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对美学的认识.doc

对美学的认识

安春响雷
2017-10-13 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《对美学的认识doc》,可适用于综合领域

对美学的认识经济管理系市场营销一班叶鑫对美学的认识美学在我们生活中处处可见之说以我会选择趣味美学是因为我对这一课有浓厚的兴趣。在课上老师不仅给我们讲了关于美学的知识还教会了我们做人的道理《给国王画画的故事》让我印象最深刻这个故事告诉了我们做人要懂得变通。美学是从古代开始发展的作为中国古代独具特色的趣味美学,在中国近代文化宗师梁启超的演绎下幻化成将审美与生活联系在一起的纽带。他运用自身独特的学术方法创新趣味理论,首次提出“趣味是生活的原动力”这一论断,从感性生活层面出发对具有古典哲学玄思的趣味范畴进行了理性尚实的现代理性阐释,使趣味从高雅的美学殿堂植入我们常人的世俗生活之中。梁启超深入发掘中国传统文化的精髓、认真思考中西文明的差异并结合艺术审美实践的切身体会将古今中外美学家的趣味理论融会贯通,使趣味美学秉承、体现了中国传统文化中广纳百流、兼容并包的学术宗旨与传统。在趣味美学理论框架中梁启超将趣味放置在核心主导地位,并对趣味的层级、生成、特点和实践途径进行了系统地阐释说明,同时注重情感的熏陶作用,倡导通过情感教育培育审美趣味,以此来达到提升人格修养、重塑新民的终极目标。梁启超的趣味美学思想并非完美,但是相对于它所生成的年代已经具有了超越时代的引领价值和现实意义,对后继者进一步研究“艺术化生存”等相关课题、梳理二十世纪中国美学思想的学术源流和精神特质提供了重要而深刻的启示。其中所高扬的趣味美学精神不仅在当时起到振奋民心、启发民智的“移人”、“新民”等启蒙作用,而且在新的时代背景下对于指导我们抵抗物欲侵蚀、超越庸常生活仍然具有现实借鉴意义。所要研究的趣味美学思想,为重现本理论的历史风貌、深入挖掘理论的核心思想,在结构设计上分为以下五部分:首先对趣味作为中国特有的美学范畴在中国文艺思想发展进程中本体论的更新、演变和现代审美意义的突破进行简要地概述和阐释,表明趣味美学思想是中国世纪美学思想发展史上体现时代特色和学术风貌的典范,进而推导出今天重新审视梁启超趣味美学的理论价值。运用社会学的研究方法对趣味美学思想形成的社会历史背景、个人经历及思想理论渊源进行尽可能详尽地阐述,从宏观的视角来把握趣味美学思想孕生的社会人文大环境。认为趣味美学思想是具体时代环境和个人思想特质相结合的产物,是具有开拓性的中西美学的融合。从艺术本质观的角度入手概括和论析了趣味美学基本理论。通过梳理研究趣味美学思想的相关书目和论文中已有的研究成果,发现在丰富的理论积淀中暗存具体实践操作手段的疲软乏力和研究方法上的单薄苍白。本部分对趣味理论重新进行内涵界定和理论辨析,认为趣味不仅仅是前人总结出的情感、创造和生命三要素构成,其内在本质应该是一种理解世界的方式,对人生价值的彻悟,是简单感性形式与深刻理性内蕴的统一。趣味美学理论中启示人们从自然、艺术、生活三个层面进行趣味人生的实践操作和艺术化生存的规划,使趣味人生的美学设计与构想找到实现的途径和着力点。趣味美学理论的总体评价。归纳概括趣味美学的理论成就及特色,同时也辩证地看待实现趣味理想手段的疲软乏力和缺乏现实基础的审美理想主义。为扩展理论的现实指导意义,就趣味美学对改善当代人生存状态的启示做了进一步地辩析和阐释。指明作为特定时代产物的趣味美学思想虽不免时代与个人的局限性,但已完成了对时代文化标度的超越。通过对中国古代传统文化的解读探索出一条中国现代化的道路,给现代生活中亟待解决的审美化生存以崭新的现实启示。有一书中说过:“我确信„美是人类生活的一种要素或者还是各种要素中之最要者。倘若在生活全内容中把„美的成分抽去恐怕便活得不自在甚至活不成。”从柏拉图关于美学的对话中从康德对美和艺术进行严肃的哲学分析判断中从西方近代的一些美学家对审美心理详细描绘的著作中从中国古代文人独特的审美活动中从具体的审美实践、审美体验中我们都可以学到美学知识。人们常说:“爱美之心人皆有之。”的确不管是中国人、外国人还是现代人、古代人不管是男人、女人、还是大人、小孩也不管是身体健全、健康的人还是残疾人、病人等等都是爱美、追求美的。当然爱美是一回事懂美、会审美又是另一回事。在我看来美在每个人心里是很重要的从美学史考察开始介绍了人类对美学的探索围绕审美活动漫谈分别从审美的客体和主体展开出去对审美对象和审美的心理活动进行描述通过通俗而有趣的故事介绍美学的相关知识展现审美的魅力。中国文化中的“趣味”主要是一个艺术学范畴具有比较感性的实践性意蕴。它主要是指艺术鉴赏中的美感趣好。中国典籍从先秦始就将“味”与艺术欣赏的美感特征相联系。如《论语•述而》曰:“子在齐闻《韶》三月不知肉味曰:„不图为乐之至于斯也”。这里一方面把“味”与欣赏音乐获得的快感相联系一方面又明确指出“味”作为口腹之欲的满足不同于艺术欣赏的快感。魏晋时期出现了“滋味”、“可味”、“余味”、“遗味”、“道味”、“辞味”、“义味”等诸多之味这些“味”与直接的感官欲望相剥离用于品评艺术给予人的美感享受。如阮籍的《乐论》第一个直接以“无味”来品鉴音乐美的一种境界。陆机的《文赋》则将“味”从乐论引入诗论之中。“趣”在魏晋时代亦进入文论之中其用法和含义虽比“味”要复杂得多但以“趣”来指称艺术的美感风格则是一种重要的用法。如《晋书•王献之传》曰:“献之骨力远不及父而颇有媚趣。”“媚趣”概括了王献之书法阴柔的美感。直接将“趣”与“味”组合在一起用于品评诗文之美可能以司空图为最早。司空图《与王驾评诗书》云:“右丞、苏州趣味澄瓊若清沅之贯达。”“趣味”在这里指的是作家创作的一种美感风格一种情趣指向。可以说在中国传统文论中“趣味”主要是指艺术鉴赏时的个体取向。它比较多地与具体的艺术鉴赏实践相联系是对艺术作品美感风格与特征的一种具体感悟。从中西艺术与美学理论史来看趣味作为一个艺术学或审美学范畴其最普遍的理论界定就是一个与对象的美感特征、与主体的审美心理、与主体的审美鉴赏力密切联系在一起的范畴也就是一种美感趣好或审美判断力。这种趣味的理论向度主要探讨的是主体与对象间的纯审美关系。趣味不是单纯的艺术品味也不是单纯的审美判断。它既是一个审美的范畴又不是一个纯审美的范畴。本质上是一种特定的生命意趣及其具体实现状态。他既将趣味与审美实践相联系使趣味成为一个动态的实践性范畴也将趣味与审美的本质相联系使趣味成为一个终极的本体性范畴还将趣味与审美的理想相联系使趣味成为一个形上的价值性范畴。趣味美学思想是中国近代以来特定的政治、民族、文化危机并至的具体历史条件的产物。它以人的生命活力之激发和人生趣味之实现的统一直指腐蔽的社会与浑噩的人生。审美被赋予了鲜明的启蒙特质。当然相对于那个苦难深重的时代趣味之思或许更多地只是一种浪漫的想象。但他是以一颗炽热之心去思考民族命运寻找变革道路的趣味美学的理想无疑是其找到的一剂精神强心剂。它鼓舞民众挺起脊梁热爱生活积极实践开拓创造以炽热的情感投入生活以积极的姿态面对生命永远不放弃对于生命与生活的热情与责任。从整体言其积极意义当超过消极影响。趣味美学所包孕的对审美与人生、物质与精神、感性与理性、个体与社会关系的思索仍然具有十分重要的意义。美的实现是以生命力的激活为前提的。没有生命之趣就没有审美之求没有美的存在就没有人生的意义没有个体与众生与宇宙的迸合也就没有感性个体的自由创化。这样的人生意境早已超越了具体的历史语境~其哲理意趣与美学意趣对于今天的人文建设仍具有积极的启思。美与丑在每个人心里都有一个定义。或许是有形的、或许是无形的但是通过学习我们懂得了美学。趣味美学在我们看来是一个艺术范畴的科目但现在我看来它是一个无处不在的学问它不仅是一门知识还是我们生活中无形的伴侣。通过学习这门课我受益匪浅。

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