[word格式] 冬不拉艺术的研究现状和理论思考

[word格式] 冬不拉艺术的研究现状和理论思考 冬不拉艺术的研究现状和理论思考 理论研究?音乐 ,不拉艺术的研究现状和理论思考 刘卓群(新疆师范大学音乐学院新疆乌鲁木齐8300001 摘要:冬不拉是哈萨克族最具代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性的弹拨乐器.近几十年 来,冬不拉在形制方面发生了变化,在它本身演奏,实践的过程中积 累了大量的文献,笔者将关于研究冬不拉变化的文献进行梳理,试图 通过对文献的梳理来探究冬不拉目前的研究现状,并提出一些理论思 考. 关键词:冬不拉;哈萨克族;理论思考 冬不拉是哈萨克族民间最具代表性的弹拨乐器,被誉为 “牧民心中的夜莺”.在哈萨克族漫长的历史进程中,冬不拉以 其独特的人文方式解读着哈萨克人的心路历程,成为哈萨克人生 ”指粗糙的 活中不可分割的重要组成部分.在哈萨克语中,”冬 木刻,”不拉”指张弦.也有人认为”冬”是乐器弹奏之声, “不拉”是给乐器定弦的意思. 一 ,冬不拉艺术的研究现状 1.以冬不拉的历史研究为基本出发点 据《中国少数民族乐器志》…中记载:”早在公元3世纪, 冬不拉就已在哈萨克族先民中流传了”.清朝官侍读学士褚廷璋 在《伊犁》中写道”人驱风雪兽驱烟,犹思乌孙立国年.海气 万重吞丽水,山容三面负祁连.盘雕红寺朝命角,散马青原夜控 弦.”诗中说道的”控弦”就是弹拨乐器冬不拉.而诗中提到的 “乌孙”最早见于《史记》和《汉书》.由此推断冬不拉这一乐 器的历史久远.哈萨克着名哲学家, 数学 数学高考答题卡模板高考数学答题卡模板三年级数学混合运算测试卷数学作业设计案例新人教版八年级上数学教学计划 家,文学家穆哈买德, 艾布纳赛尔?法拉布(870年~950年)也曾说:冬不拉这一乐器的 确有过.它来源于哈萨克族,这是确信无疑的,从他研究的这方 面的手稿也能证明冬不拉有一千多年的历史. 2.以冬不拉形制的研究为基本出发点 简启华教授的《冬不拉》和《哈萨克族简史》一书中对 最初的冬不拉制作工艺和形制进行了详细描述.其最大特征是: 传统的冬不拉形制分为两种:一种琴箱为椭圆形,琴身较短;一 种琴箱为三角形,琴身较长.冬不拉的弦有两根,一般用羊肠制 作,8~13个品位;毛继增在《冬不拉》一文中不仅对哈萨克族冬 不拉早期制作的形制进行了详细分析而且对冬不拉乐器制作中音量 的大小和做工细致度提出了新的评判标准.他在《冬不拉的制作与 改革》一文中,对传统的制作方法及类型不仅作了细致的介绍 而且对哈萨克人给予了冬不拉这一乐器的部分名称的特殊称谓作了 描述,比如:琴杆称为”脖子”;音孔称为”嘴”等等. 毛继增在《冬不拉的制作与改革(续)》一文中,冬不 拉在解放以后对于木材的选择和琴杆,琴箱分开做的新的制作方 法以及由传统的两种类型变为三种即:”阿肯冬不拉”“阿德 江冬不拉”和”乐队冬不拉”作了深入的分析;宋博年,李强着 的《西域音乐史》一书中对冬不拉形制方面的变化也作了详 细的论述;《爱乐之友一中国少数民族器乐介绍之四一哈萨克族 的冬不拉》和黄适远《哈萨克族冬不拉制作技艺》j两篇文 章中也对在新时期新的社会环境下,冬不拉的制作和形制方面发 生的巨大变化作了说明.为了扩大冬不拉的音量和音域效果,改 用铜质品位并将品位提高达17个,改传统的肠弦为钢丝弦,制 造出高,中,低音冬不拉;韩育民着的《中国哈萨克族音乐文 化》一书中对冬不拉由于受到社会发展要求,音乐工作者结合 国外制作冬不拉的经验,制造出一套造型相似,大小各异,音色 统一的五种不同音域的冬不拉进行了详尽的描述;塞里克.力口合 曼和夏木斯?胡马尔着的《中国哈萨克》一书中对冬不拉从材 质,外观和音色等方面的发展进程进行了论述.根据材质不同将 冬不拉分为松木冬不拉,什呐尔冬不拉,希冬不拉和骨质冬不拉 等,根据外观,轮廓,音色等不同又将冬不拉分为三弦冬不拉, 折叠式冬不拉等. 3.对冬不拉的演奏形式的研究为基本出发点 通过整理文献,在阿肯弹唱中,处于伴奏地位的冬不拉和 冬不拉作为独奏乐器发展的方面的研究主要集中在:(1)以对 冬不拉作为伴奏乐器:别克苏勒坦?凯塞着的《哈萨克族阿肯弹 唱》,在这本书中,在阿肯弹唱和对唱环节中对冬不拉的使用 作了表述,在早期的哈萨克族人民眼里,不会弹奏冬不拉的阿肯 不被称为真正的阿肯.赵嘉麒在《哈萨克文化简史》n一书对 着名阿肯的介绍中也提及到阿肯在创作音乐和诗歌上,冬不拉处 于重要的伴奏地位.(2)以冬不拉作为独奏乐器:托汗?斯马古 力在《哈萨克族冬不拉艺术家白山布?杜南拜》J一文中,对艺 术家白山布?杜南拜创作的反映社会事务方面的乐曲,反映骏马 走势的乐曲,反映自然风光的叙事乐曲等不同内容形式的冬不拉 乐曲进行了论述.毛继增的《一位未留姓名的冬不拉作曲家一巴 赫提汗?塔海》一文中,详细描述了冬不拉作曲家巴赫提汗? 塔海在不同社会时期创作出的反应当时社会形式的冬不拉乐曲. 其作品主题鲜明,均来自于生活,群众,在他的作品中时代社会 生活得到了及时反映.韩育民在《十九世纪哈萨克着名冬不拉演 奏家及作品阐释》u一文中,对三名有影响的冬不拉演奏家和 具有代表性的冬不拉乐曲进行了阐释和分析.指出他们创作的冬 的气质和节操有了全新的理解,对她”慷慨就义’的行为也有了 更深的解读.” 金钟奖评委会老师接受记者采访时说:”年轻人应该把音 符,节奏这些’数据’上升为音乐’,在意识,审美,艺术情 趣上进一步理解作品.”这也正是我们每一位演奏者在诠释作品 时所追求的. 四,在音乐欣赏过程中音乐作品的存在方式. 在作品与听众的关系之中,同样也能够重建作者意图的创造 性的欣赏,能够使音乐作品进入听众意识之中,进入社会意识之 中,这便是”三度创作”,它是从显势存在获得信息,却又发生 向潜态存在方式转化的过程. 通过二胡协奏曲《风雨思秋》整首作品的欣赏,听众会感受 到作品坚毅,前进,战斗的性格特征,同时又是浪漫的,它对未 来充满憧憬.当然,这种体会也会因欣赏者所处环境的不同,自 身素养的高低,欣赏情趣的不同,以及欣赏时的心情,对作品的 关注度等,对作品有不同角度,不同深度的理解与感悟. 己4 只有当音乐创作者及表演者在音乐创作中真正遵循其本质 特性时,音乐及音乐作品的特殊表现力才会充分发挥出来,体现 出它的独特艺术力量,获得高度的艺术感染力.正如作曲家关遁 忠所说”要知晓’聂政刺韩王’的故事才能更好地理解《风雨思 秋》”.我们演奏者和欣赏者也只有在遵循原作”同一性”的基 础上,提高自身的音乐修养,审美,艺术情趣,发挥自身的创造 性,才能使每一部音乐作品常演常新,常听常新,永葆其艺术的 青春! 参考文献: 【1】杜夫海纳《审美经验现象学》.朝树站译本,文化艺术出版社 1991年版. 作者简介: 杨立(1981一)女,江苏常熟,常熟理工学院音乐系讲师,南京 艺术学院在读艺术硕士,主要方向为中国器乐演奏与教学. 理论研究?音乐 不拉葵依讴歌了民族团结和哈萨克人民的劳动生活,表现了热爱 祖国,热爱家乡的深厚情感.张建铃在《浅谈冬不拉演奏中如何 增强音乐表现力》]一文中,对冬不拉的弹奏技术和如何培养 学生弹奏冬不拉作了理论上的论述.熟练掌握和运用冬不拉弹奏 技术,增强对音乐内容的感受和理解,培养对冬不拉的音乐文化 修养和良好的心理状态都作了相对应的阐释. 4.对冬不拉的传承与发展的研究 《人民音乐》刊登的《伊犁哈萨克自治州文工团建立冬不拉 乐队》B_一文中,对该乐团成立以及后七年的发展和对整理收 集以及创作冬不拉乐曲进行了详尽的阐释和说明.乐队收集民间 冬不拉乐曲250多首,改编创作乐曲100多首,并将单一的冬不拉 弹奏发展为乐队形式,为继承和发扬冬不拉音乐作了很大贡献. 张文学在邻可勒泰地区阿肯弹唱的发展和繁荣》一文中说明 从1972年开始,阿勒泰地区开始举办阿肯弹唱会,促进阿肯弹唱 及冬不拉乐器的发展.《昌吉日报》刊登的《叶尔肯制作微型冬 不拉富已名乡》的文章中,描述了冬不拉通过一种旅游纪念 品的方式,传承着哈萨克族文化.《塔城日报》刊登的《托里万 人同奏冬不拉一成功申报上海大世界吉尼斯纪录》一文中, 通过描述10495人共同演奏了哈萨克族传统乐曲《凯乃斯》并成 功申报了上海大世界吉尼斯纪录这一活动,从侧面描述了对冬不 拉传承的发展作用.《新疆日报》刊登的《邓攀:真情传播哈萨 克音乐文化》.的文章中,对其他少数民族制作冬不拉和传播 冬不拉音乐文化作了论述. 二,对研究现状的理论思考 通过对文献的整理,笔者梳理出一些理论思考并提出研究的 新视角. 1.对于冬不拉制作工艺和形制特征的分析,并准确根据文献 得出:早期的冬不拉制作工艺简单,用红柳松木整块挖削而成, 大致分为两种类型;中期的冬不拉则根据多种木材的选择和琴身 琴首分开制作的新工艺进行了发展;晚期的冬不拉在音域方面 的扩展出了外形相近大小各异的五种类型的冬不拉.总体而言, 对于冬不拉的发展文献论述较为笼统,相对于哈萨克族这个游牧 的部落,冬不拉的诞生,形制上的变化以及发展与不同的部落的 生活方式,行为方式的改变有这重要的联系,部落与部落之间的 交流,哈萨克族与其他少数民族相互的影响等等,而这些影响在 大量的文献中并没有获得准确地信息,笔者认为,一个乐器的诞 生,演变,发展恰恰离不开这些方面的影响,我们不应该只放在 对乐器本身形制的变化的研究上面,而应该把这种形制的变化放 在社会,历史,文化这个大背景中去看它,那么它才更具有一种 生命力和维系部落群众之间情感的表达作用. 2.在阿肯弹唱中,冬不拉作为伴奏乐器处于重要地位.冬不 拉作为独奏乐器,其乐曲的内容大致分为反映草原自然风光,反 映生产生活,反映社会主义等方面,在不同的时代大背景下,社 会的主流方向往往会影响着人们的思想上和行动上的变化,根据 歌唱的内容不同,乐曲的曲式,调式音阶等会产生不同的改变, 而这些变化的内容并没有在大量的文献中体现出来. 3.现有文献对冬不拉作曲家和冬不拉乐曲都有系统的论述, 对于冬不拉演奏技巧,弹奏方法只有部分哈语的文献,对于冬不 拉的教学方法也局限于口传式教学.这对冬不拉的发展带来了很 多局限性.笔者认为,通过翻译哈语文献,用专业的术语展示冬 不拉的弹奏方法,才能更大规模地促进冬不拉演奏方面的发展. 4.作为哈萨克族最具代表性的民族乐器,冬不拉的传承和保 护是必不可少的.它不仅仅是一个民族的象征,它维系着整个哈 萨克族的精神命脉,传递着这个民族文化的灵魂和思想.在哈萨 克族人民心目中,冬不拉的位置是不可取代的. 为了更加全面地研究哈萨克族这一古老的乐器,笔者通过深 入学习和探索,并在前人研究的基础上,通过对冬不拉形制,演 奏方式,传承等方面的新认识,补充冬不拉在近六七十年来的发 展演变过程,为冬不拉在今后的发展尽自己的绵薄之力. 参考文献: [1】中央民族学院少数民族文学艺术研究所《中国少数民族乐器志》, .1986年. [2]简启华.《乐器》1979年第四期 『31哈萨克族简史编写组着.《哈萨克族简史》2008年 『4]--~增.《中国音乐》.1981年O2期. 『5]-t~增.《乐器》.1983年第四期. 【6J毛继增.《乐器》.1983年第五期. [7]宋博年李强着《西域音乐史》新疆出版社出版.2006年. f818《音响技术》2006年第11期. 【9】黄适远《丝绸之路》2011年第15期. 【1o]韩育民.《中国哈萨克族音乐文化》新疆人民出版社2009年. [11】塞里克?加合曼夏木斯?胡马尔着《中国哈萨克》新疆人民出版 社2009年. [12】别克苏勒坦?凯塞《哈萨克族阿肯弹唱》伊犁人民出版社出版 2006年. [13]赵嘉麒《哈萨克文化简史》新疆人民出版社出版2007年 [14]托汗?斯马古力《中国音乐》2005年第o3期. [15]毛继增《人民音乐》2006年第11期. 【16】韩育民《新疆艺术学院》2006年第O1期. 【17】张建铃《大众文艺》2009年第20期. [18]《人民音乐》1963年第o6期. [19】张文学《新疆地方志》2006年O3期. 『20]《昌吉日报》2007年6月1日第003版. [211《塔城日报》2010年6月1日第002版. [22】《新疆日报》2010年11月2日第006版. (上接第165页) 产生了类似于了宗教的情感,其结果是造成了上述同样的情景. 新的思潮变成了新的宗教替代物.后现代主义变成了无可争议的 神圣事物,信则有,不信不代表无.后现代主义的要旨在于放弃 现代性的基本前提及其 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 内容,主张非理性,虚无主义和实用 主义,反对元叙事和宏大叙事,解构传统的一元论和二元对立两 分法.不可否认当下中国社会的确存在着上述的种种倾向,但能 否接受这样的一种思潮为指导并不能因为其可以为现实提供精彩 的描述为标准.一种存在被自身所滋生的学说有力的给予描述, 不能证明自身和其学说存在的合理性,并非一切具有思想外观的 事物都会具有积极意义.盲目的迷信,期盼后现代成为救世主, 根本就无济于中国电影的进步. 后现代主义的主义的电影拒绝了严肃的主题,后现代主义 电影在损害中国电影内在品性的同时,也怂恿了商品拜物教徒高 扬起商业电影的大旗.商业电影本身具有其存在的合理性,但在 与后现代主义结合起来后却呈现出一种惟利是图的腐朽气息.商 业利益的实现来自对消费者欲望的满足,电影依附于商业资本便 丧失了自身的独立性,成为商业附庸的结果就是以庸俗的对世态 度来迎合庸俗大众的低端需求.两者的结合便造就了调侃电影的 兴盛,用调侃的方式来对枯燥的生活加以慰籍.从观念的形态上 看,调侃电影不承诺任何的价值系统,嘲笑严肃和正经,以肤 浅和庸俗为荣,对主流意识形态和文化意识进行肆无忌惮的戏 弄,可悲的是调侃电影在当下的中国开始成为一种重要的形式和 突出的现象.调侃电影的先声为从连文导演的《小巷名流》, 在随后的王朔电影的中发展到了一个极致.从1988年的《大喘 气》开始,王朔电影一次次的等上了银幕,大喘气(1988)顽主 (1988)轮回(1988)一半是火焰,一半是海水(1989)青春无悔 (1991)神秘夫妻(1991)无人喝彩(1993)消失的女人(1993) 阳光灿烂的日子(1994)永失我爱(1994)冤家父子(2000)一 声叹息(2000)爱得太辛苦(2001)我爱你(2003)梦想照进现 实(2006)宫里的日子(2006).电影理论家邵牧君和黄式宪曾 经批评王朔电影为痞子作品,这些作品用调侃的方式来欣赏流氓 式的生活,表现了人文主义价值的沦落,失去了电影的灵魂.更 为悲哀的是王朔痞子电影与文化现象不是割裂的,它们达成了一 种共识,而这种共识指向的却是作为社会脊梁的知识分子的流氓 化,体现了当下中国部分知识分子逃避社会责任和内心拷问,逃 离神圣,躲避崇高,渴望品尝堕落的滋味,知识份子以自以为是 的民主倾向投奔向平民化和大众化,换来的却是自我的贬损.