云龙婚俗傩仪“耳子歌”文化研究 .doc

云龙婚俗傩仪“耳子歌”文化研究 .doc 云龙婚俗傩仪“耳子歌”文化研究 云龙婚俗傩仪耳子歌文化研究云龙是一个有着悠久的历史文化、多民族聚居的山城，其民族文化风格多样、异彩纷呈。流传于云龙县检槽乡白族聚居地的在举行婚礼时进行的一种歌舞表演耳子歌，是一种驱邪逐疫、祈求生殖繁衍、表达人民追求幸福生活和美好愿望的一种自娱自乐的民间艺术形式。耳子歌又名装饰红，是婚礼上表演的一种民族风俗傩仪，其内容是祈求幸福、祈求子嗣，表演方式如同白族的田家乐。?耳子歌是农耕文化的产物，参与者都是群众。有自己的表演程序，表演时间也比较长，人数相对较多，且有专门的指点(表演中的指挥者)带领表演者进行表演。耳子歌作为一种民族文化，其文化内涵很值得探究。在人类社会的原始阶段，人口的增殖是保证民族生存繁衍的大事，对生育的迫切关心 形成了生殖崇拜，耳子歌即属于白族先民对生殖崇拜、原始宗教意识的遗留。耳子歌是目前国内所发现最早的傩仪之一，有着极深的民族文化底蕴，它被有关专家学者称为舞蹈艺术的活化石或被专家形容为刚出土的民俗活化石。?一、婚俗傩仪概述耳子是白语，即憨包、傻子之意。但耳子并不憨、不傻，他们通过自己的语言、动作在席间穿梭跳唱、打诨逗乐，讲述关于结婚、生子以及为人处世的经验和道理。表演时要由十余人进行表演，耳子从头到脚用棕树皮裹扎，非人非兽，既有特具灵性的一面，暗示可以通天，又有憨傻的一面，以示无知无畏。所有的人在指点指挥下进行表演。通过跳四方(朝东南西北挥舞荨麻四下抽打)、席间穿梭跳唱、打诨逗乐，表现了白族先民在原始社会生产生活中对自然的崇拜，对繁衍生息的渴求，对神灵的敬仰，对美好生活的渴望和追求。到晚上进行闹房，在表演进入高潮后，由指点端出一个大托盘，盘内装有豆腐、豆子、辣椒、大米、红肉、核桃、一只假制的翻毛鸡，象征男女生殖器的模拟物及一对寓意男女交媾的骨头。指点拿起盘内每一件东西让耳子来猜，在猜答过程中耳子巧妙地运用这些物品的白语双音和谐音，讲述了有关结婚、生子之事。耳子歌的表演，有语言、道具、动作，具有通俗易懂、形象直观的特点，活灵活现地表现出家庭生活、野外劳作等。仪式结束后，表演的人要祭喜神，在祭祀处焚烧表演道具，以求神灵保佑清吉平安，早赐子嗣。其余人则通宵对歌打跳，祝贺新婚。二、耳子歌中原汁原味的山地文化的呈现耳子歌的表演粗野而幽默，它的起源年代已经无法考证，但从它的整个表演过程来看，这种特殊的表演是从远古时代流传下来的，它是原始社会生活的一部分在现实生活中的遗留。人类文明是在原始社会经过漫长的历史演进中发展出来的，在现代文明的社会潮流中，能够在一定范围内保留并流传着最古老的原始痕迹实属不易。 (一)服装耳子从头到脚都用棕树皮裹身，这正如原始人用树叶、树皮等连起来遮身藏羞;其他表演者则根据各自不同的角色穿戴本地白族服装，这主要是当地少数民族服饰文化的体现。(二)饰品耳子全身用棕树皮包裹，腰系马铃、牛铃和猪尿泡(表征男性生殖器官)，这表明白族先民在原始社会中对自然的崇拜、对性的启蒙、对繁衍生息的渴望;扮春官者面戴自制无玻璃眼镜框，老倌戴纸制假长胡，又在表现长者是有着丰富生活阅历及经验的代表，作为小辈要对他们特别尊敬，这是最基本的规矩。(三)道具男表演者所持的工具如舂棒、连枷、锄头、篱笊等都是最古老的生产工具，是从种、收、打到椿的生产过程，这是山地农耕文化的体现。而耳子腰系的马铃、牛铃是山地民族放牧挂给牲畜的，这里挂到耳子身上体现的是放牧人与牲畜同生活的和谐，又是原始放牧的粗野性的生动体现。(四)对白语耳子歌在问答的语言中很直接的对唱内容又是山地文化的体现。比如:你们从哪里来,从山那边来。昨晚你们住在什么地方,水磨房上。这就说明了人类的发展是从原始森林中为求生存而出走找寻能够生存的地方。又如:在夜晚闹洞房时指点端出一个大托盘，并拿起盘内的每一件东西让四个耳子猜，在猜答过程中耳子巧妙地运用这些物品的白语双音和谐音，讲述了有关结婚、生殖直至洞房中事。指点拿出白米，耳子答道:白米白生生，养个儿子做先生;拿出豆子，耳子答道:一个豆子圆又圆，生个耳子做状元，等等。在风趣诙谐的问答中，不仅给热闹非凡的婚礼增添了新的乐趣，更给人以如何正直处事、正派做人的启迪。(五)传统民族饮食文化在举行婚礼当天，当地白族主人家会请专门的厨师做传统的八大碗:红肉、酥肉、豆腐、彩蒸、花生等佳肴来招待参加婚礼的宾客。这些菜都是生产中象征吉祥如意的代表，有的带谐意道破生活中现实存在的需求问题，既是美食，又有象征性，代表了本地白族饮食文化在生活中的重要性和特殊性。当然，现在有很多菜肴已经被替换，但上述这五种依然保留，可见当地白族对传统文化的继承以及对新事物的接受并重。(六)人物的鲜明对比所装扮的女性(新娘)能干，而男性(耳子)却很憨，而且男性手持生产工具，从此可见是母系氏族社会时期。因母系氏族社会是由女性占有生产资料的支配权，男性成为被支配的地位，只有狩猎和生产劳动的权力，在耳子歌中，女的身材苗条、打扮得美，与男性打扮形成一个反差，这就是母系氏族社会的遗留。从耳子歌演出的过程中就可以看出所揭示的这一内容，耳子是憨哑，女性聪明秀丽，支配耳子从事生产劳动的场面，这就证明了母系氏族社会在当今原生态文化中留下的痕迹。三、耳子歌中的宗教信仰宗教信仰产生于原始社会。原始人对自然界风、雨、雷、电的产生，生老病 死的存在迷惑不解，无法予以认识，认为这种现象的存在都是有灵的。在开饭前要点香祭祖，特别是土，能生长出植物供给人们，使人们得以生存，这就是它的灵和神的存在，而这个灵与神不能在住宅中，因此，在耳子歌中对土的信奉和送土神的活动都在外进行。而当今社会对土神的信奉依然存在且更加神化，认为土有五方，东西南北至中央，又把五行金木水火土配上，这就显示对土神的信奉更加神秘化。在送土神前，还要唱十二属祭土调，因为这十二属和人都依附土来生存。起五方土时，还要道出五方土神对主人家吉祥如意的四句，这就表明土神送走后家宅就不会生长自然植物，家宅就会清吉平安。祭土神和送土神的宗教信仰与原始社会遗留的产物构成了耳子歌这项喜庆活动的独特性、神秘性，促使人类的繁衍增殖，对农家来说起到来年家庭吉祥如意、儿孙满堂、生活安康的作用。四、耳子歌中的生殖崇拜在整个耳子歌表演过程中对生殖的崇拜也占了很多的内容。谐音中的男欢女合、男女交媾和男女生殖器的所供地位，表明了原始社会中的生殖崇拜在现实生活中的存在。原始人在原始社会中要在恶劣的大自然中生存，就必须与恶劣的大自然作拼搏，就必然导致增殖而求食来壮大自己的群体来求得生存，所以在增殖上就产生了对生殖的崇拜。道具中把男女生殖器供在堂中桌上点香，这既说明它的原始性，又说明人们的生殖崇拜。为了增殖，必须男女交媾，在耳子歌中用白语的谐音来体现，用白语在道具上以生殖器官模拟物和男欢女合的谐音词来道白，还把男女泥巴人捏作相互拥抱状，也就说明了在增殖后面而形成的生殖崇拜。总的来说，整个活动过程包含了生殖崇拜、宗教信仰、祖宗信奉、本主崇拜、女系氏和母系氏族社会的过渡。耳子歌是一块原始的活化石，存在于白族人民生活中，也是对白族祖先农耕文化的真实 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 。五、民间文化的传承在整个演出活动中，白族民歌的演唱也是主体内容之一。演员可以一人领唱，也可以合唱，也可以边舞边唱，也可以是山花体的对歌形式。有传统的调式，趣味、诙谐，唱腔优美，高亢激情，这也是白族民间文化生命力的所在。注释? 云龙县人民政府.云龙风物志[M].德宏:德宏民族出版社，2008.? 山地白族耳子歌研究[M].生态文明建设中的鹤文化研究策略萌芽于3000多年前的鹤文化作为中国文化的一个分支，形成了丰富的内涵。随着生态文明建设深入发展，鹤文化逐步地渗透到经济建设诸多领域，有力地推动了我市经济文化的发展。2007年，市委市政府已经把鹤文化确定为齐齐哈尔城市发展的主题文化，研究鹤文化、打造鹤文化、弘扬鹤文化，就成为我们生态文明建设中的重中之重。这同时也是我们对中华民族历史文化的传承和贡献。一、鹤文化在生态文明建设中的积极作用生态文明是人与自然和谐的一种文 明形态，从广义上讲，生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展的客观规律，利 用自然、改造社会而取得的物质与精神成果的总和。从狭义上讲，生态文明则是人类文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时所达到的文明程度，其目的是使人类社会与自然界处于一种和谐共生、良性互动的状态。鹤文化在我市生态文明建设中具有积极作用:(一) 鹤文化元素渗透到了众多的文化艺术领域鹤，经历了从自然物到人格化、从人格化到神化、从神化到科学化的演变过程，形成了丰厚的鹤文化的历史积淀，这种鹤元素以意象符号的形式在语言、文学、书法、绘画、雕塑、摄影、音乐、舞蹈、工艺品、建筑、服饰、体育乃至哲学等众多的文化艺术领域均有有丰富现。以鹤为题材的艺术创作丰富多彩:中央电视台、旅游卫视制作的40分钟的齐齐哈尔的表旅游专题片，受到了媒体的广泛关注，产生了良好的社会反响。我们在上海、在市绿博会成功举办的仙鹤飞翔的地方系列文化活动影响深远。纪念鹤城的好儿女，我国第一位养鹤姑娘徐秀娟烈士的歌曲《一个真实的故事》20年来传唱祖国大江南北，由国家环保总局与长春电影制片厂联合拍摄的以徐秀娟为原型的电影《鹤乡情》进军东京国际电影节。此外，在扎龙自然保护区拍摄的电影《丹项鹤的一家》和《飞来的仙鹤》至今让我们记忆犹新。林业部的国鸟评选活动，名列第一名的丹顶鹤，名声享誉全国。我们即将拍摄的百集动漫系列片《神鹤丹丹》也必将给我们烙上深深的鹤文化印记。(二)鹤文化建设强化了全市人民的生态文明意识文化是民族的血脉，是人民的精神家园。建设生态文明就是要倡导生态文化，其核心任务是，需要通过各种途径和方法，潜移默化地影响人们的精神思想，从而提高全民的生态文化素养。我们在鹤文化建设的同时，带动了我市人民的生态文明意识。世界大湿地，中国鹤家乡的鹤文化品牌已经深入人心。保护环境，爱护湿地、为丹顶鹤创建美丽家园已成为人们的共识。这种理念的改变，必将使全市人民付诸实际行动。(三)鹤文化涵有吉祥幸福、健康长寿和爱情忠贞等美学意义丹顶鹤被誉为文化鸟，是因为从其外形、姿态到内在神韵都具有美的物质。这种美的感染力，无论从色彩的协调、造型的和谐，还是运动的健美、内在的神韵上，都达到了柔性美与刚性美的统一、动态美与静态美的统一、外在美与内在美的统一、优美与壮美的统一，不仅给人以美的感受，而且使人产生无穷的遐想并从中悟出许多哲理，可以说，达到了美学家称道的悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神的审美形态。丹顶鹤高雅、俊秀的形态和飘逸、灵性的神态，为人们提供了广阔的想像空间和丰富的创作源泉，这是人们赋予它深厚文化内涵的美学基础。〔1〕(四)鹤文化现象与祖国各地及亚洲许多国家相通，是开 拓对外交流的共同平台鹤文化现象不是我市独有，国内相关城市如江苏射阳、辽宁盘锦、吉林白城、大庆等都有着浓重的鹤文化氛围，而且与日本和朝鲜半岛的文化息息相通。如日本有著名歌剧《夕鹤》、有折千纸鹤祈福的习俗、有大红衣底上绣着飞翔的鹤结婚的礼服、有鹤的石雕、鹤形路灯、鹤形食品、有以鹤命名的丹顶鹤之家宾馆、有以鹤为题材的明信片、贺年卡、圆镜、折纸、雕塑、绘画、照片，就连日本的千元纸币都印有鹤的优美图案。可以说，鹤文化作为一个共同平台，连接着国内、国外各个地区。通过鹤文化交流平台，可以宣传齐齐哈尔，促进区域文化经济的发展。(五)鹤文化为我市文化产业的发展增添了活力鹤文化产业是朝阳产业，有着巨大的发展潜力。鹤文化建设也要实现实体化、市场化、产业化。它包括以鹤文化为主体的产品、以鹤为主题的商品的开发、生产、流通、消费活动以及企业品牌、企业文化鹤文化改造活动。从招商引资到文化市场开发，以鹤文化为龙头的商业运作逐渐向产业化发展，从而拉动城市经济发展。鹤文化建设是加快建设北疆文化名城的一项重要工程。鹤以城名，城以鹤兴。鹤文化正在成为鹤城人民向世界营销我们这座城市的一张王牌。打造鹤文化品牌，就是打造鹤城的品牌，是提高鹤城核心竞争力，将鹤城推向世界的金钥匙。〔2〕二、生态文明建设中的鹤文化研究策略(一)鹤文化研究的理念转变鹤文化的建设，重要的是研究理念的转变。首先，要强化鹤文化建设具有推动城市经济发展的理念，把经济看作是环境的一个子系统，使经济社会发展建立在环境可承载和资源可持续的基础上，两者的和谐发展至为重要。其次，要树立鹤文化建设具有提高广大人民生活质量的功能和价值的理念。倡导一种以适度节制物质消费，避免或减少对环境的破坏，有利于健康，有丰富的精神文化生活，崇尚自然和保护生态的生活方式。再次，要重视发掘和发挥鹤文化精神内涵，以用于生态文明价值观的教育，这是非常必要的。fan【】(二)强化鹤文化研究的品牌特色必须提炼出鹤文化的核心价值作为城市文化理念来指导城市主题文化建设。文化是一个城市的灵魂，城市主题文化更是城市的灵魂。鹤文化是我们提炼主题文化的载体、资源，经过提炼、挖掘、打磨、加工后的鹤文化才可能成为我们城市的主题文化。把鹤文化提升为齐齐哈尔城市主题文化，应该提炼出核心内涵，作为城市的文化理念。〔3〕生态文明建设中的鹤文化建设，在全国许多地区，甚至国外诸多城市都在紧锣密鼓地进行，在众多的打造鹤文化、鹤品牌、鹤形象区域生态文明建设中，要想胜出，就必须彰显自己的特色。特色就是品牌，特色就是生命～我们应该紧紧依托扎龙湿地和多年来鹤文化研究的成果，在改善和保护鹤类生存环境的基础上，形成鹤文化研 究的规模化、系统化、科学化和产业化特色。(三)加快鹤文化建设中的立法步伐合理的立法、有效的制度，才可能形成有利于环境保护和维护公共权益的利益导向，才更有利于我们鹤文化的区域研究。2006年，齐齐哈尔市政府专项拨款委托鹤文化研究会在35大类商标上就鹤城商标向国家商标局申请防御性注册，从而最大限度地实现齐齐哈尔对鹤文化品牌开发利用的垄断权，商标所有权归齐齐哈尔市政府。同时，鹤文化研究会又通过中国互联络信息中心授权的注册服务机构在无线址上申请注册鹤城关键字进行临时保护，现在齐齐哈尔市作为无线址上鹤城名称的拥有者，独家享有在络和手机上使用的权利。〔4〕但仅仅这些还远远不够。随着生态文明建设的深入发展，一些新问题、新矛盾会不断产生，有时甚至会制约生态文明建设、鹤文化建设的进程。这就要求我们加快立法步伐，强化立法力度，保护鹤文化品牌，以保障我们的生态文明建设和鹤文化品牌建设的顺利进行。(四)拓展我市鹤文化在省外、国外的宣传力度城市主题文化建设、城市品牌建设当务之急就是做好品牌营销、传播工作。我市鹤文化建设在这七八年时间里确实取得了可圈可点的成绩，但总的看来还是园内开花，我们的鹤文化品牌还没有打出去、喊出去。我们鹤文化资源面临着得天而不独厚的现实，国内相关城市如江苏射阳、辽宁盘锦、吉林白城、近邻大庆，在鹤文化品牌打造上已成为齐齐哈尔强有力的对手，更重要的是他们抢占了品牌营销的先机。在城市激烈竞争的形势下，鹤文化建设不进则退，时不我待。要依托各种新闻传媒，适时打出城市旅游形象广告世界大湿地，中国鹤家乡，再打以鹤文化为主题文化的城市形象广告。〔5〕那么如何拓展我市在省外、国外的鹤文化宣传力度,我们一方面对内打造品牌，精心策划，彰显特色。加速、加大对鹤文化的精神特质的研究和升华。对鹤文化品牌进行重新挖掘、整理、包装、推介、策划并进行创新研究;另一方面要拓展宣传渠道、借助于高层次的传播媒体，运用最先进的传播方式，采取多种形式进行丰富多彩的鹤文化宣传。当然，这需要政府的大量投入，还须要广大市民的积极参与，全员公关，共同打造我市的鹤文化品牌。(五)重视鹤文化的民间性我们关注的鹤文化建设，不能只靠政府官方的首肯或投入，若仅是这样，鹤文化可能缺失活力，也可能被片面解释，更可能误入文化搭台，经济唱戏的急功近利式狭隘迷途。有生命力的优秀民间文化往往是长期沉淀积累的成果，它们总是与人民的情感和生活紧密相关和互动的。但这并不意味着民间文化和精英文化及典籍文化不相干，它可以升华为后者，补充后者，甚至成为后者的土壤或原料。〔6〕鹤文化建设要体现出鹤城人民的智慧和道德，我们要在强化鹤文化建设的同时，注意调动全市人民 的鹤文化建设、生态文明建设的积极性，动员几百万人民参与这一伟大的建设工程中来，彰显人民城市人民建、我爱家乡、我爱鹤城理念，形成人人热爱鹤文化、人人宣传鹤品牌的浓厚氛围，以推进生态文明建设中的鹤文化建设。当然，生态文明建设中的鹤文化研究任重而道远，特别是对鹤文化的内涵、文化底蕴的研究，以及鹤文化对我市经济文化发展研究尚处在零打碎敲的阶段，一个规模化、系统化、科学化、产业化的鹤文化研究体系尚等待建构，一个创生态文明城、打造鹤文化知名品牌的宏伟目标正等待着我们去实现。