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[隔行如隔山打一生肖]隔行如隔山

没有什么东西是永恒de
2017-11-01 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[隔行如隔山打一生肖]隔行如隔山doc》,可适用于活动策划领域

隔行如隔山打一生肖隔行如隔山隔行如隔山打一生肖隔行如隔山篇一:隔行如隔山原文地址:隔行如隔山作者:终南下蓝溪边念佛人隔行如隔山俗云:“隔行如隔山”打铁的人听见一群木匠谈论木工手艺定是一脸茫然。世事如此佛法何独不然,修学圣道门之人听见净土门特别是善导大师开阐的弘愿门一定是惊愕、诧异、不解。但他们却一般不会像上面打铁的人那样自忖不懂就是不懂毕恭毕敬地听人家说就是了。他们往往会搬出大堆理论来什么“万法归宗”啊“万法归一”啊“是法平等无有高下”啊说起来振振有词大有以唾沫淹死你这异端分子之势。其实这类人实是不懂法门的界限。佛在世时佛法不分宗派的因为那时候众生的根机猛利随自己有缘经法笃直行去即获证果。后世去大圣时遥众生根机愈发陋劣祖师大德悯于众生既不识自己根机又愚痴无择法眼特开宗立派形成了后世所谓的大宗派以便众生有门径可入有章法可依。然而宗宗既有共通之处又有更多的不共之处。尤其是净土法门与圣道法门可说迥然有异有许多处不啻有天壤之别故印祖判之为特别法门以区分于通途法门。然而特别法门与佛讲的其他法门比究竟特别在何处呢,、净土法门是他力法门圣道门是自力法门。他力是指西方极乐世界阿弥陀佛之圆满佛力、无碍佛力、无边佛力、智慧佛力。如同乘客所乘游轮过海乘客无论多么善于游泳善于跑步此刻全用不上也不需用。过海之功全归于游轮之力。净宗念佛之人亦复如是。无论此人根机如何猛利多会修行乘托佛力之念佛自力全不足道他日往生成佛俱是佛之愿力使然。自力是指行人发愿修行成就佛道以自身力勤修戒定慧息灭贪嗔痴发菩提心修六波罗蜜难行能行难忍能忍。譬如发愿由海之此岸游至彼岸自投入海奋力向前努力不懈。此是两门根本之区别。、圣道法门修行特点是:“诸、久、堕、苦。”净土法门修行特点是:“一、速、必、乐。”“诸”是指菩萨修学需备修诸行所谓:“法门无量誓愿学”“久”是指从初发心至成佛需要极长的时间经上讲是大阿僧祇劫“堕”是指修学菩萨法中途不再发菩提心行菩萨道就不免堕入声闻辟支佛境地“苦”指修行路上非常辛苦龙树菩萨言:“重如举三千大千世界。”岂能不苦,净土法门之“一”是指以念佛一行作为修行的全部“速”是指成佛迅速不必历经劫数一生成办“必”是指必定往生必定成佛所谓“平生业成现生不退。”“乐”是指此法门不必备修苦行弥陀上刀山、下火海所有一切苦行的功德悉皆纳入一句名号之中无条件赠与我等了。所以不修苦行也有了苦行的功德且称念名号本身也是快乐的安乐的。、圣道门是极智慧而了生死。净土法门是还愚痴而生极乐。圣道门行人智慧不开发至极处难以断尽惑业行人哪怕有一毛发大小惑业仍不免轮回。净土法门全托佛力《观经》下品众生愚痴至极杀父弑母五逆谤法由念佛故还生极乐。、圣道法门在娑婆世界成净土法门在西方极乐世界成佛。释迦、弥陀两尊之教化如同一场足球赛。我等即是释迦脚下之球释迦审时度势前有多人拦死球门必不能入忽见弥陀位置甚佳前方空白一片故传球给弥陀弥陀一脚射入我等即入成佛之门。、圣道法门是自因自果自作自受净土法门是他因自果他作自受。因果有世间因果出世间因果出世问因果有普通因果、有特别因果。净土法门的因果即是出世间因果中特别因果。阿弥陀佛把他兆载永劫之修行功德回施给十方众生作为我等往生与成佛之因如藕益大师言:“以果地觉为因地心。”譬如大富长者之子平生并无为积累财富而努力辛苦过但爸爸拥有了财富也等用于他有了一样。、圣道法门是一机一法的法门净土法门是万机一法的法门。“一机一法”即是某种根机对应某种法门。譬如一病有一方来治疗净土法门是“万机一法”无论上、中、下根皆以念佛一法度脱之。故“阿弥陀佛”被称为阿伽陀药意即万病总治。、圣道法门是菩提心是度尽无边苦众生净土法门的菩提心是愿往生心。愿往生者专修念佛必定往生。往生者必定成佛。成佛岂不是度尽无边苦众生。、圣道法门是修行的法门净土法门是救度的法门。、圣道法门是心净则国土净净土法门是国土净则心净。、圣道法门要求行人高姿态“彼既丈夫我亦尔”高昂起头勇猛精进净土法门则视几为一文不值黑白不辨之愚顽之徒头低的不能再低唯信佛语只知念佛。以上两门之别大略列出几条若详论者则有无量差别。不知法门界限不免以横超法作竖出用欲深入净土法门而不可得。若知法门界限则定不会以凡夫浅见混淆两门教义定能死尽偷心宝此一行直入弥陀愿海终获必定往生~篇二:隔行如隔山金矿行有行规门有门道各种不同行业有它不同的专业知识和门道相对来说门外汉如果不认真钻研是很难入门的。“隔行如隔山”这一民间俗语说的就很有道理。对此话的诠释可以举出很多例子。剃头匠需要有一种高超的顶上功夫我记得想不通过学徒就能掌握其技巧其实不然尽管花了时间去细心领会单刮胡子一行曾在有粉的冬瓜皮上反复练习试验熟练手感技巧结果到在真人面上用剃胡须的手刀真正操作时还是把人家的下巴划了口子。乡间各种手艺行业学艺千百年来的师带徒都十分考究。先得行拜师的仪式礼节然后就是吃三年萝卜干饭替师傅做小伙计。一开始根本不可能让你实践。让你先得领悟这个行业的一些基础要素知识。要熟悉这种行业的业内行情基本概况。说明技术是一种不可忽视的业务手段。大千世界包罗万象需要三百六十行之多的行业组合支撑就像日常生活的日用品异常繁杂一样各种物品都要有人凭技艺去制造和生产。一个人是不可能行行皆通的这样纷繁的各种职业就要凭一定技术参数来操作才能实现。既然有不同的行业存在就有不同的职业存在。这些不同的职业服务组合成大千世界的各种服务体系。这些职业体系要想健康地一代一代的接力传承也就出现了一种传承谱系和传承现象。几千年的传承沿袭也就形成了种种传承规律。早年的传承规律主要有以下几种:师传也就是前面讲的拜师学艺通过老师传接到下代。这就形成了老师与学生或者师傅与徒弟的关系。早年这种传承现象最为普遍传承辐射面也较为广阔。一师可以带多徒。一位师傅可以有几十年的带徒时间这样也就可以形成社会上作业实践的团体。其次是家传又叫祖传。是由家庭或者家族一代传一代地接力这种传承很容易传到真谛一般的父母都想望子成龙也就是上辈人是不会对下辈人保守技艺的。不像那些不听话的徒弟或者不靠心的徒弟师傅会留一手。作为父辈给子辈的传教也非常严格。同家庭教育联系到一起这样传承质量也就提高了。在家传中也有兄长传给弟弟也就是说这是很自然的家庭传承谱系。第三种是无师之徒以前又称半路出家。这些人多是悟性极高的人多是通过自学和模仿学到技艺。这种学艺比较艰辛成功也是无数次失败后的成功。这些人尽管技艺不比其它人差但从传统市侩观念讲他们是低下的就像眼下的学历证明一样名师出高徒他没有与某某某从师的荣耀。这样就业时知名度信仰度明显就不太光彩。在现代科技发展的社会里又出现一种学府传承的新模式。因为每个行业的行为都是在社会上单独存在的不同行业也就有了一种走向尖端的技术学问。这些学问也就要有专门的单位和专家去研究。难怪在教育领域就出现各类为不同职业服务或者说培养人才的专科院校出现中技、大专、本科等不同等级的学术进修的学府。出现各种科学门类的研究机构出现各类学问的高端科技人才。越是高深也就越是高雅而神秘也就越高不可攀也就越同其它门类科学的业务越来越远。这样也就形成了一道道山梁的阻隔。这样也就真的隔行如隔山了。我是钻进死胡同搞乡土民歌研究的也许就是这特殊而又冷清的项目也引来了好多人的不解。好多外行人看来这乡土民歌根本就不是一种学问。也只是会唱那几首地方小调而已。记得以前一位领导反对我搞民歌说什么民歌不民歌当不了饭吃还扬言要辞退我说我可以叫三个教师来搞南闸民歌你替我回家种田。好像这种民歌研究是人人都可以搞的我也感到好笑我说我这么多年的努力都白费了看样子小学生也可以上大学的。幸亏他没有和我撑劲如果我蹲下来不问那申报非物质文化遗产就要中断那上级文化主管领导以及一些专家们不同他干上才怪呢闹出头他这外行领导的宝座也就保不住了你隔行者根本没有资格干涉专业行当的发展和传承。所以一些重点研究项目的领导多是一些资深的专业学者和教授因为他自己掌握专业知识就会有方向地把这种项目的研究推向前进。如果启用一个外行领导来管理和领导这项工作,)不懂行他就介入不了这项工作明确不了这项工作的前进方向这项专业科学又怎么可能发展呢,这里我不禁想到新中国成立不久国内还没有高深的科技人才需要苏联老大哥的支持。就在中苏翻脸以后苏联专家撤走了国家有好多项目被迫下马。就连南京长江大桥造到中途停下十多年一直到一九六九年才造成功。这种经济损失是可想而知的。所以中国民间有一句俗语叫一行不精万人灰孙。建国后由于要安排一批战斗功臣让一些老革命做一些特殊部门的专职领导不是就闹出许多笑话。那种粗鲁的机械管理作风耽搁了好多事业的发展。俗话说:在其位就要谋其职。你既然介入这个行业就要懂行精行在这个行业上干出成就来要把山搬开形成通衢。这样你就对得起手中那个饭碗了。这里我又提到南闸民歌的沙滩尽管行人稀少很少人注目那我就必须钻研下去为保护非物质文化遗产做出贡献。在这个稀有的行业上无怨无悔像在边疆哨所站岗的士兵要尽心尽职不能懈怠。但我也很是惭愧自己还没有完全懂行急需刻苦钻研也敬请专家老师赐教指点期待更多的新朋友介入参与以便同心协力同舟共济将南闸民歌进行到底。赐教处:淮安市楚州区南闸镇文联t阅读网欢迎您转载分享:

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