钱穆先生孔子与论语
錢穆先生《孔子與論語》
〈孔子思想與現實世界問題〉
前幾天,有一位美國朋友來學校,他問起,孔子思想如何引用到世界現實問題上來。我想這問題,是極有意義的。或許有人會想,孔子遠在兩千五百年以前,他的思想,對現代世界,可能是無所用之了。
但我們也得想,這世界,跨進了二十世紀,學術思想,曰新月異,
人類現實門類愈添愈多,科別愈分愈細。任何一專家,幾乎無不針對問題求解答,求應用。然而此五十年來,人類問題,卻愈變愈複雜,愈來愈糾紛。因有太多問題積壓者,解決不了,纔引起大戰爭。戰爭仍然不能解決問題,於是第一次世界大戰之後,接踵來第二次。兩次世界大戰之後,人類問題,盆更嚴重了。到如今,幾乎有時時爆發第三次大戰可能之威脅,使人心惶惶,若不可以終日,這又為何呢,
本來,世界是整個的,人類是全體的。各項學術思想,分析太細,鑽研太狹,針對看甲,可能損礙了乙。注意在目下,可能抵觸到將來。人類當前最需要的,還該有一個更綜合,更普遍,更恆久的指導原則,來作解決一切問題的共同基準。若沒有了這個更高原則與共同基準,人類社會,將終不免於治絲益紛,欲解還結的。
說到這裏,令人會想起哲學來,是否該由哲學家來擔此責任呢,所不幸的,我們通讀人類的哲學史,似乎所謂哲學家們的興趣,是在提出問題上,而並不在解決問題上。因此在人類現實問題之外,乃別有所謂哲學問題,這已夠哲學家們的麻煩了。
於是又令人想起宗教,是否宗教家宜肩此職務呢,所不幸的,人類可以在同一信仰之下,而信仰了兩個不同的上帝。又可在同一上帝之
下,而展衍出兩個不司的信仰。而一即人類史,因於宗教問題而引起難解難分,甚至於大流血大屠殺的慘劇的,已是屢見不一。若我們認為宗教信仰可以為指導人生的最高原則,則勢必在現有的各項宗教中間先引起一番劇烈的大鬧爭。
其次,要說到科學。科學已為人生出種種作用,但科學並不能指導人生來解決問題,這一層,似乎可以不煩深論。
現在讓我們說到孔子。孔子既不是一位科學專家,又不是一位專門的哲學家。因孔子思想,既無一套完整的形而上學,又沒有一套嚴審的思想方法,如邏輯與辨證法之類,又沒有一套鮮明的認識論。若要硬派孔子為一位哲學家,實在有些擬不於倫。他又並不是一個大教主,他的思想學說,並不建立在叫人信仰上。
然則孔子思想究竟重點何在?其價值又何在,
竊謂孔子思想之重點與價值,正在要替人類提出一個解決種種問題之共同原則。此原則繫何,用現在話說來,只「「道德」」二字便是。
何謂「道德」,這也不需像一般哲學家的特有概念般,先要把來作一明確的界說。孔子所講的「道德」,只是人們同有之一種心情,同能之一種行為,所謂直指人心,當下即是,只求如此這般,在人生實踐中一經指點便夠了的。
現在且舉幾個實例來說。即如「忠恕」,便是一種「道德」。只要以忠恕待人,受者決不會拒絕或不歡迎。在施者的心情上,也決不會感到不愉快或不滿足。又如愛敬,這也是一種「道德」。只要以愛敬對人,受者也決不會拒絕或不歡迎。施者的心情上,也決不會感到不愉快或不滿足。
一個人人忠恕與相互愛敬的社會,種種問題,總可有辦法解決。不忠,不恕,無愛,無敬,那樣的社會,無法解決的問題,自會不斷地產生。
科學專家知識,是超「道德」的,在「道德」基礎上,一切科學各門專家知識全有用。在無「道德」與不「道德」的基礎上,一切科學各門專家知識,不僅會變成沒有用,而且還會有害。如科學家發明了原子能,豈不可在和平的場合使用,但也可在大量殺人的戰爭場合使用嗎?
宗教固然也應以「道德」為主體,但一進入宗教信仰,便先要上帝呀,天國呀:靈魂呀,創世呀,儘從那些遠處去兜圈子。而宗教信仰上的種種爭論,則正在那遠處,遠處爭論不休,近處卻擱在一旁了。
哲學家除卻極少數,如主張唯物史觀,階級鬥爭等的理論外,也並不在主張反「道德」和不「道德」。但一進入哲學思辨,又是邏輯呀,認識論呀,形上學呀,牽而益遠,「道德」問題則成為曲終奏雅,強弩之末了。
只有孔子思想,是單刀直入,直湊單微的。他主要只在人類「道德」上建基,然後再擴而充之,由修身而齊家,而治國,而平天下,以達於全人類。再引而中之,由明心見性而萬物一體,而天人合一,以達於全宇宙。
在一切科學各門專家乃及宗教信仰以至哲學思辨中,若要在人類社會發生好影響,生起好作用,全少不了「道德」一味。而「道德」又是人人可知,人人能行的。不像一切科學與各門專家,便叫人有知有不知,有能有不能。又像宗教信仰與哲學思辨,彼此有異同,相互有派別,而人類「道德」則應該推之四海,樹之百世,無彼此異同可爭的。
孔子言「道德」,扼要言之,可說有三本原。一、本之於人類之心性。這並不是說人類心性全是合乎「道德」的,只說一切「道德」亦皆出於人類之心性。二、本之於社會。「道德」只是人生實踐,由社會觀察而悟,由心性修養而得。人事相交,只要合乎「道德」的,便和而順。只要不合「道德」的,便不和又不順。察乎外,反乎心,便知人生「道德」是什麼了。三、本之於歷史經驗。一即人類史,有了「道德」,便
會有進步,種種問題也可尋求解決的辦法。沒有「道德」,便會無進步,種種問題,便會愈出愈多而永難解決了。因此,孔子思想,是最為近人而務實的。
孔子之學,向後展衍,有兩條路。一條是簡易的,直捷的,三言兩語,可以當下指點,可以終身奉行。這一條路,發展於象山與陽明。另一條路,是細密的,繁複的,千門萬戶,階級層次井然,要學者循序漸進。這一條路,發展於二程與朱子。前一條路,可以普遍大眾化,後一條路,可以特殊學術化。但其從三大本原而歸於「道德」中心,則是並無二致的。
根據上述,孔子思想應該仍可以引用到世界現實問題上來,自是無疑義的。至於如何具體而實際地把來應用,則正有待於我們之努力了。
民國四十七年十月為香港人生雜誌作
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