_道德经_政治智慧的现代价值_王中原(精)

2010/6 5道德经6政治智慧的现代价值 王中原 摘要:道家学派的代表作5道德经6包含着丰富的政治智慧,受到中国古代众多为政者的青睐和研习。5道德经6主要的政治思想有遵道而行的为政理念、无为而治的治理模式及守朴弃诈、谦下不争的治理方略。用辩证唯物主义的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论对这些思想进行 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ,可以发现它们对解决目前存在的社会问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 具有方法论意义;为坚持以人为本,全面、协调、可持续的发展观提供深厚的文化资源。 关键词:5道德经6;政治智慧;现代价值 中图分类号:B82文献标识码:A 文章编号:1001-490X(20106-128-02 作者:中南大学伦理学专业博士生,湖南商学院讲师;湖南,长沙,410083 5道德经6思想深邃、言简意赅;短短王千言,不仅包含着丰富的哲学思想,也蕴含着丰富的政治智慧,为此中国古代众多为政者都曾从社会治理的角度对其进行注疏。5道德经6的政治智慧还穿越时空而受到现代西方政界的重视,为世界文明的发展做出了不可磨灭的贡献。5道德经6的政治智慧对于当今社会管理、和谐社会构建仍有诸多启迪。 一/遵道而行0:作为一种治理理念的意蕴 /道论0是老子对自然、社会以及人类自身进行深度观察和深刻认识之后得出的自然与人类社会发展规律的结论。遵道而行则是老子将他的/道论0运用于他的/小国寡民0社会治理实践的经验 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 。尽管老子生活的年代与我们相距遥远,他所讲的/道0也不是现代意义上的/道0。但是遵道而行的治理理念对今天的政治家而言不无指导意义。 /道0是天地万物的根源和基础。如果把人类社会发展看作一种自然过程,道是/万物之母0。5道德经6第二十五章说: /有物混成,先天地生。,,可以为天下母0;第四十二章说/道生一,一生二,二生三,三生万物0。在这里,/道0是统领支配天地万物的总规律、总法则。如果把人类发展看成是社会过程的话,道可以被理解成公正不偏的/天之道0损余补阙,即/道0是一个较为公正的分配 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。老子指出,/天之道0和谐适中、公平而无任何偏私:/天之道,其忧张弓与!高者仰之,下者举之,不足者补之。0(七十九章/道0调控并维持着天地之间的动态平衡,均匀地将自己的雨露洒向人间,哺育众生:正所谓/天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。0(三十二章如果出现了不平均的现象,天道就将加以损益:/天之道,损有余而补不足0(七十九章。老子的/道0论,主要包含如下基本理念:第一,对于/道0这一普遍规律存在的坚信,否认宇宙由神权支配;第二,天地万物和人类社会虽然纷繁万端,但皆以/道0为最大共性和本源,存在着内在的联系和一致性;第三,天地万物有其自身的客观规律,人类不能无视这些规律而主观妄为,而只能尊重和因顺/道0这一世界的根本规律。/道0是统领支配天地万物和人类社会的总规律、总法则,故人类必须循道而行:/是以万物莫不尊道而贵德,道之尊也,德之贵也,夫莫之命而常自然。0(五十一章正所谓/人法地,地法天,天法道,道法自然0(二十五章。 /道0既然是宇宙万物之间的内在规律和合理的秩序及安排,那么遵道而行在老子看来主要包括三层含义:一、任何统治者必须尊重和顺应/道0这一根本规律和秩序,才能够建功立业,才能使社会各安其位、各尽其宜,组成和谐的共同体。正所谓/道常无名,侯王若能守之,万物将自宾0(三十二章; 二、遵道而行还要求统治者注重社会的基本公平,不要处心积虑地积聚财富。老子说:/金玉满堂,莫之能守0(九章;任何高明的统治者不应该汲汲于追求个人的珍宝和财贷:/圣人欲不欲,不贵难得之贷0。三、遵道而行要求统治者尊重人的本性,在治理民众时要顺其自然。老子认为,老百姓难治就在于有心智巧伪。如果执政者巧用心智,就会诱发并增广人们的/情欲文饰0,就会使社会离真朴日远、天下不得安宁。 在树立和落实科学发展观的今天,/遵道而行0要求人们必须遵循人类社会最基本的/道0天道与人道,亦即人们在改造自然的过程中决不能违背自然规律,同时一切治理活动都要顺应人的本性、以人的全面发展为本。把社会公平作为关注对象的/损余补阙0思想也启示现代社会的治理者,在社会贫富分化现象已经不容忽视的情况下,必须采取措施制止与/天之道0相违背的不公平状态发展下去。政府要兼顾公平和效率、要通过宏观调控和制度安排而实现分配领域的公平正义,真正有效地缩小贫富差距。 二/无为而治0:作为一种人本化治理模式的意涵 因为/道0是事物内部的发展规律且/道法自然0、/道常无为而无不为0,所以统治者在为政过程中应该遵行/无为而治0。无为而治是人类历史上较早出现的以人为本的治理模式和极具有生命力的内在动力机制,故5道德经6断言:我无为而民自化(五十七章;无为而无不为(四十八章。 /无为0与/有为0相对立。所谓/有为0,即是强作妄为,苛征暴敛,严刑酷法,过多地干涉和强制老百姓。有为政治的结果是压而不服,天下多事:民之难治,以其上之有为,是以难治(七十五章;天下多忌讳,而民弥贫;法令滋章,而盗贼多有(五十七章。所谓/无为0,不是无所作为,而是具有丰富内涵的治理智慧,它具有多层含义:第一,统治者/为无为0,/以辅 128 万物之自然而不敢为0(六十四章。即要求统治者在进行社会治理时放弃自以为是的主观成见,以顺应事物发展普遍规律的态度(/无为0来做事(/为0,努力帮助社会成员或组织完成他们该做的工作,实现他们的生活目标。这种治理方法往往能够收到事半功倍的效果:/为无为则无不治0(三章;是以圣人无为,故无败(二十九章,从而有助于治理目标的顺利实现:无为而无不为(三十七章。第二,让民众/自为自治0。他说,天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。/神器0指天下之人,/不可为0、/不可执0指不要强人所难,强迫而为,主张依顺人之本性来治理天下,让天下之人有一个宽松的环境,也就是充分相信群众具有成熟的理性和健全和谐的人格,充分重视人民群众的积极性、主动性和创造性。第三,顺应民众之意愿而为,圣人常无心,以百姓之心为心(四十九章。即不把统治者自己的主观意志强加于社会,不以统治者的私人欲望干扰公共事务,而要把人民的根本利益作为出发点和落脚点。第四,上无为而下为之,较高职位的官员让下属各司其职,而不是越殂代庖或事必躬亲。高层统治者应该统领全局,营造宽松的环境,让下属努力去做自己分内的事,形成各司其职、各负其责的良好有序的治理秩序。这也正是5庄子6中所说的:静则无为,无为也则任事者责矣。 无为而治注重顺应民心,根据人的特性而进行治理,因此是一种合乎道义的社会治理方式。在实施社会治理的过程中,统治者不应事必躬亲,也不能一味依靠行政强制手段,对被统治者实行管卡压,必须考虑到被统治者的自尊需要、自我实现需要等各层次需要。当今社会以人为本更加要求统治阶级以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民,少搞或者不搞政绩工程、形象工程。 三守朴弃诈、谦下不争:作为一种治理方略的内核 (一守朴弃诈。5道德经6第三十二章说:/道常无名。朴,虽小,天下莫能臣也。0可见,老子认为/朴0是/道0的本质,他要求统治者遵循真朴的原则,绝伪弃诈,在社会治理中真正做到/见素抱朴0,大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华(三十八章。守朴弃诈作为一种治理方略,就是要求统治者在治理社会的过程中以质朴的爱心、光明磊落的手段进行治理。5道德经6坦然表白:以智治国,国之贼;不以智治国,国之福(六十五章。这里所说的/智0,乃是智诈之/智0;而这里所说的/不智0,乃是/质朴0之意,实为大智若愚之/愚0,亦即提倡在政治行政事务中持守质朴之德,反对权谋智诈。守朴弃诈对于君主来说非常重要:因为权力可以让人利令智昏、自我膨胀,君主常常因之忘乎所以、肆意妄为;同时,君主为维护自身权力往往会玩弄智诈、以权术驭下。如此以来,上以智诈之心对付臣下,臣下当然亦以智诈之心应付君主;上以智诈之术防民治民,民众当然亦以智巧之术应对防避。这正是5老子6文中所揭示的:/其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺0(五十八章。老子主张弃诈,并不等于老子提倡愚民政策。更需要指出的是,老子其实更主张愚君,其守朴去诈的思想主要是针对君主而言,强调君主应该去智少私。 在构建和谐社会的今天,统治者以何种政治手段治众,将直接影响社会的风俗和民众的道德。在社会治理中贯彻宽厚淳朴的精神,民众必能品德淳厚;而严苛逞智,则只会令民众机巧狡诈以应之。上下级之间如彼此猜疑、尔虞我诈,则奸伪日甚。/守朴弃诈0就是要以真朴之心对待属下、同事,保持统治者与统治者、统治者与民众之间推诚布公的和谐关系。惟其如此,才能够落实/权为民所用、情为民所系、利为民所谋0的执政要求,推动社会和谐发展。 (二谦下不争。老子认为,/为而不争0是天地之道的重要特性,天地之道/生而不有,为而不恃,长而不宰0(十章。圣人若仿而效之,把自己的利害得失置之度外,结果反倒/后其身而身先0(七章。在这里,老子推崇的是/生而不有,为而不恃0等无私的品质,强调为政者应该真诚地践履/不自生0、/后其身0、/不争0的行为原则。需要指出,/不敢为天下先0不能视为甘居落后、不思进取的同义语。因为接下来老子就说/不敢为天下先,故能成器长,0/成器长0才是最终目的。显然,/不敢为天下先0是老子基于物极必反的发展规律和对于自然社会进行深入观察而提出来的,具有很深刻的辩证思想。 从社会治理的智慧来说,/不敢为天下先0是告诫统治者要先让民众充分地在实践中探索,总结出经验,而不要自以为是,好为人师。在这方面,5庄子#天地6中/毕见其情事而行其所为0之语可谓是对上述原则的一个注脚。而唐代成玄英疏解5庄子6此语的话阐发了这一意蕴:/治之者莫先任物,必须覩见其情事而察其所为,然后顺物而行,则无不当也。0这就是说,管理者不要事先轻率地作出判断或决策而要先对客观事物进行充分的观察、调查研究,找出它的内在规律,/然后顺物而行0,遵道而为。/不敢为天下先0还可以理解为一种谦下不争的政治美德。老子认识到,处于高位、尊位的统治者/自我0意识强,容易产生自我中心、自以为是、唯我独尊等不良心态,故对于强者、贵者来说,持守虚己谦下,处柔守弱之德更为重要。5道德经6将谦下作为一条重要的管理原则,特别强调谦下之德对于统治者的意义,文中强调:/不敢为天下先,故能为器长。0 /谦下不争0对于现代社会的意义而言,首先规范了政治生活中的上下级关系,它要求统治者礼贤下士、谦下不骄,善于听取属下的意见。如果统治者独尊、独断,恣意妄为则是非常有害的。在人的主体性不断得到尊重的今天,上级与下属之间只有高度协同才能够共同完成一项事业,一切固执己见、自以为是都不可能做好任何事情;其次,它对人际交往中同级关系提出了要求。个体只有以柔弱不争的方式修养自我、不与人争名利荣华才能形成谦虚、包容的良好品质。 5道德经6倡导/尊道贵德0、顺道而为,遵循万事万物的内在规律,要求管理者守朴弃诈、谦下不争、兼容并蓄、损余补阙,/以百姓心为心0。这些政治智慧有助于为政者更自觉地从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,调动一切积极因素,协调各方不同的利益,促进社会和谐进步,从而为我们坚持以人为本,全面、协调、可持续的发展观提供了深厚的文化资源。 参考文献: [1]丹明子:5道德经的智慧6,华夏出版社2009年版。 [2]陈鼓应,白奚:5老子评传6南京大学出版社2007年版。 [3]李耳:5道德经6,山西古籍出版社1999年版。 (责任编辑:章克团 129 继续阅读