意拳与系统思维
王芗斋先生于上世纪20年代中期在形意拳的基础上汲取众家之长,创立了意拳,此后又
提出了一整套系统的拳学理论。现代科学认为,人体是一个复杂系统。本文尝试用系统的思
维和观点,来科学地研究和认识意拳及其拳学理论。
一、整体观是意拳的前提
整体性是系统最鲜明、最基本的特征之一。王芗斋先生在其拳学研究和实践中把“整体
性”作为意拳的出发点和切入点,使其贯穿于整个意拳的思维和训练过程中。
谈到拳学,人们马上可以想到它是一种搏击的技术,但是王芗斋先生认为拳学不仅仅是
技术,而是道,仅仅从技术上来认识它是错误的,并且对拳学的学习和推广是有害的。拳道
是从整体上去学习和认识拳学,认为拳是一种民族精神,是一种民族文化,是一种人生哲学,
是一种养生术,是一种文化修养,其次才是一种搏击的技术。背离这个整体,单纯追求搏击
的技术,对习武者是有害的。王芗斋先生指出:“拳道之大,实为民族精神之需要,学术之
根本,人生哲学之基础,社会教育之命脉,其使命要在修正人心,抒发感情,改造人理,发
挥良能,使学者神明体健利国利群,故不专重技击一端也。若能完成其使命,则可谓之拳,
否则是异端耳。”由此可见,不具备拳学认识上的整体观,就难以练成上乘的中国武术,甚
至会误入歧途。
意拳将整体观体现在拳学训练的过程中。王芗斋曾指出:“吾人一身,虽分身、手、足、
颈、五官四体,四肢百骸、内外,原是一个整体,既不得分开而论,更不得分别操练,拳理
是非之分在此,而习拳能否入道亦在此。”是否把整体活力的训练贯穿到拳学训练的全过程
中,是意拳一个显著标志。拳学的训练实质就是把人体这个复杂系统改造成一个适应搏击和
对抗的技击系统。因此,探索、构建新系统必须从注重(目标)终点,转到注重始点(初始
条件),也就是说,起点越高,带来的武功发展前景和可造就性就越大。如果没有高的起点,
就难以达到高的目标。为此意拳不是把武功招式作为习拳者的出发点,而是把培养整体力的
训练——站桩,作为习拳的基础训练。在构建的搏击系统中,有“快变量”(如武功的招式
和方法),也有“慢变量”(如整体活力)。顾名思义,“慢变量”构建系统过程较缓慢、建
立较困难。但“慢变量”往往对系统更重要,它决定了习武者今后的发展潜力。意拳认为习
拳一开始盲目追求“快变量”(招式方法),会对以后“慢变量”(整体活力)的培养不利,
所以持否定态度。
二、站桩功是意拳的基础
学习意拳的人都知道站桩功是意拳的基础。意拳站桩的根本目的在于建立适应技击的间
架结构,强化神经系统对人体肌肉、骨骼、呼吸及内分泌等的整体指挥和协调的能力,以发
挥系统的修身、养生和搏击功能。它既包含了结构性锻炼,又包含了功能性锻炼。
第一,站桩功是从建立一定的结构开始的,结构是连结系统“身、手、足、颈、五官四
体、内外”诸要素,建立搏击功能的桥梁。意拳通过站桩这个结构,把人体各要素连结起来,
使之具备搏击的整体功能,实现了要素到功能的过渡。人体结构完成这一过渡的形式主要有
限制和协同。所谓限制就是人体各要素之间按照一定的间架结构形式,相互限制各自在系统
中活动的“自由度”,使其各自的属性、功能不能自由发挥,必须在间架制约下有所限制地
发挥作用。所谓协同就是系统中人体各个要素的属性、功能在一定结构中发生非线性的同步
协调的作用。限制和协同是搏击系统各要素相互作用的两种
表
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现形式。在时间上他们不分先
后,在内容上他们互为条件。没有限制也就无所谓协同,没有协同也就没有不必要限制。例
如,意拳站桩要求全身保持一定的姿势站立,这是一个全身协同的过程,而要全身保持一定
的姿势则要对各部位做出限制。又如拳手在发力时,神经系统要同时指挥头、脚、膝、胯、
腰、肩、肘、手等要素,协同完成发力动作的同时,对脚(蹬、踏)、膝(撑、纵)、腰(转)、
胯(拧)、肩(撑)、肘(横)、手腕(敛、抗)、头(顶)等一系列动作做出了
规范
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。
第二,搏击系统的结构决定系统的搏击功能。结构决定功能的内在机制在于结构自身的规定性。结构能把若干要素连结成系统,使其具备各要素不具有的新功能,这一规定已逻辑
地蕴涵了结构决定功能的思想。例如:如果没有各大小关节都成钝形三角的站桩结构(采用
锐形三角结构会使系统的抗击打、抗冲击能力大大减弱),如果不是在站桩中培养大小关节的
支撑力,我们在向对手发力时,反作用力同时由脚、膝、胯、腰、肩、肘、手腕到达手,他
们中任何一个环节脱力或变形都会影响整体作用的发挥,使拳手的打击力减弱。为此意拳力
图通过站桩来优化自身结构,以起到最佳的技击功能。值得注意的是,结构是系统的内在构
成,是横向的、相对静止的方面;功能是系统的外在行为,是纵向的、动态的方面。而搏击
系统是一个非线性的复杂系统,其结构与功能不是一一对应的关系,通常要求一种结构具备
多种功能,这样才能做到“无力不备”。这就需要随着站桩的不断深入,利用人体结构的控
制和反馈过程,发挥人的主观能动性,通过意念活动,不断调整系统的输入,去求得动静、
虚实、快慢、松紧、进退、反侧、纵横、高低、收放、鼓荡、开合、伸缩、抑扬、提顿、吞
吐、阴阳、邪正、长短、大小、刚柔等劲力。所以王芗斋先生常说“意是无形拳,拳是有形
意”。说明“意”在发挥站桩功能中的重要性。
第三,功能不仅仅被结构所决定,而且以反馈调节为中介,能动地改变着系统的结构。通过站桩,将有效调节神经机能,抑制大脑皮质对病灶的激活,调整呼吸,增强血液循环和
新陈代谢的作用,改善人体内环境,使神经系统、肌肉系统以及新陈代谢等各方面都能得到
明显改善和加强。长期坚持站桩的人,会出现王芗斋先生所描述的内部生理结构发生的变化
反应:“却觉体整如铸,身如铅灌,肌肉如一,行走似趟泥,抬手锋棱起,身动如挟浪,腰
脊板似牛。臻此境界,动则自有奇趣横生之感,所发之力始能均整。至此技击之资备矣。”
可见站桩在意拳的训练过程中发挥着不可替代的基础作用。
三、意识是意拳的核心
意拳的发展在于创新,用系统的观点看,习拳的过程是建立一个适应激烈对抗所需要的复杂搏击系统的过程,搏击系统所面对的是一个非线性的、突变的环境,仅仅靠套路和招式
的复制是不能适应对抗需要的,正如王芗斋先生所说:“社会普遍各家,大都以拳套手法为
习拳途径,要知此种作法都是后人的伪造,不是原来拳学精神,虽稍有偶知讲些枝节的力学
及技术的片面,然而总未离开方法和套子,所以终是无用。至于著作者,亦不出此范围。此
道虽是学习很易,但亦非如此盲从之简单,往往经名师之口传心授,尚有数十年而是非莫辨
者,岂刻板文章所能济事?凡一件学问应先明理,由基础体认功夫渐渐做起,再加以慎思明
辨及多方实验的证明,然后方可进研其技。且锻炼时有忌对镜操作之戒,恐流于形似而神不
真,况照书本练习者乎?此真盲人骑瞎马也。不过看书是博采各项理论之结晶,非注意其姿
态如何耳。”意拳认为,决定拳学家成败的不是他招式的复制水平和相似程度,而是他的创
新能力。对于习武者而言,招式方法都可以模仿,但是要模仿一个人的神和意就很难了,最
难的是对创新思维的模仿,过分强调招式和方法将不利于习武者对神和意的模仿,会扼杀习
武者的创新能力。王芗斋先生的一生就是对拳学不断进行改革创新的一生。当友人对意拳推
崇倍至,赠名“大成拳”时,先生语重心长地指出“拳无止境,何来大成之理”。王芗斋非
常鼓励弟子的创新精神,为其义子赵恩庆赠名为道新,望其使“吾道为之一新”,赵道新先
生后创立“心会掌”,并撰文指出:“训练应接近实战,而不是把实战去模仿训练,在训练
中我们注重传统,更注重创新。发挥自己全部的才智和能力,一切为实战。”王芗斋先生的
衣钵传人姚宗勋先生也没有在芗老原有的基础上停步,而是对意拳进一步创新,使其日臻完
善,形成完整的体系,这些都无一不包含了创新。
四、预警系统是意拳的内涵
意拳特别强调“习枝节之法,犹之乎庸医然也,所学者都是备妥方法药方,以待患者,而患者须按方患病,否则无所施其技矣”。因为刻板的枝节之法是建立在预测基础上的,即
假设对手用什么方法来攻击我,然后我用什么方法反击。这种方法成立的前提条件是对手必
须是出击非常有规律的线性系统或弱非线性系统,这样习拳者才能“备妥方法药方,以待患
者,而患者须按方患病,否则无所施其技矣”。
意拳认为搏击是两个高速运动和对抗的非线形系统的较量,其关键是“养成神圆力方,形屈意直,虚实无定,练成触觉活力之本能。以言其体,则无力不具,以言其用,则有感即
应”的预警系统,它与前面我们所提到的预测系统的根本区别是,预测立足于机遇(准备各
种招式,以备与对手对抗时使用,对手必须用你事先假想的招式,向你进行攻击),立足于对
方是一个呆板紧滞的线性或弱非线性系统,倘若对手动作迅速、身无定位、活若猿猴,所学
招式便无法施展,为此这种系统是不可靠的。而预警系统则是立足于危机,立足于对手是动
态的和非线性的系统。意拳要求在“习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌
与猛兽毒蛇蜿蜒而来,其共存生之情景,须当以大无畏之精神而应付之,以求虚中之实也。
如一旦大敌林立,在我如入无人之境以周旋之”。通过这种无穷“假借”,不断地向人体搏
击系统输入敌人袭来的危机的信号(意念),同时,在站桩中建立和强化起来的人体控制反馈
机制,会不断地对输入的信号加以处理,随时调整人体肌肉之松紧、“与呼吸之弹力、枢纽
之稳固、路线之转移、重心之变化”,以培养出“有感即应”的本能活力。制造“危机”,
这就是意拳的秘诀,它使人体系统在“危机”中强大,在“危机”中灵活,在“危机”中构
建一个强大的搏击系统。
以上是我们运用系统原理对意拳理论的一些粗浅认识,意在抛砖引玉,与各位同仁共同研讨,为我国武学理论的发展尽到绵薄之力。