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首页 [doc] “总理遗像”与孙中山崇拜

[doc] “总理遗像”与孙中山崇拜.doc

[doc] “总理遗像”与孙中山崇拜

傅春林
2017-09-21 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[doc] “总理遗像”与孙中山崇拜doc》,可适用于综合领域

doc“总理遗像”与孙中山崇拜“总理遗像”与孙中山崇拜群出江苏社会科学rI}{)„„曩薯萎誊,囊i”|ii:lfll:总理遗像,,与孙中山崇拜陈蕴茜内容提要总理遗像是民国时期对孙中山遗像的专称随着国民党地位的稳固及孙中山崇拜运动的推广,总理遗像被赋予隆尊的政治与法律地位国民党通过空间定位,仪式操演将总理遗像神圣化,并向社会各个阶层,各个角落传输,渗透于教育空间与日常生活空间,形成超越一切,超越传统习俗的符号霸权,促使民国时期人们形成关于孙中山的社会记忆有关孙中山的记忆存在着阶层性差异,特别是商人充分利用总理遗像的商业价值,折射出社会各阶层已经懂得总理遗像所具有的象征意义国民党的目的是为宣传蒋记三民主义意识形态,但却客观上促进了国人对孙中山及其三民主义的认识关键词总理遗像国民党孙中山常拜陈蕴茜,南京大学中华民国史研究中心副教授遗像是人们对死者进行祭奠与膜拜的专用照片,一般用于家庭纪念,而作为公共记忆载体的遗像,在中国历史上影响之大莫过于孙中山遗像它作为影像符号充斥于年民国社会生活的方方面面,且该遗像有专用名称”总理遗像”,后期称”国父遗像”,是国民党推广孙中山崇拜运动与宣#三民主义的重要载体对此,学界尚无专文论述,本文希冀对此展开研究,充分展示总理遗像所具有的特殊政治功能,揭示其对中国人社会政治及日常生活的影响以及国人所形成的孙中I』J崇拜记忆一,总理遗像的政治与空间定位年月日孙中山逝世,总理遗像遂出现于全国各地的追悼会上,并成为仪式空问布置的中心,全国各地只要有国民党党部的地方均举行纪念仪式,都将孙中山遗像悬挂至会场中心,此时称”孙先生遗像”,”孙公遗像”或”先生遗像”年月日,山东各界举行迎接孙中山遗像到祭堂的隆重礼仪,在军乐的伴奏下,人们毕恭毕敬地迎接孙中山遗像的到来…在各地追悼仪式中,均有”向遗像行三鞠躬礼”的仪节,许多追悼会组织者已经将孙中山遗像作为宣传品四处散发同月,建国粤军总部制定了”总理纪念周条例”,”孙大元帅像”频繁出现于每周一的总理纪念周仪式中同年月日,广州国民政府监察院全体职员举行第一次总理纪念周,集体向总理遗像三鞠躬,恭读总理遗嘱,默念三分钟”总理遗像”正式成为孙中山遗像的专称年月日,国民党第二次全国代表一O一大会正式通过决议,”海内外各级党部及国民政府所属各机关,各军队均应于每星期举行纪念周一次”,并写入《中国国民党总章》月l日,中央党部议决公布《总理纪念周条例》,对纪念周仪式进行了详细规定:()全体肃立()向总理遗像行三鞠躬礼()主席宣读总理遗嘱全体同时循声宣读()向总理遗像俯首默念三分钟()演说或政治报告()礼成凡举行纪念周的地方均需悬挂总理遗像与“革命尚未成功,同志仍须努力”对联及”天下为公”横批并左右配有党旗和国旗,总理遗像等空间符号与布局营造出庄严,肃穆,神圣的崇拜空间与氛围,而向总理遗像行三鞠躬礼,静默三分钟的仪式实践,更加突出了总理遗像的神圣地位与此同时,国民党一切会议与大规模集会,都将总理遗像置于空间布置的中心,并举行与总理纪念周相同的仪式,总理遗像逐步具有神圣地位与社会影响但是,社会各界广泛接受总理遗像的隆尊地位与国民党势力及控制能力的增强密切关联在南京国民政府成立之初,总理遗像虽具有重大影响,却因国民党社会控制力有限,基层撕毁孙中山遗像的事件时有发生年月,湖北省汉阳县十三区豪绅杜美金等人纠集暴徒流氓千余人,持枪攻打区,乡农协,撕毁孙中山遗像,烧毁房屋,省特派员向当地公安局报告,而后公安局出面平息】广东也曾出现类似情形,南海县土豪“将党部毁灭,所有总理遗像遗嘱,全行毁弃”年后,孙中山符号建构工程大规模展开,政府在法律上明确总理遗像的地位,对撕毁遗像行为进行严厉制裁旧年月,国民党规定:”社会教育机关之设施或其机关负责者之言行”,如有”对于国旗党旗及总理遗像,遗着,遗嘱等故意施以侮辱者”,”应严格取缔,分别惩处”】随着国民党统治地位的稳固,国民党更加强化总理遗像的地位l年,惩处侮辱总理遗像行为明确写入《中华民国刑法》之中:”侮辱创立中华民国之孙先生而公然损坏除去侮辱其遗像者”,”处一年以下有期徒刑,拘役或三百元以下罚金”…J总理遗像作为重要的象征符号与空间布置符号,在法律上被赋予神圣地位,不容丝毫亵渎与撕毁历史学研究象征符号的神圣性首先通过赋予其特定的空间位置,通过人们视觉定位来呈现在中国人的眼中,中心位置最为重要,左右为对称布局,以此体现象征符号的神圣性,无论是家庭里的中堂,还是官署,庙宇内的布局,都是采用突出中心意象,兼以对称烘托的方式为从空间定位上展示总理遗像的神圣性,l年月,国民党中央常务委员会颁发了《总理遗像张贴地点办法》,由国民政府行政院通饬执行内容如下…:(一)凡团体或机关之礼堂会议厅或其它公共场所均须张贴总理遗像(二)必须选择”光明洁净正中适当之地点”进行张贴(三)各种集会场所均须于主席台上方张贴(四)党员或景仰总理亦得于其住宅之厅堂张贴孙中山逝世后的追悼仪式布置已经初步形成以总理遗像为中心党,国旗在遗像上方左右对称,遗像两旁以”革命尚未成功,同志仍须努力”联对称,这成为总理遗像的经典布置在国民党看来,必须将总理遗像置于”光明清净”,”正中适当之地点”,只有这样才能体现其神圣性由于民间会出现随意悬挂的现象l年月,国民政府又颁布《国父遗像张挂办法》】国民党之所以如此重视总理遗像的悬挂位置,这与蒋介石一贯标榜奉行总理遗教密切相关尽管蒋介石并未真正实行三民主义,但就表面形式而言,他确实始终努力建构并维护孙中山的神圣地位抗战以后,蒋介石个人在党内外地位提高,以总裁自居,总裁肖像随着总理遗像一起进入中国人的生活视域,但总理遗像的中心位置不可替代,国民党特别规定在悬挂总裁肖像时:”礼堂正面仅悬挂总理遗像及党国旗”n,为确保孙中山形象在传播过程中的神圣性与庄严性,国民政府又明确规定总理遗像的标准式样年,中央宣传委员会发现”坊间所售之总理遗像画片,每有印刷恶劣,以致遗像失真,或所附对联遗嘱错讹者……有碍观瞻””为表示尊崇起见”,中央宣传委员会颁布总理遗像标准式样,并取缔劣质总理遗像年月,中常会又通过《国父遗像暨主席肖像制作申请审查办法》,取缔”市上所售制作失真之国父遗像暨主席肖像”,并颁发《业经核准发行之国父遗像主席肖像一览表》,规定只有世界舆地学社,上海新亚书店发行的”国父彩色西装半身像”,”国父单色西装半一O一江苏社会科学,搬n雌州}:*”{}O年第期身像”,以及重庆南方印书馆股份有限公司发行的”国父单色中山装半身像附载遗嘱”可以在市面上出售”总理遗像在党政机关,军队中的张贴与布置无须赘述,其至高无上的法律地位成为政治象征在法院,总理遗像高悬,又成为法律威严的象征总之,总理遗像是伴随着国民党权力的增长,巩固而逐步扩散到政治生活的各个角落在有的地方,新县长上任时,须自备总理遗像和党国旗去上任也正因为如此政府官员和三民主义信徒的身份都通过向总理遗像行礼而得到确认一般官员到任后须举行就职仪式其中一个重要仪节就是向总理遗像行三鞠躬礼此外,官员到任也会自觉向所在机关的总理遗像致礼,如《奉安词》作者,后出任晋陕区监察史的王陆一到陕西华县视察,一到县党部就走向总理遗像行了三鞠躬礼虽然有故作姿态之嫌,却也说明总理遗像作为一种象征资本对于官员的巨大影响总理遗像不仅在法律上与政治上有神圣地位而且它超越了其他宗教的神圣地位,无论是穆斯林,基督徒还是僧人,都需要向总理遗像行礼年月,西藏九世班禅举行护国宣化使宣誓就职典礼,班禅对着总理遗像行礼宣誓”一位西藏的宗教领袖,却要对着总理遗像宣誓恪守总理遗嘱,服从党义,充分说明国民党推广总理遗像及孙中山崇拜已经完全超越党派与宗教的限制而反对崇拜偶像的穆斯林信徒,在参加总理纪念周或其他政治集会时,也须向总理遗像行三鞠躬礼,并默念三分钟抗战期间,中央党政训练班举行纪念周仪式,一位穆斯林学生认为“总理遗像是偶像”,拒绝鞠躬,遭到队长训斥,此事闹到回教救国协会,有的阿訇妥协并表示可以向总理遗像鞠躬,此事才罢总理遗像的神圣地位还体现于它完全超越了在民间具有超凡地位的孑L子像孙中山逝世后,许多人将孙中山与孔子进行比较,认为孙中山”号召于世,名言精理,放之四海而皆准,行之百世而无乖,诚孔氏后一人而已……先总理奔走国事,与孑L氏之周流列邦,其艰难辛苦,如出一辙”,所以,应该为孙中山建庙,”立庙俾举全国人民瞻拜,有所纪念,有时宜讲诵习”,”以立万国之本”但国民党却认为孙中山对中华民族的贡献远大于孔子因此,孔子像永远只能屈尊于总理遗像之下行政院曾专门颁布《孔子遗像悬挂排列秩序案》,规定”孔子遗像应置于总理遗像前之案桌上”以后,国民政府举行孔子诞辰纪念就按此秩序放置总理遗像与孑L子像年月日,国民党中央党部,国民政府在中央党部大礼堂合并举行孑L子诞辰纪念大会中央党部内外及大礼堂满悬花彩及红底金字柏枝边标语,礼堂正中总理遗像前放置孑L子遗像显然,国民党有意让民间奉为”至圣先师”的孑L子屈居于孙中山之下,更加突出孙中山至高而至圣的地位然而,中国民间除孑L子崇拜之外,尚存在众多神灵崇拜,陈果夫等试图让孙中山遗像进入民间崇拜体系,在其所编《中华民国生活历》中称,农历五月五日是端午节,民间为了辟邪,崇尚贴天师符,天师像,五雷符,钟馗图等,在他们看来,这是荒诞不经的,要求民众”家悬国父非常大总统遗像”,或”改悬国父戎服之非常大总统遗像”,”因国父生前曾业医,为人治病”,又是中华民国的缔造者”悬挂其像,镇压邪魔,示人以范,足以当之”t显然陈果夫等力图将孙中山遗像置于民间神像之上,并将其神化为具有驱散邪魔力量的特殊遗像,折射出国民党试图将孙中山崇拜与民间崇拜进行整合,将孙中山神化为具有某种神力的偶象让民众崇拜事实上,孙中山非常大总统就职日是公历月日,与农历端午节根本不在同一天,但陈果夫等却有意将二者融合,以便将孙中山崇拜向民间崇拜靠拢,从而获得最底层民众的广泛认同既然总理遗像有着神圣性,便不能随意出现于商品上国民党规定除纪念品外,一般商品均不得将总理遗像作为商标工商部于年月专门制定限制办法,以确保总理遗像只用于”表示崇敬或藉以唤起人民崇拜景仰之心,且不至于秽亵”的商品上,而且凡是”欲用总理遗像作为商标者,须先呈请工商部核准后方可使用”,除”所列之商品外一律不得使用”由于总理遗像是政治权力的中心象征与重要标志,如果公务员违反相关规定,向总理遗像鞠躬就成为惩戒的手段新生活运动开展后,江西省南昌市加强对公务员的控制,上班不许迟到,规定:“迟到一刻钟以上者,由主席指导向总理遗像行三鞠躬礼”不仅公务员如此,一些学校也将总理遗像作为制裁学生的工具江苏省立徐州民众教育馆在乡村所办的民众学校实施训育方法,其中一项为”社会制裁式,即每星期上纪念周前,由同学问互相检举不良行为,令其在总理遗像前直立忏悔至忏悔时间之长短,则视其犯过之情节轻重而由学生共同议定之”更为典型的是,抗战爆发后蒋介石发动全国精神总动员,各地均须举行国民月会,省级国民月会一般省主席亲自到场,重复不变的是孙中山崇拜仪式据亲历者回忆,西康国民月会仪式场面隆重,每次月会几乎都是全城出动一位喇嘛由于在月会中迟到了,被迫对着总理遗像罚跪由此可见总理遗像在民国人们社会政治生活中至上至尊的地位与威慑力二,教育空间里的总理遗像南京国民政府成立后,国民教育成为国民党传输党化意识形态最重要的管道,而对学生意识产生影响更为深刻的是学校日常的空间布置年,国民政府规定各级公私立学校教室均须悬挂总理遗像,且各地学校均能严格执行浙江省鄞县制定了《鄞县各小学最低限度设备标准》,首先为党国旗,总理遗像及总理遗嘱【】南京尧化门实验小学公会处四周围以白布,中悬党,国旗,总理遗像及总理遗嘱不仅国立与公立学校严格执行这一规定,一切社会教育机构,甚至是基层的私塾也照样执行各省教育部门对私鹄的办学条件和教学内容提出了一些基本要求,:年月,安徽省颁布,规定私塾首先须配置的设备是总理遗像,党旗和国旗以后,各省都是如此,如湖北省,江苏省都规定私塾设备最低限度是教室要有”总理遗像遗嘱”,其次为黑板,桌椅等显然,存教室空问的构成中,总理遗像成为中心意象,而作为学校举行集会与重要仪式的礼堂,总理遗像更是处于空间的核心地位小学礼堂的布置须”整齐而带严肃的气象党国旗,总理遗像,遗嘱天下为公及革命尚未成功,同志仍须努力的横额和对联,是应该设置的四壁可挂园耻挂名人像片,及名言标语空中可挂小党国旗或万国旗”l江西会绳金塔小学礼堂的核心布置也是党国旗,总理遗像和总理遗嘱由于教育经费等限制,民国不少学校由传统庙堂改造而来,于是,总理遗像等空间配置成为庙堂向新式学校转换的标志江苏靖江孔庙小学将大成殿后的明伦堂改为学校大礼堂,中间悬挂总理遗像与遗嘱还有的小学由佛堂改造而来,于是总理遗像也成为空间转化的标志如江苏汤山小学礼堂由佛堂改造而来,但佛像仍然保存,”前面蒙以木壁,木壁上复悬总理遗像,殊觉滑稽有趣”但不论怎样总理遗像成为礼堂的空间中心一般学校均于每周一举行总理纪念周,于是总理遗像进入少年儿童的视野总理遗像作为中心象征渗透于国民政府控制的每一间教室在收回教育权运动影响下,大历史学研究多数教会学校也被纳入党化教育体系,教育部注册”立案以后,实施党化教育……举行纪念周,悬挂总理遗像及党国旗”,于是,总理遗像进入教会学校如金陵大学等均严格周实行纪念周制度,总理遗像自然进入会陵大学l国民党还专门规定基督教青年会学校每周举行纪念周,当地高级党部须派员出席讲演佛教学院也是如此,创办于抗战时期四川的汉藏理教院按时举行纪念周【举行总理纪念周必不可少的是总理遗像,因此,总理遗像进入到民国时期各类学校之中如果说教室等空间内总理遗像使学生在无意识状态下每天接触总理遗像,那么,课本中的总理遗像则是让学生通过阅读达到自觉认识,并加深文本记忆总理遗像普遍出现于各种课本中如吴稚晖亲自校阅的《新中华国语读本》第册第课即为《孙中山》,配有孙中山遗像照片【其他课本也都如此有的课本虽然未印总理遗像,但却从总理遗像说开去,引导小学生全面了解孙中山《新时代国语教科书》第课《孙文》:我们向孙先生的像行过礼后,姊姊向我们讲孙先生的故事:”先生姓孙,名文,人家多称他中山先生广东人,他小时候志气就很大,后来看见中国的政治不好,他就运动革命经过许多次奋斗,建立了中华民国他生于民国前四十六年,死干民国十四年年纪六十岁”而高年级的课本则要求小学生不仅知道孙中山,而且要会从总理遗像中解读孙中山的一生及思想《小学国语读本》有一篇课文题目就是《在孙中山先生遗像之前》】这是我们的国父孙中山先生的遗像我们都知道,孙先生致力革命,辛苦了一生,奔走了一生,到死为止,没有一天安逸过,没有一天享乐过,他为的是谁呢你看,你仔细看,孙先生的面容是多么和蔼,多么慈悲这可以见得他是一个仁者惟其他是仁者,所以他肯辛苦,肯奔走,干救国救民的革命事业你看,你仔细看,孙先生的两道眉毛何等挺拔,他的嘴角,叉紧紧闭着,很有坚忍不屈的样子这可以见得他一个勇者惟其他是勇者所以他能够天天在惊涛骇浪之中,干出生入死的革命事业你再看,你再仔细看,孙先生的眼光炯炯,这可以见得他是一个看透一切的智者惟O一il江苏社会科学j:jl其他是智者,所以他能够设计,能够指挥,能够领导同志,干有策划有组织的革命事业国民党让小学生全面解读”总理遗像”,就是让他们对孙中山形成深刻的记忆正因为总理遗像充斥于体制内教育空间的各个角落,于是,国民党才能实现彻底规训学生的目的年教育部《小学训育标准》要求,低年级学生必须”养成习惯”:”见了国父的遗像,就肃立致敬”不仅课本中有总理遗像,手工课也要求学生分别用纸和竹制flz总理遗像框学生在校读书时,校园,教室,礼堂随处可见总理遗像,毕业时,毕业证书上也印着总理遗像年月,教育部颁布《学校毕业证书规程》,规定毕业证书上必须印制党国旗与总理遗像国民党从基础教育人手推广三民主义,要求刚刚发蒙的幼儿也必须对孙中山有所认识,让“孙中山”这一符码嵌入人们的心灵所以,民国时期幼稚园教室内都悬挂总理遗像,总理遗嘱及党国旗国民党中常会通过的《三民主义教育实施原则》规定:幼稚园,小学图表设备”应多选中山先生遗教中足以激发儿童民族精神者,并多采用浅显警动之标语或图画分期张挂,以资激励”,如此,”使儿童整个的身心,融育于三民主义教育中”】在总理遗像充斥教育空间的每一个角落时,孩子们不得不对孙中山形成深刻记忆南京国民政府一直注重社会教育,力图通过社会教育向民间宣传三民主义国民党所追求的并不是将孙中山置于与人世相隔的”神”的地位,而是在维护他的神圣地位时叉要将孙中山符号传输到民间,因此,对于一般民众,国民党也试图将总理遗像作为三民主义意识形态的重要象征与载体向底层社会传输早在北伐时期,国民党就建立了一支人组成的宣传队,向战地平民及北伐士兵进行宣传动员,印制大量宣传品,其中包括总理遗像对于偏远的青海省区的蒙藏民族,国民党也强调要利用总理遗像等进行宣传,省民政厅要求到青海的宣慰团宣传时”用总理像,党义画……以及其他宣传品等”,使”蒙藏人民有党的认识,并灌输彼等以普通常识,且因之以坚其内向之心”在一些地区,国民党针对下层民众而举办民众学校或短期学校努力将孙中山崇拜,三民主义意识形态传达到每一位学生,而这些学生多半是农民河南省汝南县就建有为一般民众举办的短期学校,在校舍设备与编制方面规定严格,除课桌,黑板外,就是”党国旗各一面,总理遗像一幅”江苏省教育厅规定,所有乡村民众学校最低设备首要的就是总理遗像与党国旗,总理遗像成为民众学校的中心象征标志民国时期讲演活动是进行民众教育的重要形式之,,各省对此均较为重视,河南省特别规定讲演员必须到城乡各处讲演,”至少须备党旗国旗及总理遗像等,于讲演时悬挂之”新生活运动期间,蒋介石进一步推广孙中山崇拜,号召学生利用暑期到农村进行宣传,让学生到农村举办通俗演讲,因为”通俗演讲用于农村最为适宜”,可以”借农村小学教舍,祠堂,茶馆,或解天旷场等”,但演讲会场一定要悬挂”总理遗像及党国旗等”】抗战爆发后,国民党更加注重农村动员,加强抗El宣传,推广通俗教育,各县市党部“利用当地茶馆,戏园,庙宇,祠堂,学校或其他公共场所或租用相当民房”,开设民众讲堂,作为”口头宣传之固定机构”,”讲堂内应设置国旗,党旗及国父遗像,林主席及蒋委员长肖像”】同时,要求”边疆各地方主管教育行政机关督导当地寺庙,推进国民教育”,特别是”寺庙举行盛大典礼时,当地主管教育机关应利用适当之时间与地点”,”印赠总理遗像,总裁照片,画报及各种宣传品等”由于民众讲堂,寺庙等遍及传统公共空间,总理遗像通过社会教育进一步深入到底层社会三,日常生活空间中的总理遗像总理遗像已经通过各种制度与教育渠道进入人们的视野,但是,远未深入到中国社会日常生活的各个层面于是,国民党除上述传输方式之外,努力将总理遗像向日常生活空间传布,使人们随时随地均能看到总理遗像,从而形成超越一切的符号霸权国民党首先在日常生活中传输总理遗像鲁迅年到达广东后,”跑到街上走一走”,就”看见有孙先生的照相”有的城镇甚至将总理遗像直接高悬于大街上,让行走的人们均能看到在公共场所举行庆典时,总理遗像是核心布置,总理遗像自然而然地进入人们的日常生活当然与人们日常生活最密切的是钱币,因此,为推销总理遗像,国民党将其铸于钱币之上年,经国民党中央政治会议议决,国民政府停铸有袁tit凯像的钱币,”改铸造先总理像”s】,由此,总理遗像与百姓的生活更加贴近与此同时,邮票也成为传播总理遗像的重要途径国民党以对待圣物的态度来对待总理遗像,规定邮票样本须送国民政府审定”以昭慎重”,并规定”对于邮票之印制,务求精美,以便各国人士瞻仰”【】邮票文字除按国际惯,例用阿拉伯数字外,其余”全用本国文”f,以突出孙中山作为民族主义领袖的地位但在有些机构看来,这样还不能充分体现总理遗像的神圣地位,应该在邮票上永久印制总理遗像,”以资纪念而表景仰”,”并引起国际弱小民族之观感”除邮票外,国民政府还发行总理遗像明信片此外,信笺上也出现总理遗像J总理遗像邮票在民国时期普遍出现于小学课本之中,虽然是教导学生如何寄信,但也会加深小学生的孙中山记忆见下图:上贴把寄票连彳莹垂信是信票要部而另一教写信的国语课文中也出现了总理遗像邮票由此可见,总理遗像邮票在社会上应用的普及程度为达到总理遗像的普及,国民党中央宣传部定期印刷总理遗像,《中央周报》经常刊登加印总理遗像通告,向党政部门征印,以达普及之效由于一定意义上是政治任务,因此,各地都积极响应,订购踊跃总理遗像由此遍及各机关,学校甚至一般公共场所孙中山符号具有强化国民党意识形态的功能,民国时期的许多集会,游行活动都将总理遗像,党国旋置于空间的中心位置,象征着孙中山与国民党地位至高无上中国人口众多,特别是最基层民众能够进入学校的人数较为有限,于是,国民党利用一切集会进行党化意识形态宣传且不谈总理诞辰,总理逝世等孙中山纪念日中,总理遗像必然出现,就是一般的节庆也是如此如”双十节”,总理遗像是最为重要的象征年月日,河北宣化”各界联合举行庆祝典礼,觅定大王马庙东面空地为会场,高搭彩棚,上悬党国旗帜,及总理遗像参加者军警保卫团及各团体,各学校,以及农工商民已达一万余人,沿街张贴标语,民商各户并在门前悬旗挂灯,以表庆祝”其他地区也都如此,总理遗像成为…历史学研究集会的中心象征此外,运动会作为重大的民众集会,也成为宦教的重要场域年月日,第三届全国运动会在杭州举行,蒋介石等亲自参加,全体唱党歌,并向总理遗像行三鞠躬礼J偏僻的云南省江川县曾举办民众体育运动会,会场布置的中心就是总理遗像,来观看开幕式的民众络绎不绝,人山人海,虽然回忆者未提及向总理遗像三鞠躬,但当时集会均须举行经典仪式,因此,回忆者对总理遗像记t,深刻L】江川普通民众在这次集会中感受到了总理遗像的存在及其象征力量虽然抗战之后国民党忙于内战,且蒋介石地位巩固,不再如早期那么需要孙中山作为政治资源,但作为国民党统治合法性的重要来源,孙中山仍然是国民党举行政治仪式的崇拜中心年月日,全国第七届运动会在上海举行,开幕式上运动员代表来到总理遗像及国旗前,将火炬安插于预备之木架,熊熊火焰高燃于总理遗像前国民党还试图将总理遗像透过大众传媒进行广泛传播,民国时期电影在城市中逐渐普及,于是,电影院也成为国民党传输孙中山影像的重要空间国民党规定城市游艺场及电影院在开幕前放映总理遗像,但南京市放映总理遗像时,因影像“模糊不清”,放映者”任意玩忽”而引起”观众喧哗”,这对总理遗像有失”尊重之道”,于是政府下令”影戏院应慎重映放总理遗像”…】”九一八”事变后,国民党认识到总理遗像的政治动员功能,中央执行委员会再次重申各影院放映影片时放映总理遗像训令称:”兹国难时期,为引起民众对于本党认识到及鼓励其爱国观念”,”各地电影戏院于每次影片放映完毕后,即于银幕上放影总理遗像,并由乐队或用留声机奏国歌(或本党党歌),同时指导观众肃立致敬,藉此以引起民众对本党之认识”,并激励其抗战精神以后,由于总理遗像多被”涂绘或以旧片充数,殊欠庄严”,中央电影服务处特别统一发行包括总理遗像在内的”国歌片头”直到抗战胜利后,中宣部才下令停止放映国歌,国旗及总理遗像一由此可见,总理遗像已经充斥于民众的日常休闲空间一般而言,集会等公众活动中总理遗像居于中心位置勿庸置疑,但总理遗像在结婚仪式中占据空间中心位置则令人深思结婚仪式是中国人最为重要的人生”过渡仪式”,从来都被视为人生新的起点,中国人传宗接代观念根深蒂固,婚姻的首要功能是生育,因此,婚礼仪式及空间布局均围绕喜庆的主题,吉利的红色成为主色调,与”死”相关的黑色绝对遭到摈弃,更不必说遗像成为婚礼l一lll簧空间布置的内容但是,总理遗像超越了传统民俗的禁忌,堂而皇之地进入婚仪空间蒋介石标榜自己是孙中山的忠实信徒,总理遗像自然成为年蒋介石与宋美龄婚礼最核心的布置:”(上海)大华饭店礼堂南壁高紫花亭,中悬花扎警钟,中正恭陈总理遗像,颇壮观瞻,亭前安放大红鲜花扎成之双喜字”蒋介石这样做自然是在为自己争取更多的政治象征资本冯玉祥极其崇拜孙中山,总理遗像也出现于河南各地的婚仪空间年河南省政府就规定结婚典礼须布置总理遗像,婚礼开始后的第一仪节就是”全体向国旗,党旗,总理遗像行三荤轲身弓丰L”“人婚主女聿瑙剞{骄总理遗像人婚怔案丰L目衅!啦h手耐Y嵌目趋蟛人婚主男遗一丑辩喜Y哺荜茸皆以后国民政府内政部明确规定集团结婚典礼上总理遗像也须居空间中心J年月日,上海市社会局在市政府大礼堂举行全国首届集团结婚典礼,在举行婚礼的台中央安放着总理遗像总理遗像超越中国传统民间习俗进入婚礼空间布局,表明国民党力图将总理遗像超越民间习俗障碍而让民众广泛接受而集团结婚在民国中后期较为盛行】可想而知,总理遗像在婚礼中的空间定位所具有的重要影响与此相类总理遗像也成为追悼,纪念仪式的中心布嚣,尽管被追悼与被纪念者理应是仪式的中心人物,其遗像应该处于中心位置,但国民政府却规定丧礼中总理遗像居于中心位置年月,行政院颁布《公祭礼节》,将总理遗像置于正中,左,右上方分别为党旗与国旗,总理遗像之下才是被追悼者遗像此前,各地追悼仪式中已经出现这一情形年月,江苏扬州各界为前护法议员,国会代议长凌仁山举年第疗期行追悼会,礼堂中央高悬总理遗像,之下才是凌氏遗影…年月O日,青海省党部纪念胡汉民逝世,中心仪节是向”总理遗像暨胡先生遗像行三鞠躬礼”】可见,孙中…符号具有超越于一切的地位孙中山象征在空问的建构体现于日常生活中的各个层面,国民党力图让人们在不知不觉的视觉空间中感受到总理遗像的存在总理遗像广泛出现于书籍,报刊,杂志中,如《地方自治》,《砀山教育》,湖北水灾善后委员会编的《工赈专刊》,《湘鄂铁路公报》,《铁路月刊》(北宁线,津浦线,南浔线等),首页均为总理遗像和总理遗嘱民国时期影响广泛的《申报》上因定期刊登上海特别市《市政周刊》,刊头为总理遗像及遗嘱,因此,总理遗像随着《申报》而广为流传,党报《中央日报》更是如此到民国后期,部分地方志也在卷刊有”国父遗像”,”总理遗嘱”,如浙江《民国德清县新志》,福建《民国崇安县新志》等如果说官方,半官方的出版物将总理遗像置于书报首页是理所当然,那么,民间自行出版物也将总理遗像置于首页则充分说明总理遗像作为符号霸权的威力全国民营电业联合会浙江分会所编的《电业年刊》,《电业季刊》,首页均为总理遗像企业纪念特刊也载有总理遗像,如《接管招商局两周年纪念刊》首页即为总理遗像,其次为总理遗嘱实际上,政府的强制宣传成效是有限的,更重要的是在于民间自动的配合宣传这种宣传比之政府的强制性传输更易使孙中山符号得到传播,被更多的普通民众所接受广西电力局养成所的《同学录》,《上海市国医学会十周纪念刊》,《私立南京孤儿院第一届报告》,《中国红十字会月刊》均印有总理遗像及总理遗嘱,甚至青岛国术馆编印的《砍刀术练习法》上都刊有总理遗像与总理遗嘱总理遗像的传输是针对全体民众的,它不仅要求成年人对孙中tlJ有崇敬之心,儿童也需对孙中山有所了解当时全国发行量最大的儿童读物《小朋友》首页也是总理遗像和总理遗嘱笔者仅列举了几种刊物,而实际上许多刊物均有总理遗像,作为一种政治象征符号,总理遗像已经遍布社会生活的各个方面三,总理遗像与社会记忆经过国民党的广泛宣传,总理遗像已经成为无所不在的象征符号形成超越一切的符号霸权,影响着人们的日常生活,人们也自觉与不自觉地将总理遗像布置于生活空间普通家庭,茶馆等公共休闲,娱乐场所都悬挂总理遗像附礼堂圈总理遗像成为许多家庭客厅配置的中心老舍在《大地龙蛇》中就有这样的描述:主人翁赵庠琛文化观念转变后,带来了他家客厅摆设的变化,”耕读人家”横幅换上了总理遗像,大地图,广播收音机等等林语堂在《京华烟云》里也曾有描写:”北平而今在汉奸手里头家家搜查青天白FI旗三民主义,总理遗像都烧了”R虽然这都是文学作品,但作为现实主义作家的老舍,如此写作一定具有真实生活的原型另据国民党中央的报告,”各城市乡镇坊间住户”悬挂总理遗像及总裁,主席肖像,只是”尚有不规定办法仟意悬挂情事”这表明总理遗像已经进入城市乡镇百姓家更值得一提的是,这种空间布置甚至出现于两康省道孚县喇嘛寺内,室内既供有班禅遗像,还悬有总理遗像暨林主席,蒋委员长等像片可见,连宗教界人土也对总理遗像有着深刻的记忆民国时期的学生对总理遗像印象更为深刻,可以说是那时人们普遍的i己忆随手翻阅今天各地出版的文史资料就可以发现,人们在回忆学生生活时,都会不由自主地想起”总王单遗像”一位回忆者说:”中学时代,在教室的前方悬挂着孙中IJJ先生的遗像,遗像上b是他手书的天下为公四字,两旁是他T书的联语:革命尚朱成功,同志仍须努力山于我对中山先生的崇拜,就把他这十六个笔力雄『建的大字当

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