比较文学形象学讲义.doc

比较文学形象学讲义.doc 比较文学形象学 教学目标 1. 了解什么叫做比较文学形象学; 2. 了解比较文学形象学的研究对象; 3. 掌握如何进行比较文学形象学。 教学重难点 1. 了解比较文学形象学的研究对象; 2. 掌握如何进行比较文学形象学，以个案阐述分析。 教学课时:一课时 教材:《比较文学概论》，主编杨乃乔，北京大学出版社，2002年6月第一版 教学过程: 一、导入 我们知道每个人有不同的立场，站在不同的立场看待问题的角度就不同，因此有句老话说得好“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。在我们的各个人的眼中，美国就是一个不同的样子。同样，在美国人的眼中，中国形象就有很大的不同，而西方人眼中的中国形象的变迁这正是我们比较文学形象学所要研究的对象的一个方面。 二、什么是比较文学形象学 形象研究在文学研究中由来已久，比如研究一部小说中的男女主人公的形象。而比较文学形象学与一般意义上的形象研究的差异在于，它研究的是“他者”的形象，即“对一部作品、一种文学中异国形象的研究”，如“近代中国文学中国的西方形象”、“伏尔泰笔下的中国形象”等。所以，它的研究领域不再局限于国别文学的范围之内，而是在事实联系的基础上所进行的跨语言、跨文化甚至跨学科的研究。 三、比较文学研究对象 将形象研究单独提出，是法国学者卡雷的专利。他第一个主张在研究国际文学时，不要拘泥于考证，要注重探讨作家间的相互理解，人民间的相互看法、游记、幻象等。由此他将形象研究定义为“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”。 当代法国比较文学学者莫哈更明确地界定了比较文学形象学的研究对象:“它是异国的形象，是出自一个民族(社会、文化)的形象，最后，是由异国作家特殊感受创作出的形象”。 传统形象学重视研究形象的真实与否，换言之，形象与“他者”的差距。当代形象学却更强调对作家主体的研究，研究他是如何塑造“他者”的形象的。除了在强调主体创造性((((((((((((((((((((((((((( 的同时，也强调了这一创造性的更广阔的来源，即作家所从属的文化。这样，形象不仅是被(( 看作作家个人的创作，它更看做是一种文化对另一种文化的言说。因此，形象学对“他者”的研究不能只能局限在作家作品，而必须伸展到历史、社会、文化等诸多方面。形象学研究的目的不仅在于揭示一个作家、更在于揭示一种文化在言说“他者”时所特有的规律、原则和惯例。 为了达到这个目的，及必须在更广阔的背景下研究“他者”形象，这就引出了形象学研究的第二个重要概念:整体想象物。更确切的说是社会想象物。而社会想象物是”全社会((((( 对一个集体、一个社会文化整体所作的阐释，是双级性(同一性/相异性)的阐释，它显然部分的与事件、政治、社会意义上的上历史相联系，形象加入文化的和情感的、客观的和主观的因素的个人的或集体的表现，任何一个外国人对一个国家永远也看不到像当地人希望他看到的那样。情感因素胜过客观因素。形象是神化和海市蜃楼——后一个词充分表达着不可抗拒的诱惑力，他唤醒核激起我们不受冷静的理性控制的好感。形象学研究的主要困难在于找到“想象他者”时所特有的规律、原则和惯例。 四、如何进行比较文学形象学研究 比较文学形象学研究可以分为文本外部研究和文本内部研究两部分。外部研究又可以分为三部分 首先，必须研究在作家创作的那个年代整个社会对异国的看法，也就是研究形象是如何社会化的。这一研究基本桑在文学文本之外进行，它要求研究者尽可能多地去掌握与文学形象平行的、同时代的证据:报刊，副文学、图片、电影、漫画等，也就是说勾勒出一个“社会整体想象物”，并以此为背景来分析和研究文学形象，看它在多大程度上符合或背离了社会集体想象。例如钱钟书在研究了17、18世纪英国文学中的中国后认为:英国在17世纪就对中国表现出热情，在18世纪这种对中国的好感在老百姓的生活中还在继续，同时是对中国物品的喜好;但是在文学领域，情况却与实际生相反，对中国的反感日益加重。在这种情况下，就作家来说，他的创造力和想象力得到了充分的发挥，而就文本来说，它对于集体想象的反作用也就表现得最为明显。 无论异国形象与社会集体想象之间是什么关系，它都与作家的创作有关。作为外部研究的作家研究包括以下内容 第一，作家有关异国的信息来源，是亲自到过异国还是利用二手 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 。如果是后者，需 要特别指出的是，除了书面的文字材料外，物质文化层面的东西也很重要。比如中国的茶叶、丝绸、园林就对形成17、18世纪欧洲人的中国观起了非常重要的作用。比如18世纪末以前的英国作家主要是通过来华耶稣会士和商人旅行家冒险者的著述，而这两类人由于各自经历和目的不同，他们笔下那大相径庭的中国和中国人形象也左右着英国作家的认识视野和异域 19世纪英国作家主要通过汉学家翻译的中国经典和众多的中国游记来了解和认识中想象; 国;而20世纪作家们则有条件直接借助于在中国旅行和居住的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 感知和体察中国。但不管哪种途径，在对异域只是的取舍利用时均受自身的政治观点、宗教信仰和文化理想所制约。 第二，作家创作时的感情、想象和心理因素。这些因素细微而复杂，必须仔细鉴别。钱钟书在分析笛福的反华倾向时指出，原因之一在于笛福作为一个“不信奉英国国教者”，肯定不愿意相信天主教耶稣会对中国的赞美，故反其道而行之，并且这与他的政治经济主张合拍，也就是合乎他把异邦异族作为发展贸易对象的理论。但不论他们对中国的态度是肯定还是否定，是赞扬时时贬斥，都是他们自己立场的展示，与中国的实际情况不大。中国只不过是他们表述见解的一个载体和契入点。 第三，一个不容忽视的研究是，作家所描写的异国与现实中真正的异国到底是什么关系，是真实的再现呢,还是带有不同程度的美化或丑化,英国当代著名汉学家雷蒙?道森曾说过:“欧洲人对中国的观念在某些时期发生了天翻地覆的变化。有趣的是，这些社会与其说反映了中国社会的变迁，不如说更多地反映了欧洲知识史的进展。„„中国更恰如其分的象征是变色龙，而不是龙。”也就是说，欧洲人将自我欲望投射到他者(中国)身上，变化的不是中国，而是对中国的欲望。事实上，外国作家面对异国时并不要求文化的交流，甚至不要求任何反馈，也不要求对方理解自己的感情。他们对异域他者的描述可以有两种截然不同的态度。一种是异国文化现实被一些作家视作是绝对优越于本土文化的。这样相应于异国文化的正面增值，就是对本土文化的贬低。在此情况下，这些作家就表现出一种对异国他者的向往甚至狂热，而呈现出某种乌托邦式的文化幻象。另一种则是与本土文化相比，异国文化现实被视为低下和负面的，因而对它怀有一种贬斥和憎恶之情。还有一种态度，异国文化现实被视为正面的，它来到一个注视者文化中，在其中占有一席之地，而注视者文化是接受者的文化，它自身也同样被视为正面，这种相互的尊重正面增值产生友善，而这是文化交流中所提倡的。 形象学在做大量文本外部研究的同时，并不排斥文本内部研究。实际上，一个真正的和完整的比较文学形象学研究是两者并重的。 比较文学形象学的内部研究可以分为三个部分。 第一是词汇。它们是构成“他者”形象的原始成分。我们应当特别关注那些在多个文本中反复出现的词汇，比如“洋鬼子”就是一个在近代中国文学中频繁出现的词汇。二这一部分研究往往与套话研究相互关联。套话是词汇的一种特殊而又大量存在的形式，该词原指印刷业中的“铅版”，其意义引申后，主要指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词汇。如欧洲人常用来指称犹太人的“鹰钩鼻”，中国人用来指称西方人的“老毛子”、“大鼻子”等。值的注意的是，套话形成后并非是一成不变的。 第二是等级关系。主要关注“我”与“他者”的关系怎样转化为一种陈述的意识，只要涉及到这两者的关系，就会引出一组组对立的等级关系。下面两组关系概述了所有的对立面:我——叙述者——本土文化;他者——人物——被描述文化。具体来说，可以从时间、空间和人物体系来着手进行研究。比如当我们研究西方文学中的第三世界形象时，我们常常发现，第三世界总是被描写成传统的、农业的、附属的，与此相对应的是现代的、工业化的和处于支配地位的西方。而这种描写背后隐藏的是文明与野蛮、成熟与幼稚的尖锐对立。 第三是故事情节。在这一阶段，形象是一个“故事”故事情节可以是各式各样的，但是那些具有某种规律性的应当引起我们的注意。比如在19世纪的西方文学中，常常出现中国女人疯狂爱上欧洲男子的情节。这些故事的象征意义不难确认:中国人受到优秀的西方文明的诱惑。 五、个案分析:“黄祸”恐惧与萨克斯?罗默笔下的傅满楚形象 1.黄祸恐惧 1873,1896年的大萧条使欧洲经济基础发生了转移。一些国家不仅在贸易、制造业和技术发展方面超过了因果，还拼命攫取海外的殖民利益，直接向英国的统治地位发起了挑战。所以对英国人来说，尽管爱国热情高涨，然而19世纪的最后一二十年也是自我怀疑增长，甚或形成了文化恐慌的时期。有关社会倒退和民族衰落的忧虑不胫而走。而20世纪第一个十年，中国逐渐崛起，日本作为东亚强国在日俄战争(1904,1905年)中获胜，国际地位持续上升，给西方国家造成威胁。1907年，英国作家尼姆发表《英殖民地面临的亚洲危险》一书中，忧心忡忡的预言:“任何国家一旦把大门对着东方敞开，一旦大批接受亚洲人，其所承受的包袱只会越来越沉重。”这样一种对东方亚洲人的忧心和恐慌在当时以“黄祸”恐惧最为典型。 中国人在欧洲人眼中最初并不是“黄色”人种。1655年第一个来到清朝的欧洲世界描述中国人具有白皮肤，“与欧洲人相同”，只是一些南方人的皮肤呈“微褐色”。直到18世纪中期，法国耶稣会士仍坚持中国人的肤色与欧洲人大体相同，只有南方沿海地区的农民、手 工艺人，由于那里天太热，因而脸色呈棕黄或橄榄色。而自19世纪欧洲逐渐入侵东亚之后，中国人就被描述为“黄色”人种。 在一些欧洲 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 家看来，皮肤的颜色与智力和道德水准有关系，“肤色愈深，智力愈差”。康德就认为东方人不具有道德和审美能力。这样一种带有种族偏见的理论在欧洲很有市场。在他们眼中，中国的愚昧落后、道德低劣要依靠欧洲文明才能得到教化与救助，但是另一方面又担心随着欧洲技术的秘密传授给中国人，在他们掌握了同样的武器装备之后，在与白人的战争中，黄种人残忍、冷漠，对死亡无动于衷的性格就具有绝对的优越性，于是来自“黄祸”的恐惧与日俱增。 1873年，俄国无政府主义者巴枯宁出版了《国家 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和无政府状态》，根据他逃亡期间在中国的见闻，他认为中国是“来自东方的巨大危险”，为此巴枯宁曾经上书沙皇建议“着手征服东方”，这或许是19世纪最早听到的“中国威胁论” 中国人是可怕的，这是由于他们的庞大人数。在中国内居住着许多受中国文明摧残程度较少的群众，精力无比充沛，而且强烈地好战，应该指出他们近年来他们开始熟悉掌握最新式的武器和欧洲人的纪律。可想而知，再考虑到中国的庞大人口，你就可以了解来自东方威胁着我们的危险是多么巨大。 1893年，英国历史学家、英属澳大利亚殖民官皮尔逊在《民族生活与民族性》中，反复论述有色人种，特别是中国人的“可怕”，一再强调“中国威胁”，特别是军事方面的:中国人首先在自己的领土内充分繁殖人口，然后进行移民扩张像中国人这样伟大的民族，并且拥有这样巨大的自然资源，迟早会溢出他们的世界，扩张到新领土上去，并且把叫弱小的种族淹没掉。谁也不敢想象中国死气沉沉的巨大力量有朝一日会被组织起来，变得活跃，并从事军事侵略。最可怕的是，中国人恰恰具有这种素质、潜力与可能。不仅吃苦耐劳的中国工人会让所有的白人工人都饿跑，而且，中国的工业终有一天会从德国和英国手中夺去对世界市场的控制权。可见“黄祸论”建立在极端欧洲中心论和种族歧视的基础之上。 一般来说，“黄祸论”有这样几层意思: 首先，人种上的种族偏见。一些西方人认为，黄种人，特别是中国人，在人种上就是低劣的，他们在人类普遍的进化过程中退化，他们不可避免地要被淘汰。因而他们对中国人的称呼带有歧视性侮辱色彩，不是“黄狗”(chow)，“苦黄”，就是“清客”(Chink)、“中国佬”。 1876年美联邦国会参众两院分别通过决议，派一个特别调查员前往旧金山取证。事后集成由100余人的证词组成的长达1200余页的《调查中国移民问题的联合特别委员会 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 书》，其中我们看到了人类最可怕的种族歧视与仇恨。他们比上帝创造的任何种族都要低劣。 其次，道德上的“黄祸”。人种上的退化也伴随着道德堕落。不少西方人心存这样一种意念:中国人阴险狡诈、懦弱无能、言而无信，一个习惯于杀婴而无动于衷的民族哪有德行人性、天理良心可言,19世纪的欧洲对中国人的野蛮和麻木确信无疑，以至于当时有较大影响的《19世纪世界大词典》(1869)在“中国”词条的解释中竟指责中国人吃人肉。 再次，经济上的黄祸，这是西方许多“有识之士”颇为恐惧的。因为在这些西方人看来，中国人吃苦耐劳，他们自己的国家拥挤破败，他们像猪狗一样涌向海外寻求活路。在劳动力市场上，白种人根本不可能与他们竞争。 最后，军事上的“黄祸”。“黄祸”也是战争之祸，这不但有历史渊源(成吉思汗时代的阴影)，还有现实的基础(日本的崛起和中国的反抗) 1899-1900年的义和团运动引起了西方的恐惧，对他们来说，黄祸论的预言已经证实，在他们的想象中，“义和团员残暴迷信、仇外排外，传教士被砍头，教堂被烧毁，白人妇女被强暴，孩子们当着父母的命被杀害，大批团民涌入北京，围攻教堂使馆……”，被激怒了的中国民众爆发出一种令西方列强害怕的力量，西方人相信他们这种强烈的爱国主义情绪，会向西方讨还一切。于是“启示录”的末日景象便成为西方人想象义和团的挥之不去的“文化”背景。 这种担忧不可避免地出现在西方的文学作品中，在20世纪初，中国人作为黄祸的形象在西方的文学想象中逐渐固定下来，最后成为一种家喻户晓、广为人知的傅满楚式的恶魔。如果说义和团是本土中国人代表的“黄祸”，那傅满楚则是西方中国移民代表的“黄祸”。可以说后者是西方文学对中国人形象最大也是最坏的“贡献”。这些傅满楚式的野蛮的中国佬，在西方人看来，丑陋肮脏、阴险狡猾、麻木残忍:“他们中大多是些恶棍罪犯，他们迫不得已离开美国，又没有在西方世界谋生的本领，就只好依靠他们随身带来的犯罪的本事。” 2.傅满楚:萨克斯?罗默笔下的恶魔式中国佬形象 傅满楚是享有国际声誉的英国通俗小说作家萨克斯?罗默所塑造的阴险狡诈的中国罪犯傅满楚(Fu Manchu)的典型。1913年，罗默发表了该系列小说的第一部作品《狡诈的傅满楚博士》，在随后的45年间，罗默陆续写了其他12部关于傅满楚等中国罪犯的长篇小说。 罗默在第一部小说里把傅满楚描述为亚洲对西方构成威胁的代表人物:你可以想象一个人，瘦高、耸肩，像猫一样地不声不响，行踪诡秘，长着莎士比亚式的额头，撒旦式的面孔，秃脑袋，细长眼，闪着绿光。他集所以东方人的阴谋诡计于一身，并且将它们运用发挥得炉火纯青。他可以调动一个富有的政府可以调动的一切资源，而又做得神不知鬼不觉。想象这 样一个邪恶的家伙，你的头脑里就会出现傅满楚博士的形象，这个形象是体现在一个人身上 的“黄祸”的形象。在这段描述中，傅满楚的形象可谓中西合璧:西方莎士比亚式的额头，象征着才能超群者的智慧;想象中撒旦的面孔，暗指邪恶狰狞而又法力无穷;猫一样的细长眼，这是西方人对东方人外貌特征的典型想象，见出傅满楚这个人物本身所赋予的丰富的隐喻含义。对于西方人来说，这种既带有本土特征，又具有异国情调的形象，是黄祸观念具体化的一幅心像，迎合了19世纪末至20世纪最初二十年风行一时的排华之风。 罗默表现出了明显的种族歧视以及对亚洲的敌意。他通过傅满楚小说里的人物，直接表现对华人的蔑视。傅满楚及其助手作为亚洲人的代表，种族低下，行为狡诈;正面人物如皮特里，不仅公开称华人为“中国佬”，而且不断提醒读者，“这些黄种游牧部落使白人陷于困窘失措境地，也许这正是我们失败的代价。” 在罗默笔下，傅满楚不只是“黄祸的化身”，他还体现了为数众多的黄种人、黑人，以及棕色皮肤人蜂拥入西方后，对整个白人种族和文明世界所带来的威胁。这一形象比较复杂。他颓废、堕落、鸦片成瘾、狡诈残忍、老于世故、傲慢、傲慢、对自己和他人的痛苦也无动于衷;同时，又聪明、勤劳、有教养、风度翩翩、言而无信、超然离群。但是，傅满楚又和传统的中国统治阶级以及一般的“中国人”不一样。他是一个聪明的科学家，通晓现代西方科技，又掌握着隐秘的东方知识，这两者结合使他有着超自然的能力，“是那片神秘土地——中国所产生的最不可捉摸的人物”。正是这种东西方的组合使傅满楚比欧洲人幻想的东方野蛮人入侵更可怕，也比廉价的华工在欧美的泛滥更有威胁力，因为这种东西方知识的融合蕴涵着极大能量，它使推翻西方、破坏帝国结构乃至全球白人统治成为可能。 自1929年起，好莱坞曾经连续拍摄了一组以“付满楚博士”为主角的电影，共有14部，在美国公众中影响极大，“付满洲”由此也成 了一个众人皆知的银幕形象。 “付满楚”系列电影中的主角是一个邪恶妖魔的化身。 他集中了当时美国白人对东方华人世界所有最恶劣的想象，这也是好莱坞在塑造这一形象时的用意。当时好莱坞制片厂的宣传材料曾这样描写“付满楚”:“他 每一次弯动手指，每一次耸动眉毛都预示着危险。” 在这些系列电影中，“付满洲”总是幽闭在自己的黑暗世界中，构想和策划种种邪恶的勾当。他残暴成性、诡计多端，精通五花八门、鲜为人知的酷刑，能调制稀奇古怪的毒药。他周围总是聚集着一群爪牙和帮凶，随时听候他的差遣，“付满楚”由此也成了邪恶世界的主人。 有趣的是，就象很多好莱坞恐怖电影中的魔鬼一样，“付满楚”时常在这部片子中遭到惩罚而死去，又在下一部电影里奇迹般地复活，从而演出了一个又一个的罪恶故事。