛，但还是可以忍受，体力也还跟得上。 吃晚饭的时候，有一刹那突然发现自己对手使用筷子、嘴巴咀嚼这些动作的感知方式跟以前不一样了，就是自然而然就知道，不用去想就知道，真挺像“哪儿动哪儿知道”的。然后一不注意就开始习惯性地东想西想，不知道把手部动作忘到哪儿去了。一下子想到“走路时走路，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”这句话，一反观，妄想又消失了，对手动部作的那种“知道”又自然呈现出来。我想，这种知道应该就是觉知吧，也是这时才发现，原来自己是那么经常地打妄想而不自知啊。后来找老师验证，那种知道果然就是觉知。 这天老师提到了一个观点，觉性就是自性，我认为值得推敲，晚上记在本子上了。 8月2日 第二天 由于第一天原地经行有收获，老师建议我再练习一天。今天一早练习的时候非常昏沉，大白天的，看到对面大殿台阶的排水孔，都像一双双困倦得要闭上的眼睛，我就觉得我也想闭上眼睛。不过这个“非常昏沉”还是不能跟做手部动作时的程度相比的。练习一阵之后，突然出现一种前所未有的清明的状态。头脑非常清爽，好像里面一个念头都没有，也一点昏沉都没有，就像万里晴空那样明澈，眼睛盯到哪儿都可以，盯多长时间都可以，既不感到困也不感到厌烦无聊，这时候的状态，让人从内心里感到喜悦，也很容易看到周围的某件小事就觉得好玩好笑。但好景不长，过了一阵这种美好的状态就逐渐消失了，脚底难忍的疼痛浮现出来，同时还胸闷、气喘。问老师，老师说是不是以气管不太好，这是身体在自行调整，下午应该就好了。我上呼吸道确实不太好，因为小时候感冒多，动不动就扁桃体发炎、支气管发炎，现在也有慢性鼻炎和并发的轻微的咽炎。 由于作息还不适应，原地经行又是三种练习方法中最累的一种，这天中午睡午觉了，一睡一个小时。可能因为睡觉的缘故，下午一开始的时候精神很好，又出现了上午那种清明、快乐的状态，之后这种状态又消失，原地经行引起的疼痛又难以忍受起来，而且仍然伴随着呼吸困难的症状。这时候还升起很多妄念，怀疑啊、想放弃练习像别人一样去休息啊之类。 这种舒服和难受的状态反反复复出现的情况，在我以前读过的禅修心得中并没有提及，大家一般都是说，过了某个难受的极限状态之后，就一切清爽了。所以在小参的时候就这个问题请益老师，老师说，觉性的强弱本来就是波动着的，在这些反反复复的状态是交替进行，螺旋式上升的。身体难受、心生抗拒的状态有时候是身心的假象，识破它之后尤其要在这时坚持用功，对觉性的增长加分更多。痛苦的时候要和觉性在一起，不和痛苦在一起，和痛苦在一起你就会一直痛苦。只有活鱼才会逆流而上，死鱼只能顺流而下，大家都要做活鱼。晚上又出现了一次舒服的状态与不舒服的状态的交替。但一想到这时候用功更能加分啊，就一直坚持。不知道是不是因为“和觉性在一起”了的缘故，这时虽然身体痛苦，妄念倒并不是很多。 其实在原地经行的这几天中，我对“觉知”一直没有确切无疑的把握，有时候踏着踏着就会怀疑自己是在“感觉”而不是在“觉知”，每当这时候，就会把“直接去知道„„”这句话拿出来再体验一遍。这段时间中，身体的觉知能力时强时弱，也促使我怀疑自己的练习方法是否正确。尽管每次找老师验证我的修行体验，老师都一直持肯定态度，我也不敢轻易相信。一直要到第六天和第七天，我才真的肯定自己明确知道什么是觉知，并且有能力能在练习中检查自己是否在觉知。 这天晚上，老师要求我和另外好几个师兄在接下来的三天里继续原地经行，除了喝水和上厕所，不能离开垫子。 8月3日 第三天 好坏两种状态的交替出现，这一点跟第二天差不多。但老师觉得今天学员的疑问会比较少，所以临时 通知 关于发布提成方案的通知关于xx通知关于成立公司筹建组的通知关于红头文件的使用公开通知关于计发全勤奖的通知 把小参开始的时间推迟半个小时。其实在小参正常开始的那个时间之前，我就已经非常累了，就盼着钟响，可以休息呢。结果这一推迟，难受的状态就爆发出来。浑身发软、气喘、一个接一个打哈欠、脚非常痛、对脚与地面的触碰觉知极其模糊。虽然很难熬，每一分钟都那么漫长，但有了前两天的经验，就极力忍耐，相信坚持一下就会克服过去的，可惜在状态过去之前，小参时段的钟就响了。我知道，这种状态必然会再次出现，只能等到那时候再忍受和克服了。 果然，晚上练习一阵之后，那种状态又来了。这时候我不得不扶着墙来继续练习，在这之前，我练习的时候一直都没有扶过墙。在最极限的时候，除了发软、打哈欠、大口喘气、觉知不明以外，下颌都不由自主地因为痛苦而颤抖。那时，我从窗玻璃的映像中发现，这和我以前因为极度生气和伤心而哭泣时的状态何其相似～这难受的一阵过去之后，心情又变得非常平静，但脚底的疼痛到这时候真是难以克服了。所以这天晚上的练习，我最后偷懒了20分钟。 8月4日 第四天 今天早起之后感觉极其疲倦，听法谈时完全集中不了注意力。白天的大部分时间都被这疲倦感占据。法谈中说过，疲倦感也是修行中会出现的障碍，要克服。所以仍然坚持练习，直到下午的最后两个小时才了然清醒。晚上练习时头脑继续保持清醒，可是脚痛还是难以克服，所以最后的20分钟又偷懒了„„ 8月5日 第五天 早晨起床之后仍然昏沉，听法谈时不能集中注意力。练习时昏沉感并不是很重，却很难赶走，那种感觉，真的就像“猪油蒙了心”这句话说的那样。其实从第二天开始，每天早上昏沉感的浓重程度都是逐日递减的，这种较稀薄的昏沉感，似乎反而更难以赶走，而达到那种完全清明的状态。这天很倒霉来例假了，从本科时候开始，在绝大多数时候，第一天都会那么几个小时有比较强烈的疼痛，这本来也是我比较担心的问题。但这次可能由于前几天从早到晚都在运动，疼痛非常轻微，在觉性较强的时候甚至不痛，总体来说不影响练习。 这一天时常出现的负面状态是烦躁情绪。在烦躁情绪的间隙，也有一些比较清明时段。在这些时段中，总是时常涌现对以前闻思的佛学概念的理解。比如在排队去吃早饭的路上，那时候处于一种清醒愉快的状态，突然觉得好像可以体会到大悲咒里面广大的悲心了，甚至有真言一念出口，法界就会相应的感觉，那种神圣和深邃，使人从心底里想要欢喜膜拜。原地经行的时候，有阵又觉得自己好像能够完全融汇“大乘”、“小乘”了，然后感到《法华经》果然伟大(以前法华经看了一部分就看不下去，觉得吹得天花乱坠，实际内容嘛也只不过就是几个比喻)，发心回去要重新阅读。有一阵还想起桐柏宫张高澄道长在博客里面说过，判断一个人是否有修为，要看他是否“妙乐常在”，还说修行人高兴不能超过3秒钟、生气也不能超过3秒钟(还是三分钟,记不清了)，那时觉得自己完全可以理解这样的言论了:有觉性才会不苦，不苦也就包含“不抓取世俗的快乐”这层意思，也就是“妙乐”，因为“妙乐”了，所以不管是高兴还是生气，都不会 被其所牵。原来佛道两家都会修觉性啊，原来两家的相通之处比想象中还多啊～不过有个问题当时出现，却一直到后来都没有想明白，就是心与物究竟是一元还是二元,——这个等到将来再探讨吧。 但是在这天下午将近小参的时间，最后一个清明的状态出现之后，我突然觉得，这一切都是苦。烦躁、疲劳、昏沉的状态固然苦，清明的状态其实也苦，那些领悟带来的欢喜也是苦，因为都是折腾，反复地折腾，你方唱罢我登场。我想我这时候真的了解苦谛了。无常，两种状态都不是恒常的。无我，是没有一个我呀，这些心理内容都像客人一样来来去去，是客人，哪里是我呢,既然两种都是苦，两种我都不想要，那应该怎么出离呢, 去问老师，老师说还有第三种状态，就是清净无染、恒常自性的显现，对任何境界不排斥也不喜欢，就是彼岸。晚上练习的时候比较平静，对境界似乎也可以不喜不拒，对脚痛也较能忍受，但自我感觉是听了老师的话之后，有心理暗示在里面，在情绪上有一定的理性在干涉。真正的第三种境界，还有待继续用功。 8月6日 第六天 原地经行了五天，脚底都长老皮了。老师终于宣布，从这天开始大家可以自由选择练习内容了。我就开始练习手部动作。昏沉比原地经行的时候容易出现得多。中午下雨，禅堂关着窗户非常闷热，我就搬了垫子到长廊下练习。阵雨之后，突然体会到这几天来一直听闻的“觉性如链”这四个字的含义。随着手部的不断运动过，觉性也连续不断，仿佛是挽在两手之间的毛线，一直存在。而觉性一直存在的时候，对外境的感觉是:我可以看、可以听，但是心好像是拴在两手间的毛线上，始终留在这里。即使手部动作暂时中断一会儿，再回来继续做动作，觉性之链还是能接续起来。这种感觉持续一阵之后也会消失。这一天分别在三个时段产生过这样的感觉。 由于习惯了前几天的境界不断，这一天除了昏沉之外境界不多的状况，让我有些怀疑自己是不是还是不适合练习手部动作，而应该回去原地经行。但因为老师提前说过，今天大家要依靠觉性自己解决问 题，不到实在练习不下去的时候不要去问他，甚至连小参都取消了。所以我想还是试着自己做决定吧。晚饭后我原地经行了半个小时，认为与手部动作相比，原地经行时对觉性的感知不够细腻，还是回去继续练习手部动作比较好。至于昏沉，那是要去克服的，而不能只是逃避它。 8月7日 第七天 仍然是在和昏沉的搏斗中进步着。 中午没睡觉到禅堂练习，随着一个“觉察当下的身心实相”的念头出现，眼前好像突然一亮，连视野都似乎变开阔了。头脑一片清明，就好像吃了薄荷糖。我好像脱离了身体的束缚，客观地观察自己，手的动作、盘坐的双腿的触觉在同一时间了了分明。又好像整个身体被包裹在一个叫做觉知的气场里。盘坐的腿有些痛，但因为我“变客观了”，所以我发现自己能够选择随顺它，让它休息，也可以完全不管它。那时候对身体的那种觉察，我明确地知道了，这就是觉知～那时候我也发现“照见”这个词，真是妙，真是贴切～ 于是我一直做动作，希望这种状态可以保持久一点。这时候一位同修从外面进来，问我什么是觉知，说要验证一下她所体会到的是不是觉知。我不好推辞，何况现在我正在以前所未有的清晰感体会着、理解着觉知。于是我根据我当时的体会——而不是通过回忆老师的法谈——告诉她，觉知是人人本具的，跟“感觉”混在一起，只是人被烦恼所遮蔽就看不见它、不能把它提炼出来。我那时知道她的觉性就在那里，可是她却没办法自己看到。后来才想到，那时我想 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达的意思，就跟《圆觉经》说如来藏性的那个比喻一样:“如销金矿，金非销有”。我还觉得，从言行态度上，我能直接觉察到这位问问题的同修与我斜前方和她对话的另一位同修，是否已经体会到了觉知。 尽管努力维持，这种状态还是慢慢消失了。我好像从外面又回到了自己身体里，手部动作渐沉重，也不能再轻松无视腿部疼痛的牵引了，头脑里面的薄荷也慢慢挥发了。但有这经历之后，我对禅宗的一些表述有了新的体会，就像从隔着玻璃观望变为亲自触摸到一样。比 如那首著名的“我有明珠一颗，久被尘劳关锁„„”的偈子，以及日本电影《禅》中“身心脱落，脱落身心”这句表述，这时候我相信觉性真的就是自性了。 晚上经行和手部动作的时候左肾处酸胀。但结束练习之后又慢慢好了。 8月8日 第八天 这一天在我的原 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 中，是希望通过用功练习，再找回7日中午所体验到的那种状态。如果知道怎样达到那种状态，甚至使其保持的话，回去之后就可以帮助别人找到觉知了，而明白什么是觉知，这是能否如法修习动中禅的关键。但那种状态就是无论怎样都不出来，不仅如此，整个白天都笼罩在昏沉的阴影中，似乎觉知都变得浑浊晦暗了。所以心情非常不好。有时在禅堂里练习手部动作，看到窗外经行的同修都会起嗔，有时又会迁怒于同寝室的同修，因为自己前一天晚上没守住禁语戒，忍不住参加她们的卧谈了(惭愧～)，所以没睡好。傍晚下起阵雨，看到窗外雨水冲刷着寺庙的屋檐，然后连成线流下来，又想到了《禅》这部电影里寺庙下雨，三位禅师在房间里打坐的桥段。一时间突然看清了自己在贪、嗔，而这就是造成一天中内心痛苦的根源。也领悟到，贪和嗔密不可分，因为喜欢某种境界、某种想象，当它因为某些原因不能实现、不能如己意的时候，就会起嗔。在想到这些的时候，贪、嗔止息，内心的痛苦消失了，觉知又渐渐显现出来。 小参时请益老师，修行中如何区别精进与对境界的贪欲。老师说用平常心去努力修行，就是精进。带着很强的期待去修行，就是贪。这种贪在修行中是很容易出现，也很正常的一种现象，等到自己发现自己所希求的目标不是那么容易达到时，就会自行消失。唉，我何尝不知道平常心呢～7日晚上还告诉自己要平常心的，结果第二天就掉到陷阱里了～不过吃一堑长一智，只有自己亲自掉一次，将来才知道怎么去绕开，或者掉进去之后怎么爬出来。 这一天盘坐时，左脚很容易发麻，同时涌泉穴处酸胀，如果一直不管的话，脚会麻到失去触觉(但还是能感受冷热)。一开始很难判 断是自己坐姿有问题还是修行中身体的自动调整，当天认为原因是前者。直到9日上午才确认，这的确是一种身体自动调整的现象，用我们寝室一位略懂经络的同修的话说，是在通肾经，与左肾酸胀的现象是有联系的。今天早上(8月13日)练习经行的时候，右脚的涌泉穴也出现了相同的现象。 8月9日 第九天 白天的主要现象是念头很多、冒出的疑问很多，应接不暇，但心情已经能比较稳定。 晚饭后躺在寝室的椅子里安静思考问题的时候，竟然发现在思考的同时还能觉知到身体静止的状态。后来又跟寝室同修说话了(惭愧～)，此时发现自己能够用觉性听对方讲话。就是在听方说话的时候，我一方面能够认真听她在讲什么，但一方面又觉得心安稳、平静，心在家里，没有被牵引走，非常奇妙。但一旦轮到我说话，觉性又似乎不见了。这时候才明白，禁语这条 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 确实非常必要，因为在刚开始修习、觉性还比较弱的时候，讲话确实会令觉知中断，或影响学员对觉知的体认。而写字条就不存在这样的问题，因为我发现在写字的时候，我仍能觉知到自己手部的动作。晚上练习完毕之后，觉知又没有那么显著了。对于这种波动，我已经习以为常。 8日和9日晚上睡觉有轻微的失眠现象，闭上眼睛就能看见很多自己不喜欢的影像。晚上和中午睡着之后梦也比较多，还都是一些让人很不舒服的梦。我想这应该又是修行过程中的身心反应吧。9日晚上睡前我做了几下翻手掌的动作，动作停止之后，发现觉知还比较强，可以观照到静止的身体以及呼吸带来的起伏。于是闭上眼睛，这时一种好像在反观身体内部的感觉出现了，让意识慢慢地沉下去，我就在1分钟内睡着了。这天晚上没有令人难受的梦，再后来也都一直睡得安稳了。 8月10日 第十天 因为之前粗心大意地弄错了禅修结束的具体时间，提前买好了回程火车票，所以必须在这天上午9点半前离开，比整个禅修正常结束 的时间要早几个小时。离开之前与这么多天来都没说过话的同修们尽情交流，又向老师请教了一些修行方面的问题，然后与大家分享了自己的禅修体验。独自提前离开的时候，心里对这十天来已经习惯的修行生活还是有些留恋不舍的。但是这么多天的训练，已经教会我怎么样观察情绪而不成为其奴隶。所以我没有像以前一样离愁别绪浮想联翩，几个小时都出不来。出了寺院的大门，走在路上，身心清明，轻松觉知着脚与地面的触碰。回到世俗中还有许多事情等待我去完成，其中就包括让这一方便高效的修行法门去利益更多的人。 总结 十天禅修，打开以前在“无明”的驱使下造就的结缚，对于佛法的部分理论也有了新的体悟。而最重要、最值得经历那么多辛苦去换取的，就是这一整套确实行之有效的修行方法:从原理到练习要领，从辨识陷阱到了解应对陷阱方法。 佛陀的十个称号里面，有一个是“天人师”，我现在觉得一点没错，他真的是了不起的教育家。在佛经中，不仅能找到详细的修行次第与方法，还专门警告学人要注意贪、嗔、睡眠、掉举、疑悔这五盖以及其他的陷阱魔障，并指出当且仅当培养出信、精进、念、定、慧这五根五力，学生才能自发地、坚定地在修行的正道上持续走下去。这一套教育理论，完全可以应用到其他任何世间法的学习过程中。回想自己以前学习一些知识技能，多次半途而废，其原因并不能简单地用“没有毅力”或者“三分钟热情”来粗暴解释。其实更多是因为那时无明，不能识别前行过程中的陷阱，掉了进去，五根五力也没有生起。我昔造作诸恶业，皆由无始贪嗔痴。愿已生之恶法断绝，未生之善法生起，已生之善法增长。 愿众生觉性圆满～ 2011年8月 罗翠于南京 岩松按: 动中禅是毗婆奢那的一种。修习毗婆奢那如同一个人穿越沙漠， 而到达一片绿洲。虽然过程很艰辛，但是结果却是美好的。