(doc) 裕固族爱情故事《神箭手射雁》的“善-恶”叙事

(doc) 裕固族爱情故事《神箭手射雁》的“善-恶”叙事 裕固族爱情故事《神箭手射雁》的“善-恶” 叙事 安徽广播电视大学2011年第3期 裕固族爱情故事《神箭手射雁》的”善一 钱文霞 (中央民族大学少数民族语言文学系,北京100081) 恶”叙事,,JP 摘要:裕固族民间故事《神箭手射雁》,貌似戏剧性的爱情故事,实则不然.借用格雷马斯的”语义方阵”分析 法,不难发现:”惩恶扬善”是这则故事的核心主题,”善一恶”二元对立是其深层结构.这种对立在裕 固族民间文学中十分突出,形成了裕固族民间文学”善一恶”对立的基本叙事结构.究其原因,既与 裕固族长期信仰佛教相关,也与讲述人”以善为美”的审美理想紧密相连.为表达自己的审美理想, 完成善一恶叙事,叙述者又不断借用巧合,对比等多种具体叙事技法. 关键词:《神箭手射雁》;惩恶扬善;语义方阵;”善一恶”叙事;审美理想 中图分类号:I207.9文献标识码:A文章编号:1008—6021(2011)03—0096—03 文学源于生活,较之于作家文学,民间文学保存 了一种与人类生活和原始文化一脉相承的浑融性质, 与生活的关系更为密切.民间故事讲述人常以其生 动的内容,活泼的形式,表达并传播社会群体特有的 是非观,价值观和道德观.”善有善报,恶有恶报”这 个道德杠杆凸显于民问故事中时,往往会用”赏善惩 恶”作隐喻,引导民众向善弃恶,告诫人们从善就能获 得意想不到的报偿,作恶则会遭到可悲下场. 爱情故事作为民间故事的一类,以其多舛的人 物,引人人胜的情节,波折但不失美满的结局构成了 文学中的华彩乐章.但在《神箭手射雁》这则裕固族 爱情故事中,爱情主题却不断淡出,”惩恶扬善”的思 想则不断凸现: 从前,某国王想挑选一个武艺高强的英雄为驸 马.消息传出,一个终日游手好闲,连射箭都不会的 牧主的儿子也想去应试.一天,他看到一群大雁飞 过,便急忙弯弓射箭,一只大雁应箭而落,但穿在大雁 咽喉上的却不是他自己的箭,他拔掉那支箭,把自己 的箭插到死雁的咽喉处.这时,一位年轻的猎手追过 来说那雁是他射下来的,浪荡子一口咬定,大雁是他 射落的.争执不休,便请求国王定夺.国王让二人当 场比赛,胜出者即为雁的射落者.阴差阳错:比赛时 猎手一时失手,只射落了一只大雁,浪荡子胡乱放箭 射下了两只大雁.于是,国王便当场将浪荡子选为驸 马,定于三日后成婚.不料,次日便有邻国入侵,新驸 马战战兢兢上阵御敌,被射死阵前;猎手弯弓搭箭,打 退了敌军.大喜之下,国王便将公主许配给了年轻的 猎手…… 就结果而言,这个故事属于戏剧性的爱情故事, 但故事的深层反映的却是惩恶扬善的思想内容,又可 属于”惩恶扬善”类故事.这类故事一般在家庭,邻里 等社会伦理背景上展开叙事,且在大多数含有”赏善 惩恶”模式的故事类型中,都有鲜明的二元对立因子, 使听者易于找到学习的榜样和鞭挞的对象.故事中 牧主的儿子是一个百无一能,却整天做着当驸马爷的 美梦的浪荡子.在与年轻的猎手比试中侥幸获胜,便 真拿自己当驸马爷看待,终在战场送了自己的性命. 猎手尽管在比试时意外败北,但仍满怀自信,不怕实 践的考验,获得了最终的胜利. 在一般的爱情故事中,纵然有正义与邪恶的对 ”这一主题,但在《神箭手射雁》 抗,也紧紧围绕”爱情 中,善恶之争是叙事的焦点,至于猎手与公主的百年 之好,倒成了这场争战的一个附庸产物.也即,为表 达”惩恶扬善”主题,这个故事鲜明深刻地反映了善恶 斗争的全过程,却不写猎手与公主的恋爱经过. 可以说,”惩恶扬善”始终是这则故事内容的核 心,以善恶的对立及由此形成的矛盾冲突结构全篇. 《神箭手射雁》的高明之处在于:以性格迥异,身份不 昙羿(198o29_)?女,甘肃少数民族?博士研究生.研究方向:中国现当代作家文学和 少数民族作家文学作者简介:钱文霞一),女,甘肃兰州人,”少数民族文学”博士研究 生.研究方向:中国现当代作冢文字和少数民族F豕又字 研究. 96 钱文霞:裕固族爱情故事《神箭手射雁》的”善一恶”叙事 同的角色对立安排,把抽象的善恶二元对立,转化成 具体生动的二人(猎手与浪荡子)对立,让读者轻松地 认识善与恶的本质. 其实,为探求这种二元对立赋予文本的深层意 义,格雷马斯在其角色模式的基础上提出了着名的语 义方阵概念.其语义方阵的基本含义如下:设立一项 为X,它的对立项为反X(二者是对立关系),在此之 外,还有与X矛盾但并不一定对立的非反X(矛盾关 系),又有与X构成补充关系的非X(蕴含关系),四 者的关系如下图所示: X x 图1格雷马斯矩阵图 按照格雷马斯的观点,语义方阵是最基本的意指 结构,能够从一个二元对立产生出许多复杂意义,而 且所有现象都是通过符号方形的逻辑来组织的.也 即,格雷马斯旨在说明位于叙事结构深层的对立是如 ] 何从一个基本的二元对立产生出来的.l_】 故事起因于猎手和浪荡子关于”雁死谁手”的争论, 猎手极力想证明那只大雁是自己射落的,浪荡子则无赖 地否定这一事实,而在佛教中,说谎就是”恶”的一种,诚 实自然也与”善”相关,善恶之争已初露端倪. 图2”辨雁”矩阵图 争执不下,只好找国王定夺,国王采纳了公主的 建议,让二人比射箭,谁胜出大雁就归谁所有,谁就是 大雁的射杀者.国王的这一决定在调动受众欣赏趣 味的同时,也推动了故事叙事的进行,善良的大众当 然期望猎手能胜出.不料,比赛结果与受众的愿望相 去甚远: 图3”比试结果”矩阵图 比赛时,不耐烦的公主轻轻推了一下迟迟不敢放 箭的浪荡子肘部,以示催促,浪荡子手一松,恰巧射中 两只并飞的大雁,侥幸取胜……至此,这种美好愿望 与愿望未果之间形成的落差,使受众在痛其(猎手)不 幸之时,也获得了一种悲剧性的审美体验. 偶然取胜的浪荡子非但不知悔改,仍然居心叵测 地自欺欺人:”公主啊!你刚才不该撞我那么一下 子——我是等雁队排好了,要一箭射下十只来;可惜, 因为你这一撞,我只射下了两只”![2]他愚蠢奸诈的丑 恶面目加剧了受众的反感,如果让他成为驸马,就违 背了受众根深蒂固的”恶者必有恶报”的良好愿望,也 与民众”圆满”的审美追求背道而驰. 于是,紧要关头,叙述者语气一转——邻国入侵, 新驸马在阵前心慌意乱,逃走未遂,被对方一箭射死 于马下;而年轻的猎手,艺高人胆大,大败敌军,做了 国王真正的英雄驸马.叙述至此,峰回路转,大众终 于可以长嘘一口气:恶终不敌善! 围绕故事主人公所引发的善恶之争及其结果,我 们可用格雷马斯的语义方阵进行更清晰的表示: 猎手 (善) 成为驸 (赏) 图4”普恶之果”矩阵图 由于视角的不同,文化的区别以及语言的差异 等,人们对”善”的理解,可谓仁者见仁,智者见智,但 对善能给自己,他人,社会以利益,快乐,幸福的理解, 已成为古今中外有识之士的共识,善也因此被推崇为 普天下高尚的美德. 裕固族信仰佛教,佛教以”善”作为所追求的价值 之一,认为”善”可以使人们脱离苦海,乃至最终导向 解脱之路.这种思想必然会以各种形式渗透在民众 生活的方方面面,也包括对裕固族文学创作的影响. 裕固族民间文学大多都有善恶斗争的内容,隐含惩恶 扬善的思想,有些甚至十分突出.通过善与恶的对 比,这类作品常以强烈的道德力量来达到”惩恶扬善” 的目的.《莫拉》,《格萨尔传说》,《哥哥和弟弟》等裕 固族民间文学无一例外.不仅如此,这种模式还形成 了裕固族民间文学”善一恶”对立的基本叙事结构,无 论是人物塑造,还是情节安排,多符合这一结构.因 此,在应以”爱情”为主体的裕固族爱情故事《神箭手 )淡化为宣扬”惩恶扬善”的一个 射雁》中,爱情(故事 97 安徽广播电视大学2011年第3期 背景,倒也在情理之中. 在我国,自古善与美不分家,《说文解字》:”善,吉 也.从言从羊.此与义美同意”o[33”以善为美”同样 也是《神箭手射雁》讲述人的审美理想,整个故事不可 避免地表现出强烈的”扬善惩恶”是非观.随着这种 “善恶叙事”的进行,叙事者在彰显自己的审美理想, 并向习俗化过程中的受众灌输某一群体特有的是非 观,价值观和道德观的同时,也使受众在对善/美的把 握,体验过程中获得情感满足,产生审美愉悦. 当然,这种美感主要来自于叙述者独特的审美叙 事,具体而言:在情节的设计上,讲述者多通过制造一 连串巧合,将生活升华为艺术——有意以”恶”的偶然 成功设置悬念,又以”恶”的最终失败昭示”恶”的最终 灭亡;叙述者也借助”对比”的手法,设置善良与恶毒 构成的结构矛盾,这种结构遵循对比的逻辑,拉大,扩 张了善/美与恶/丑之间的距离,使善的更美,恶的更 丑,构成一种巨大的反差,使受众在一目了然的善恶 判断中,完成审美道德的评价,复归审美情感的平衡. 参考文献: [1](法)AJ格雷马斯.结构语义学:方法研究[M].吴泓缈,译.北京:生活?读书?新知 三联书店,1999:283—306. [2]安建军.裕固族民间文学作品选[C].北京:民族出版社,1984:19. [3]许慎.说文解字[M].徐铉,校定.王宏源,新勘.北京:社会科学文献出版 社,2005:140. “Good-Evil”NarrationinAManGoodatShootingWildGoose theLoveFolkTalesofYuguNationality QIANWen-xia (DepartmentofMinorityLanguagesandLiteratures,MinzuUniversityofChina,Bering100081,China) Abstract:Apparently,AManGoodatShootingWildGooseisadramaticlovestory,butitisnotlike that.AnalyzedbyGraemes”„„structuralismsemiotics”,itisclearthat”toencouragethegoodandpunishthe evil”isthecorethemeofthistale,andthebinaryoppositionbetween”goodandevil”isitsdee pstructure. ThiskindofbinaryoppositionisobviousinfolkliteratureofYugunationality.andhasformedthebasicnar— rativestructureofYugunationality?sfolkliterature.AndthereasonsarerelatedtoYugunationalitySlong religioustraditionofBuddhismandthenarratorSaestheticidealwhich”regardsthegoodast hebeauty”. Specifically,thenarratorusesdifferentnarrativetechniquessuchascoincidenceandcontrasttoexpresshis aestheticidealandtocompletethegood-evilnarration. Keywords:AManGoodatShootingWildGoose;encouragethegoodandpunishtheevil;structuralism semioticsapproaehes~??good-evil”narrationaestheticideal 98 [责任编辑陈希红]