《朱子家礼》与传统继承[权威资料]

《朱子家礼》与传统继承[权威资料] 《朱子家礼》与传统继承 编者按:礼乐是中华文化的重要组成部分，中国素来有“礼乐之邦”“礼仪之邦”的称谓。作为南宋著名哲学家、儒学集大成者，朱熹如何看待礼仪文化,《朱子家礼》一 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 有哪些影响和现实意义,朱熹重整礼学对当下弘扬优秀传统文化有何可资借鉴的经验,记者就此专访华东师范大学朱杰人教授。 理学世俗化的社会实验 :儒家向来注重“礼乐”文化。作为礼学的整理者、研究者与践行者，朱熹如何看待“礼”及其作用, 朱杰人:朱熹集理学之大成，他不仅构建了以性理学说为核心的形而上学理学体系，并且关注“天理”与“人心”的连结与过渡，重视“天理”对形而下的世俗社会的影响与干预。在朱熹看来，上古社会民风淳朴，理自然而然的体现在人与人之间。随着社会的发展，天理慢慢地被掩盖。在这种情况下，“礼”就是进行这种影响和干预的最有力的手段。所以他说:“礼者，天理之节文人事之仪则也。” 在《四书章句集注》一书中，朱熹又说，“礼是有序，乐是和乐”“事得其序之谓礼，物得其序之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中”。中国的礼非常强调名分，所谓名分，就是指一个自然人在社会、团体、家庭中的地位、身份，以及由此产生的责任与义务。朱熹认为，一个人守住自己的名分就是正确地认识到自己的社会定位，这是使社会有秩序的根本。因此守名分就是守住人文的秩序，就是守住社会安定的保证。而有了名分之守后，自然就推衍出“爱敬之实”。爱，即指人与人之间的亲睦与友爱;敬则指长幼之间的互相萼重及后辈对前辈的敬爱与顺从。 朱熹如此重视“礼”，自有他的深意。他把礼看做是对理的践履。如果理是知，那么，礼就是行。同时，他还强调了礼对人的约束作用。他认为，人只有“动必以礼”，才能“不背于道”。从这个意义上说，朱熹作《家礼》其实就是将“天理”与“人间”对接，是将形而上的理学思想世俗化的一次社会实验。 :朱熹著《朱子家礼》的现实背景是什么, 朱杰人:在北宋时，古礼佚失及毁弃情况比较严重，有宋一代，完整保留下来的古礼经书已经很少。朱熹曾经多次谈起过北宋至南宋时期古礼废存及流行的问题。他说:“臣闻之，六经之道同归，而礼乐之用为急。遭秦灭学礼乐先坏汉、晋以来，诸儒补辑竟无全书，其颇存者，《三礼》而已。”另外，北宋时期制定的几部重要礼书如《政和五礼新仪》《淳熙编类祭祀仪式》《中兴礼书》等也因兵火而散失。由于时代的变迁，古礼已经不能适应当时现实生活的需要，很难施行。 针对这种情况，朱熹对古礼进行改造与重建:一方面，加强学术研究，对现存古礼进行文献学的整理与研究，其最主要的成果就是《仪礼经传通解》和《绍熙州县释奠仪图》，另一方面在现存古礼的基础上编修新的礼书并颁布施行，而《家礼》就是其经典的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 之作。 古礼重建尽其原意 :具体而言，《朱子家礼》是一部怎样的书籍,涉及哪些重要的礼仪 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 , 朱杰人:《家礼序》开宗明义地指出，“凡礼有本、有文，自其施於家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠婚丧祭，仪章度数者，其文也。”就家礼而言，朱熹认为“守名分”与“实爱敬”就是“本”，而家礼之本体现在家常日用的各个环节之中。 《家礼》第一章“通礼”即所谓“有家日用之常礼，固不可一日而不修者。“通礼”第一节为“祠堂”，朱熹指 出，之所以把祠堂置于篇首，是为了突出“报本反始之心尊祖敬宗之意”，体现了“实有家名分之守，所以开业传世之本”。第四节为“司马氏居家杂仪”，此节是对司马光“居家杂仪”的改造。朱熹认为，“此乃家居平日之事，所以正伦理笃恩爱者其本皆在于此，必能行此，然后其仪章度数有可观焉，不然则节文虽具，而本实无取，君子所不贵也。”此下分述“家长”“诸卑幼”“为子为妇者”所必须遵行的各种规范及守则。其后又分述“子事父母”“妇事舅姑”“卑幼与尊长”“节序”之礼等，充分体现出“名分之守”理一分殊的原则。家礼之本既明，朱熹又论家礼之“文”，“冠婚丧祭仪章度数者，其文也”。也就是说作为家礼之本的表现形式，主要体现在冠、婚、丧、祭等重大的典礼仪式之中这些仪式，虽不像日用之常礼必须天天面对，但它却是“所以纪纲人道之始终”的大事。 作为宋代家礼发展的标志性成果，《家礼》一书确实是朱熹将其理学思想应用于庶民，影响于草根，深入到社会的最基本细胞――家庭的一个社会实践，对当时宋代官僚士大夫的礼仪教化和实践产生积极的推动作用。 :《朱子家礼》对古礼做了哪些继承和改造, 朱杰人:在对古礼的文献学整理和研究过程中，朱熹主要遵循了尽可能恢复与接近原典的原则。而他在着手编修新礼书时，也有十分慎密的思考。归纳起来，他的编修方针有如下要点:第一，“因其大体之不可变者而少加损益于其间。”就是说，新编之礼必须遵循古礼之不可变更的大原则，“且是要理会大本大原”，这个大原则就是“谨名分，崇敬爱”。第二，不能因循古制，尤其不能拘泥于细微末节。第三，略浮文，务本实。“古礼繁缛，后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。”第四，坚持与时俱进。朱熹说，“礼，时为大。使圣贤有作，必不一切从古之礼。”在讲到这个问题时，就有学生问朱熹整理古礼是不 是为了“一一遵行”,朱熹回答，整理研究古礼，只是为了要让人们知道礼的源流，“岂能一一尽行,后世有圣人出亦须著变。夏、商、周之礼已自不同今只得且把周之礼文行。” 以婚礼为例，朱熹在改造婚礼礼仪中，精简和合并了许多不合时宜的繁文缛节，使程序简洁、易行、可行。同时根据民间婚俗又新增了一些程序。比如他将“定婚礼”改为“纳采礼”，既保留了古礼，又迎合了民俗的习惯。而在纳采礼中，朱熹增加了男女双方家长交换婚书的内容和程序。这一程序无疑增加了婚姻的庄重感与严肃性，已具备了现代婚礼中契约的意识。 朱子家礼的现代演绎 :朱熹关于礼学的整理和研究，有哪些经验可资借鉴, 朱杰人:从朱熹对古礼的改造和重建中，我们可以看出，朱熹对待传统的做法是:继承传统而不拘泥于传统。对待传统，朱熹怀着一种敬畏的热爱，他高度认同传统的价值，并以传承传统为己任。他所依傍的主要是传统的儒家经典文献，而他展开思想的主要方式则主要是“述而不作”。“述”，实质上就是借用传统的思想与理论资料来表达自己的思想。他是传统的延伸，而不是另起炉灶。这证明，他的方法论与他的理论基础是一致的。 另一方面，继承传统并不是拘泥于传统。传统在朱熹那里是活的、发展的和开放的。朱熹思想的展开是以传统的经典文献为依归的，但是，这种展开并不是重复传统，复制传统，而是用新的理念、新的视角、新的方法，对传统的经典作出全新的与时俱进的诠释。朱熹的高明之处在于他决不纠缠于对过去思想资料的评判和争论，而是高屋建瓴地用新方法新观念对传统和经典作重新解释。当然，这种新解是以对文本的全面理解和把握为基础的，是言之有理和有说服力的。这要以博学和通达为背景。 :你设计了一套现代版“朱子婚礼”，实验的初衷是什么, 朱杰人:根据朱熹编修《家礼》的成功经验以及朱熹古礼重建的四项原则，结合现代社会的特点，2009年，我压缩增益，重新编排出了一套现代版“朱子婚礼”。实验的目的是为了求证，时至今日《朱子家礼》是否仍有生命力,面对中华传统社会礼俗被西化的社会现实，代表本土文化和传统的儒家婚俗，是否可以对西化发起一次挑战，以寻得文化自信,改造的原则如下:一，大本大原严格遵循朱子之教;二，删繁就简，尽量使繁缛的仪式、程式能符合当代人的生活节奏与心理习惯;三，尽可能地吸取西式婚礼的精华，为我所用，使之融入中华古典式婚俗之中;四，使朱子婚礼的现代版具有较强的可观赏性。 2009年12月5日，我以儿子朱祁为实验对象，在上海西郊宾馆举行了一场现代版的“朱子婚礼”，竟然收到意想不到的效果，尤其是在年轻人中引起极大反响。这说明，时至今日，朱子婚礼依然具有强大的生命力，它的复活是可能和可以预期的。中华传统的优秀礼俗文化，完全可以在现代化的进程中、在西俗铺天盖地的压迫下找到自己的位置和发展的空间。(责任编辑/姚源清) 文档资料:《朱子家礼》与传统继承 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:创客教育,开辟教育新纪元 首富们的“年会”范儿 代表们的2015与2016 不良资产证券化给AMC带来的机遇和挑战 韩都衣舍以买手模式为核心的经营战略 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 基于KPI的服务型培训机构绩效评价体系研究 P2P网络借贷风险分析 完善我国上市公司独立董事制度的思考 企业投标报价的方法研究 P2P网络借贷环境下我国小微企业融资需求分析 浅析当前形势下企业税务会计的发展 论大数据对未来会计的影响 长期资产减值对企业的影响 国外促进企业技术创新的税收政策研究文献述评 国有企业财务监督研究 浅谈会计基础工作规范化的重要性及相对问题的解决 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 预算管理与会计核算的融合探讨 探 感谢你的阅读和下载 *资源、信息来源于网络。本文若侵犯了您的权益，请留言或者发站内信息。我将 尽快删除。*