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中国传统的“他”者意识
——古代汉语人称代词的
分析
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目 录
摘 要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(1)
关 键 词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(1)
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要求
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一、他:缺席的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(2)
(一)《比卦》初六爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(6)
(二)《大过》九四爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(7)
(三)《中学》初九爻辞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(7)
二、你:在场的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(9)
三、我:内在的他者„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(12)
注 释„„„„„„ „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(16)
参 考 文 献„„„„„„ „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(17)
中国传统的“他者”意识
——古代汉语人称代词的分析
黄玉顺
[摘 要] 正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。
根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真
的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一
起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的:异族的存在规定着本族的存在，
进而族类的存在规定着自我的存在。于是，本真的自我也就不复存在了。这种他者意识
渗透于汉语全套人称代词“他”、“你”、“我”中:如果说“他”是“缺席的他者”，“你”
是“在场的他者”，他们对“我”来说都是“外在的他者”，那么“我”就只是一种“内
在的他者”。
关键词:他;你;我;他者意识;人称代词
孤独是你我的裂变/裂变是黑色的沦陷/捉不住你的眼波/眼波从肩头滑过/
你我似飘忽的星体/星体在悄然地红移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/
愿你像黑洞般神秘/释放出无声的引力/再不要抽身远去/来吧让你我遭遇/
Oh, forget He and forget She / I take to you, you take to me /
?这是我曾经写下的一首诗《我和你的商籁——读马丁?布伯哲学有感》，„„
一、他:缺席的他者
中国传统的他者意识，最明显地反映在第三人称“他”的用法上:我们用“他”来指称那个异己的、陌生的、危险的“在者”。谈到“他”时，我们心中常常是充满着疑惑、猜忌、甚至敌意的。跟对话中出场的“我”和“你”不同，“他”总是不在场的，我称之为“缺席的他者”。
„„
?《比卦》初六爻辞:
“有孚盈缶，终来有它，吉。”高亨先生《周易古经今注》指出:“(《说文》“它”)重文作‘蛇’”。„„
?《大过》九四爻辞:
“栋隆，吉;有它，吝。”„„
?《中孚》初九爻辞:
“有它，不燕。”字面的意思就是:有蛇，不安。„„
二、你:在场的他者
这种他者意识决定了古代汉语全套人称代词的语言游戏规则，以至第二人称“你”也蜕变成了一种“他”，区别仅仅在于:“他”是缺席的他者，“你”是在场的他者。„„
三、我:内在的他者
这种他者意识不仅决定了“你”的、而且同样决定了“我”的语言游戏规则。„„
这里有三点是特别值得留意的:
1(“有我则必及人”，这就是我们在上面说过的，对自我的意识是与对他者的意识不可分割的。
2(取“施与”“施舍”之义，这就是说，这时一个人就必须舍弃那个纯粹本真的自我，亦
13即“施身”?。
注释:
? 此诗作于1997年。“商籁”取其双关:既是“商籁体”(Sonnet)亦即十四行诗之意，也是对马丁?布
伯的哲学思想的一种理解——“我”和“你”本来是可以“商量”、对话、沟通的(“商”)，这是人的
本真的、如“天籁”一般的“主体间性”(Inter-subjectivity)存在状态(“籁”)。 ? 马丁?布伯(Martin Buber, 1878—1965)，犹太教哈西德派神学家，代表作《我和你》(1923)开创“对
话”哲学，主张“人神对话”。本文对他的“对话”理论的理解有所不同，主张非神学化的人际对话，
这就是胡塞尔以及存在主义倡导的“主体际性”(Inter-subjectivity)的对话主张。 ? “佗”本义是“负荷”的意思，即“驮”的古字。《说文》:“佗，负何(荷)也。”朱骏声《说文通训
定声》说:“佗，俗作驼、作驮。”
? 此“亡”即“无”之意，“亡它”即是“无它”。
? 黄玉顺(《易经古歌考释》(成都:巴蜀书社，1995(p274-275(
? 《说文解字》:“蜀，葵中虫也”;“巴，虫也，或曰食象蛇。”
? 《诗经?郑风?褰裳》。
? 《孟子?梁惠王下》、《孟子?公孙丑上》(见杨伯骏《孟子译注》(北京:中华书局，1981( ? 《庄子?大宗师》(见《新编诸子集成》(北京:中华书局，1981(
? 段玉裁注《说文》“尔”字:“‘尔’„„后世多以‘爾’字为之”;“古书‘尔’字，浅人多改为‘爾’。”
本文不作“尔”“ 爾”的区分，以便用简化字排版。
? 因为上文讨论的“它”作为代词，最初只是指的异族，而非人称。
? 《说文解字》认为:“千，或说古‘垂’字。”但我怀疑这个“千”乃是“禾”的省写，“我”的本义可
能是持戈守禾，就是武装守土，防止外族争夺、抢劫粮食。
? “身”表自身、自我，这是古代汉语的一个常例。
参考文献:
[1] 段玉裁(说文解字注(北京:中华书局，1984(
[2] 朱骏声(说文通训定声(武汉:武汉市古籍书店影印，1982(
[3] 诗经(见十三经注疏(北京:中华书局，1980(
[4] 杨伯骏(孟子译注(北京:中华书局，1981(
[5] 诸子集成?庄子集释(北京:中华书局，1981(
[6] 易(见十三经注疏(北京:中华书局，1982(
[7] 郭锡良(汉字古音手册(北京:北京大学出版社，1986(
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