丝绸之路与中外经济文化交流

丝绸之路与中外经济文化交流 丝绸之路与中外经济文化交流 固臼囝囝舻;jl}} 口潍坊学院历史文化与旅游学院于民 摘要张骞"凿空"西域后,丝绸之路正式开通,中国的丝绸和蚕丝技术,铁器及铸铁技术,造纸术等都沿丝路西传.同时,欧亚 各国的土特产,宗教艺术等沿丝路东来.唐中期以后,丝路虽逐渐衰败,但它仍然是中外经济交流的重要通道之一. 关键词丝绸之路经济文化交流 在古代交通史上,欧亚大陆间有一条东起中国长安(或洛阳), 横穿中亚大陆,西至地中海沿岸各国,绵延7000多公里,连接中国 与希腊罗马文明的经济文化交往要道——丝绸之路,简称丝路.丝 路的"丝绸"一词,是东西方不同地区间政治,经济,宗教,文化,艺术 交往的象征性符号.丝路是沟通中国与域外的一个交通网络,在中 外经济文化交流史上具有极其重要的历史地位. 一 ,中国丝织品西传与丝绸之路的正式开通 丝路可能早在汉以前就已出现.《穆天子传》关于周穆王西征中 曾"自西王母之邦,北至于旷原之野,飞鸟之所解其羽,千有九百里" 的记载,以及苏联巴泽雷克古墓出土的许多精致的中国丝绸制品和 刺绣着凤凰图案的茧绸 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明,中国和西方之间可能很早就存在着一 条商路,中国丝织品已沿着这条商路运往中亚,甚至欧洲.公元前5 世纪,"中国的丝绸已成为希腊上层社会追求的时装衣料,其根据是, 在希腊雕刻和陶器彩绘的人像上有细薄透明的丝绸文物,当时人们 认为,这样细薄透明衣料只有遥远的东方国家'塞里斯'国才能制 造."近年来,在埃及,德国的巴登—符腾堡,希腊等地的考古发现 也表明中国丝织品的西传早在商周时期,甚至之前就已经开始了. 张骞"凿空"西域后,丝路正式开通.原来游牧民族垄断的丝路 贸易被打破,中国与中亚,南亚,西亚诸王国间建立起了直接贸易往 来.结果,东来的"商胡贩客,日款于塞下"『2倦88o在公元前108年赵 破奴率军进攻楼兰,车师,并在酒泉至玉门关一带设立亭驿,及公元 前104年李广利战败大宛后,西域的交通更加顺畅,西域各国和汉 的商业往来也更加频繁. 之后,中国经由丝路的对外经济文化交流迅速发展,一直到唐中 期的千余年间,丝路始终是中国与欧亚各国间最主要的交通要道. 二,丝路兴盛时期的中外文化交流 在丝路兴盛时期,中国的丝绸和蚕丝技术,铁器以及铸铁技术, 穿井法,造纸术等都沿丝路先后西传;同时,欧亚各国的土特产,音 乐舞蹈,宗教艺术等也都沿丝路逐渐东来. 丝路正式开通后,丝织品西传速度加快.汉代丝织品花色品种 十分丰富,有纨,绮,缣,绨,缦,素等数十种,并且出现了彩锦.丝织 业发达促进了丝织品西传."公元前2年,汉朝政府给匈奴运来8.4 万匹绸缎,7.4万斤丝棉.其结果使中亚市场饱和."[3]5o中国输入罗 马的丝绸数量也迅速增加.公元前53年卡尔莱之战后不久,"罗马 人便开始以使用丝绸为时髦","丝绸这种新颖的异国产品"很快就 "深入到民众的风俗习惯中了"闱.唐代丝织业更为发达,丝织品名目 繁多,花样丰富,图案文饰形成了写真与浪漫相结合的特殊风格.唐 朝打败突厥以后,丝路畅通无阻,因而对外丝绸贸易更为发达,出现 了"无数铃声遥过碛,应驮白练到安息"的繁荣商贸景象. 丝织品西传给西方带去了先进的纺织技术和理念,促进了当地 纺织技术的发展.在罗马和地中海地区,人们"将成本较低的素织物 拆开,取其丝线与当地的亚麻布纱线交织,或以丝为原料重新纺织 纱线,织成轻薄半透明的织物"[5~-a.对此,《通典》记载说:大秦"常利 得中国缣素,解以为胡绫绀纹,数与安息诸胡交市于海中".一些国 家还在模仿中国平纹经锦的过程中,织造出了新型的平纹纬锦. 中国的铁器及铸铁技术,穿井法和井渠法,造纸术也先后沿丝 路西传.本地"无丝漆,不知铸铁器"的安息,"及汉使亡卒降,教铸作 它兵器"嘴;"宛城中无井,汲城外流水",及至李广利伐大宛,"宛 城中新得汉人知穿井"嘴;751年唐将高仙芝在怛逻斯被阿拉伯人 战败后,因被俘士兵中有些是造纸工匠,阿拉伯人从而学会了造纸. 造纸术后经阿拉伯人传到埃及,摩洛哥以及欧洲. 交流总是双向的.在中国的丝绸和先进技术西传的同时,欧亚 各国的良种马,胡萝b和苜蓿等植物也都传人中国.公元前一世纪 左右,"骡驴既驼,衔尾入塞,弊鼷繇马,尽为我畜,觯貂狐貉,采旃文 厨,充于内府,而璧玉珊瑚琉璃,咸为国之宝."嘴出使西域的使节 还"采蒲陶,目宿种归"_错96,丰富了中国的物种. 乐舞杂技,服饰,佛教和伊斯兰教等宗教,也随丝路东传.中国 与西域各国的乐舞交流在汉代达到一个高潮,形成了汉代突出的历 史乐舞特色,即"百戏","俗乐".魏晋南北朝时期,佛教乐舞迅速普 及中国,"龟兹乐","天竺乐","西凉乐"成为人们喜闻乐见的佛教乐 舞和传播佛教的重要工具.隋唐时代的宫廷乐舞中也包含了大量 的外来因素.西域的服饰,乐器等也纷纷东来,风靡一时."灵帝 好胡服,胡帐,胡床,胡饭,胡箜篌,胡笛,胡舞,京都贵戚皆竞为 之."瞄第l早期佛教徒与丝路上的商人结伴而行,佛教因之自西向 东逐渐传播开来,现存的许多佛教石窟就是佛教东传的见证.从永 徽二年到贞元十四年的148年间,伊斯兰教也随大批阿拉伯商人涌 人中国西北,沿丝路与中国贸易而传人中国.此外,祆教,摩尼教和 景教也先后沿丝路传人中国,并产生一定程度的影响. 三,丝路衰败时期的中外文化交流 唐代中期以后,随着造船业和航海技术的发达,海路交通空前繁 荣.而原来的丝路,却因安史之乱,西亚纺织技术的发展,恶劣的风沙 气候,运输工具的限制,诸多游牧民族对丝路贸易的劫掠,以及中国 经济重心的南移,由盛而衰,从东西交通的主导地位退居次要地位. 然而,尽管丝路在唐中期以后逐渐衰弱,但它仍然是中国与外 界联系与交往的主要通道之一.在西夏控制河西走廊时期,尽管对 过往客商抽取重税,十中取一,并择其上品,商人苦之,但西夏还是 在回鹘商人和汉族商人的共同影响下在丝路上经营着贸易.在明 代,外国商人以贡使的名义通过丝路与中国进行广泛而频繁的商贸 活动.对于他们带来的商品,除粗劣之物外,明朝一概准许入境,于 是,西域商人携马匹,骆驼,钻石,地毯,金银器皿等东来,运载瓷器, 62兰台世界2011?11月下旬 WENBOKAOGU圜图目圈 口沈阳师范大学社会学学院李洪君 摘要三年丧俗起源于周武王伐纣时期.从民俗视角来看,周人久丧,故武王因战事之需,为了等待诸侯前来聚会,将文王的 丧期延长,遂成三年之丧.后在周公等人的推行下,三年丧得以在中国广泛施行. 关键词三年之丧武王伐纣 三年之丧俗起源于何时,诸说纷纭,莫衷一是.影响较大的说法 有:尧舜之制说,殷商遗制说,周公之制说,孔子改制说,叔向首倡 说,东夷旧俗谢".诸说虽各有一定的根据,但也都存在不可忽视的 缺陷.学界对此公案的考据较为详细,在此,本文拟索诸典籍,结合 民俗学视角,试重申被人忽视的"武王创制"说,祈与方家商榷. 一 ,吉籍中的武王与三年丧俗 古籍中首次论述三年丧起源的是《淮南子》.《淮南子》正式提及 三年丧是武王所创.然千载以来,学者大多不予注意,鲜有提及.即 使间有注意这一段文字者,对于《淮南子》论及武王创三年之丧的各 篇文字,也是或者否定,或者增删.或因他们先存了伯夷,叔齐批判 武王"载尸伐纣"及"不孝"的成见,难以认同这位不孝者创制三年丧 俗的说法目.笔者认为,从民俗学视角来考察,还是《淮南子》的记载 更可信些.《淮南子?道应训》载:武王问太公日:"寡人伐纣天下,是 臣杀其主而下伐其上也.吾恐后世之用兵不休,斗争不已,为之奈 何?"太公日:"……为三年之丧……以此移风,可以持天下弗失." 由此,武王曾问计于太公,后者向其提供了几条建议,其一是推 行三年之丧.看来,武王之前,无三年丧之俗.至少,武王初定天下时 三年丧尚是希罕之事,未在普天下施行.那么,三年丧与武王有什么 关系呢?《淮南子?要略》云:文王业之而不卒,武王继文王之业,用太 公之谋…天下未定,海内未辑,武王欲昭文王之令德,使夷狄各以其 贿来贡,辽远未能至,故治三年之丧,殡文王于两楹之间,以俟远方. 这条材料表明,武王为政治目的考虑,特为三年之丧."治"三年 之丧,是说武王亲自实行三年之丧,而不是一般的推行三年之丧.需 要说明的是,"殡文王于两楹之间"乃是周人的礼俗,并非《礼记》各 篇所记的殷礼.学者囿于《礼记》"周人殡于西阶之上,殷人殡于两 楹之间"的记载,说武王行殷礼,因而认为三年之丧是殷代IEI%,这 种推想是立不住脚的. 另,《淮南子?齐俗训》云:故当舜之时,有苗不服,于是舜修政偃 兵,执干戚而舞之.禹之时,天下大雨,禹令民聚土积薪,择丘陵而处 之.武王伐纣,载尸而行,故不为三年之丧始.禹遭洪水之患,陂塘之 事,故朝死而暮葬.此皆圣人之所以定时耦变,见形而施宜者也.今 知修干戚而笑耀插,知三年而非一日,是从牛而非马.以微笑羽也. 高诱注云:"三年之丧,始废于武王也."许慎注:"三年之丧,始 于武王."从 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 上看,正文与注文不一致,而且,后世学者所注文字 丝绸,布匹,茶叶,桐油等西去.当时,明朝政府还制定了一系列严格 的管理 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 ,确保了丝路贸易的正常进行.结果,汉唐以来的丝路在 明代大放异彩,丝路贸易再度繁荣. 以上所述表明,唐中期以后,丝路虽然丧失了它在东西交通中 的主导地位,但仍然是中国对外交往的重要通道之,. 之间也有分歧.正文中的"故不为三年之丧"诸字,各版不一,藏本为 "故不为三年之丧始",景宋本为"故不为三年之丧".至于注文,景宋 本为"三年之丧始于武王",王溥本为"三年之丧于武王废",朱本,宋 本,集解本为"言始废于武王也"14]ll~. 为何有如此分歧?主要是因为诸儒认为武王是"不孝之人",只 能是"三年之丧废于武王",而不能是"三年之丧始于武王",因而不 惜妄自改字,增删,以期合于"大义".诸儒行动不一致,遂使这段文 字成为一段糊涂账. 廓清此问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的是清人王念孙,其在《读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 杂志》中说:"故不为三 年之丧始",当做"故为三年之丧".高注当做"三年之丧始于武王", 藏本"始"字误入正文,正文"为三年之丧"上又衍"不"字,则正文注 文皆不可读矣.且上文以舞处为韵,此以行丧葬为韵,若丧下有始 字.则失其意矣. 此言武王为三年之丧,而禹则朝死暮葬,与武王不同,非谓武王 不为三年之丧也.下文"修干戚而笑耀插,知三年而非一日","干戚" 二字承上文"舜舞干戚"而言,"耀插"二字承"禹令民作土"而言,"一 日"二字承"禹则朝死暮葬"而言,"三年"则承"武王为三年之丧"而 言,若云不为三年之丧.则与正文相反矣. 故高注云,"三年之丧始于武王也".藏本作"三年之丧于武王" 者,"始"字误入正文耳,刘绩不知是正,又改注文为"三年之丧于武 王废",朱本又改为"言始废于武王也"(庄本同),皆由正文误作"不 为三年之丧".故又改注文以从之耳. 按王说极是.但他单言武王载尸伐纣,故为三年之丧,并没有进 一 步细讲,或许他和汉人一样,只是听说武王在伐纣时治三年之丧, 但不知具体隋况如何,所以王氏虽然跳出了诸儒因武王"不孝"而极 力否认武王为三年丧的窠臼,却也缺少解析,是以其说未引起后世 学者的足够重视. 以上所引《淮南子》三篇材料,皆可说明:武王始为三年之丧. 二,三年丧俗的民俗学解读 丧俗作为重要的日常生活习俗,具有惯常的特征,素难追寻其 形成踪迹.从社会人类学及民俗学视角,或可寻得佐助. 1.武王于文王终亡两年后始伐商.文王受命之年,自古有七年, 九年说.我们这里且不去论孰是孰非,单看他们叙述文王终年及武 王伐纣之年的差异.七年说者认为,文王受命七年而崩,九年,武王 参考文献 f1I金秋古代丝绸之路乐舞文化交流史『M1.上海音乐出版社,2002. 『21范晔.后汉书[MI.中华书局,2006. [3障建乎."丝绸之路"溯源田.社科纵横,2001(2). 『41布尔努瓦.丝绸之路『M1.山东画报出版社,2001. 【5J屠恒贤.丝绸之路与东西方纺织技术交流团.东华大学学报,2003(4). 【6】班固.汉书【M】.中华书局,1999.17/桓宽.盐铁论fM】.中华书局,1984. ?作者为潍坊学院历史文化学院副教授,山东大学历史文化学院在站博士后. 兰含世界2011?11月下旬63