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道德经原文加译文 文档.doc

道德经原文加译文 文档

杜一柔
2017-09-20 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经原文加译文 文档doc》,可适用于高等教育领域

道德经原文加译文文档道德经前无古人后无来者能自自然然称为老子者无复再有《道德经》有很多版本最早的版本为郭店楚简《老子》比较早的版本还有马王堆《老子》甲本。我选用的版本第一条为古版(马王堆汉墓帛书老子甲本释文)第二条为通行版第三条是我的读后感略解古文第一章:众妙之门万法从心《老子》第一章道、可道非常道。名可名非常名。无名天地之始有名万物之母故恒无欲以观其妙恒有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。解读:伊喜是道中之人通过修炼得气以后就俱备观气的能力所以他观到了老子的气非常之巨大所以非常恭敬的向老子问道„你老人家勉强为我写几句话吧。这位老子呢无所谓说也无所谓不说即然后生有心求道授之于人也只是随了一个善缘。行了个方便„你即然向我问道我就向你讲解这个道这个道呢不是凡夫想当然的什么道假名为道是为方便说法。释意:我在这里宣说大道你要知道这个道并不是普通意义上的道名子也没有取个名子为道是非常勉强的。这个世间一开始的时候什么都没有也没有什么名子更没有什么相状是一片混沌当这个世间开始有了可以称名的相状随后开始接连不断的生出了各种各样的物体(此处对应道德经第章道生一。一生二。二生三。三生万物。)所以长久保持恬淡无欲的心态就能掌握大道的玄妙若心中常染著诸欲所观察到的都是纠结之相。此两者(指的是清净无所求与染著诸所欲)都是从心而出名相各异同样都是非常的玄妙此两者所观之道是两种截然不同的道体虽然都认为自己观察到的是道却是根本不相同的两种论道非常玄妙如果能将此不同相状的道体各有分析各有观察基本上就可以探究到这个世间的真象。古文第二章:舍其两端择其中间《老子》第二章天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随。恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。解读:分别美丑善恶长短高下的分别心皆是从心而出先有分别之心而后对所见名相各自归类。无欲以观其妙须先放下分别心不执着于分别心即拥有看破世间相的能力俗称为开„天目另外佛家有五眼„肉眼天眼慧眼法眼佛眼。維摩詰大士语:„羅漢分兩邊菩薩走中間佛是一個樣。意思是罗汉还有取舍菩萨已没有取舍菩萨执取中端以平等心利益十方。佛是无取无舍无等无差如如不动如来如不来。释意:万物生成后当天下普遍知道什么是美的事物恶也随之诞生都知道善之所以成为善的道理也就相上的妄想各种名相上的发展对应第四十五章„躁胜寒静胜热为必躁躁必浑。如果天下人皆为所欲为你争我斗则天下浑乱不堪。„百姓皆注其耳目圣人皆孩之百姓皆关注着圣人的一言一行圣人行不言之教教化世风。圣人对待天下百姓皆如自己的孩子一般不偏不倚。《论语》里仁篇有曰:唯仁者能好人能恶人。意思是说:只有仁者才能平等的对待好人也能平等的对待恶人。这句是孔子说的和老子在这一章里表达的意思相近。歙歙:歙歙xīxī无所偏执的样子不偏不倚。释意:圣人无私心以百姓所想之事为自己的心事善良的人善待他不善良的人亦善待他如此不善者也因此被化而得善道。有诚信的人以诚信相待没有诚信的人也以诚信对待他如此没有诚信的人也因此被化而得诚信。圣人临世天下中庸而和谐。百姓皆关注着圣人的一言一行圣人行不言之教教化世风。圣人对待天下百姓皆如自己的孩子一般不偏不倚。古文第五十章:水火不浸,刀兵不伤《老子》第五十章出生入死。生之徒十有三死之徒十有三而民之生生而动。动皆之死地亦十有三。夫何故也,以其生生之厚也。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所惜其爪兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。解读:医学再发达也难以挽救那些被流掉的生命。得人身难修道难得道更难。释意:从出生到死亡能正常出生并生存下来的仅有十分之三一出生即遭遇死亡的人又占十分之三生命运转其间的各种奔波苦累又有十分之三的人会遇到死亡的危险这是什么原因呢,这是因为过于追求生活质量的原因。曾经听人说过善于生存的人这种人在陆地川林中行走不遇狼虫虎豹参军打仗不会被兵器所伤身上没有犀牛可以插角的地方身上没有老虎可以施展其利爪的地方身上没有可以容纳刀伤的地方。这是什么原因呢,因为这种人没有种下死亡的因由故。(PS:想读懂这章最好看看《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二)古文第五十一章:修道进德道高德隆《老子》第五十一章道生之而德畜之物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也德之贵也夫莫之爵。而恒自然也。故道生之德畜之长之育之亭之度之养之覆之。生而弗有为而弗恃长而弗宰。是谓玄德。解读:„道之尊也修道是世间最高级的事业。来看一幅对联„世间莫若修行好天下无如吃饭难释意:大道生养万物万物各自以进德为业万物各有形态各自有自己的道业修行。所以万物莫不以尊道进德为业。修道是世间最高级的事业德是天下最尊贵的性情。这并不是人为封赐的而是长久以来自然形成的规律。所以大道生养万物万物各自积功累德各自生长繁育聚集散落生存死亡。大道生养万物并不自以为是滋养万物并不居功自恃助长万物而并不随意主宰这是悠长深远的道德啊。古文第五十二章:返朴归真见明守光《老子》第五十二章天下有始可以为天下母既得其母以知其子复守其母:没身不殆。塞其兑闭其门终身不勤。开其兑济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明无遗身殃是为袭常。解读:„天下有始可以为天下母这一句结合第一章然后代入正负数法则就很容易理解了。„天下有始即指的天下出现名相之伊始。„可以为天下母这句结合姑娘来理解比较容易理解比如女子一诞下孩子即成为母亲了。这母亲的原始形态是姑娘。„可以为天下母可以把这种未生以前的形态看做是母亲的原始形态。是一种比喻的手法。人还是那个人身还是那个身物还是那个物究竟哪个是始哪个是母通过种种比喻我们来看第二十章„吾欲独异于人而贵食母先天无始的元气形态是老子最重视的。第一章„无名天地之始有名万物之母这第一章也解释的非常清楚了没有任何名相即是天下诞生万物以前的形态这就是天下之母了。即然知道了母与子的关系就要妙用这种关系追求这种大道的极至。当修道有成以后正气满赢清气混然这个肉身也只是一个破衣裳可弃之不用。掌握了老子以上所说的这些法则对应第十三章讲述的修行静功之法可脱去这个凡夫色身。„吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患。静坐的原理即指以这个色身为炼炉将污浊妄想邪念都炼尽将清净正气元气煅成丹。丹成即得道成仙了。(注意:很多人因为打坐修静功走火入魔是因为不解大道空自炼丹。内里什么也没有你在那里瞎炼这个色身炉使用不得其法无米难成饭斜道上行走的久了距道只能是越来越远。)„塞其兑闭其门终身不勤将摄入五色五音五味的门径皆关闭住终身没有任何的忧患。如果世界是光明与黑暗的较量则充塞其间的五色五音五味皆为乱人眼目的魔相。诸门皆闭并不是指的不吃不喝如果有谁真那样做我也只能无语了。如果有人因此而饿死了可不管我的事。说明这种人真的不适合修道。还是老实学做人为上。在这里是指的饮食上尽量少些再少些尽量清淡些再清淡些尽量清净些再清净些能维护生命就可以了。„开其兑济其事终身不救。放纵欲望被欲所牵引为尘劳奔波迷途不知返。就枉费了这个色身了。我们结合第五十章就会发现能得成这个人身是非常不容易的。所以说„即得人身不学做人最终必将失去人身。即有缘进道亲近道法最终必将得道。„见小曰明守柔曰强。我们通过第十六章„致虚极守静笃知道了屏除妄念专一守静打坐是修行中的一个环节打坐的境界随着功用的不断加深会出现种种不同的身临其境的相状。不管出现怎样相状或凶险的或吉庆的或不可思义的或难以言述的都不要去在意它只须劳记一点„见小曰明守柔曰强那么这是什么意思呢,就是说专一闭目打坐修习静功的时候会在意念中见到一个非常小的„明点或明或暗或隐或现或大或小一定要守住这个明点。天长日久就像母鸡抱蛋一样的到时守柔至化境自然就强了。说的好听一点就是„游龙戏珠。意念为龙明柔为珠。意念一燥动就要用这个明珠来缠搏住。再来结合第三十七章„吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫将不欲。你看看道祖圣师无时不刻都在关注着他的徒子徒孙你如果修道与圣师没有任何感应只能证明你用的方法不正确。找自己的原因吧。这上句的意思就是说要借他力借老子之法力。看到这里恐怕有些人想跃跃欲试试可以一定要意念清净不然恐有引火烧身之患一定要多悟无为法。(PS:老子一路谆谆教导谆谆告戒谆谆煽诱老子不成其为老子何人当得老子。)„用其光复归其明这里要结合鲤鱼跃龙门来理解就比较容易些这鲤鱼见到水源的来势判断这水源的尽头有更广阔的天地所以不断的去历练翻越最终脱离原来的狭小空间。道理都是一个道理用其光投其明而且是复归哦证明我们本来就是从那里来的只是一不小心落入了凡间一个一个都变成了猎八戒了。„是为袭常:常就是长久不变的„无常就是容易变的世界万有都是生灭变化无常的。包括地球本身。结合第二十三章„天地尚不能久而况于人乎,„袭常即是永远不变的。如何的永远不变呢,所指的一定是超过天地的生灭现象。袭:xí。照样做继续下去:因,。沿,。世,。勤:qín。担心忧虑:,恤(忧虑怜惜)。释意:天下万物之始即是天下万物之母即知其母的相状又知道其子的形态复守其母(安处于宁静的混沌)就不会有危险(断一切障):塞住嗜欲的孔穴闭上欲念的门径。终身不会有忧虑。放开嗜欲的孔穴徒增纷乱世事。终身都不可挽救。复守其母(安处于宁静的混沌指打坐习静功)会看到小而柔和的明点经常守着这明点这明点会越来越大越来越亮。利用这明点透射的微光和光同尘回归到微光之本源。撇去这个惹祸的色身。这才是永远不变的真常。(达至与天同寿寿与天齐之境)古文第五十三章:大道通天上下两边《老子》第五十三章使我介然有知行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有馀是谓盗竽。盗竽非盗也哉~解读:„唯施是畏这是针对上一章的„开其兑济其事而言说。施是施为诸事纷踏而来施诸行为与修道一无是处。施:施为。指所进行的行动。除:台阶:阶,。庭,。除指人工土石堆积物如城墙。释意:自始我对大道有所认知(知道了)在大道上行走只有走了邪路是最可怕的。大道是非常平坦的而人总喜欢走捷径。(喜欢搞科研发明)朝堂建设的非常华丽农田非常荒芜仓库非常空虚(君王)却穿着华美的衣服卖弄文采配带锋利的宝剑耍刀弄势因无所事事连饮食也厌倦搜剐大量民脂就好像是大盗之魁首。只是此盗首非彼强盗也。古文:德进道丰洞悉天下《老子》第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃溥。故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾奚以知天下然哉,以此。解读:„善建者不拔这句是针对第四十一章„建德若婨而言。善于建德修业者不会轻易的动摇道心。„善抱者不脱这句是针对第二十二章„圣人抱一而言抱的是什么呢,抱的是这些所有规律法则。善于掌握并善于运用规律者不会随意的遗漏割舍。脱:对应第二十八章„大治不割。能够做到不拨不脱者后世子民不会忘记他的功德时时怀念他广大的道德建树丰功伟绩。„以天下观天下明显是指的让我们看看周围其它的星球意思应该是指别的星球因„物壮则老不道早亡现败象。比如火星曾有外国专家指出人类以前曾经在火星上生存过火星坏了以后借种种的原因人类来到地球上生存。溥:pǔ广大普遍:,畅。“,天之下莫非王土”。丰:丰功伟绩对社会作出突出贡献,创造出巨大业绩馀:馀荫(指前人的遗泽遗留的庇荫)。真:去伪存真德性的建树是踏踏实实以身行实践而得来的是真实存在的。建:建树进德修业德性的建树。拔:移易动摇奚:因何缘故。骨肉奚无情《卖女行》释意:善于建德修业者不会轻易的动摇道心善于掌握规律者不会随意的遗漏割舍建德修道者他的德性是真实纯正的以道法治家者他的德性对其后人留有馀荫以道法治乡者他的德性源远流长以道法治国者他的德性将成为永久的丰碑以道法治天下者他的德性将泽及天下。故以自身之道观察他身以自家之道观察他家以自乡观他乡以自国观他国以天下观天下。我是因何缘故了知天下之所以然哉,就是根据以上所宣说的这些道理的原因。(通过对比即能明了以道修身齐家治国平天下的好处)古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。,,,,出处《礼记大学》古文第五十五章:德厚道常不道早亡《老子》第五十五章含德之厚者比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒精之至也。终日号而不嗄和之至也。精和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道不道早已。解读:„赤子赤:chì红色比朱色稍暗的颜色:赤血。赤子纯洁无暇的初生婴儿。„骨弱筋柔而握固是相对于前面„赤子而言说刚初生不久的婴孩骨头是非常柔软的但是小婴儿的拳头却非常的有握力超出常人的想象。握固:就是有力的握紧拳头。大人的拳头是拇指在外小婴儿的拳头是拇指在内。因为在手掌约中间的部位有一个非常重要的穴位为人体气体最敏感的穴位劳宫穴。人承元气化生而来小孩子的握固以拇指点按住„劳宫穴是为了保护住元气不令溜掉。否则撒手而去气散则人亡。人体有一条„心包经从胸而来承接肾经肾为先天之本肾藏精主骨生髓通脑肾主纳气主水液肾藏先天之精和后天之精肾精化肾气肾气分阴阳肾阴与肾阳能资助、促进、协调全身脏腑之阴阳故肾又称为“五脏阴阳之本”。肾藏精主蛰又称为封藏之本。肾的形状就如同一个种子挟藏着人体气机。肾的功用非常像佛教所说的„阿赖耶识而„阿赖耶识是非物质的。„精之至也精气纯正牢固。元气为自己先天造就精气为多方运化接济包括父母的自体的水谷的自然空气中的先天的后天的。所谓命者为先天造就为元气所谓运者为后天运化这就是命运了。你想些什么做些什么成就什么所以有命运不济说自己运化的不好乃诸方接济的不好总结到最后自己修的不好。„和之至也元气精气不断运化调和而生阴阳二气。„精和曰常常为不坏这里意为修道不坏。„知常曰明常在道中明白修行之妙要。„心使气曰强这里对应第十章„搏气致柔讲的是调气运息吐故纳新之术。后来的庄子曾经说过„缘督以为经和老子的意思差不多都是在讲以心控气的内功心法这是从人体内里去观察的境象。通过和第六章的比对我们知道了第六章讲的是整个世界的自然现象当然也函摄人体的内象„所谓一中有诸一诸一中无一。所以这里有两种截然不同的修行路线有些人就非常迷恋这种内功心法这就有些颠倒了整个《道德经》只有两三章在讲内里的修行心法其它的全部在讲自然现象辨证之法所以应内外结合以外为主以内为辅自然而中道。即不应独外也不应独内。天地人相和谐即天人合一„谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。一理彻时百理通内外道理一个样。所以老子在下一章说了„不可得这道而重如果得这道只是为了长生不老那么这道虽得而也未得。不能见这大道的奥妙。„物壮则老谓之不道不道早已。人有生老病死修行要趁早。参考第三十二章„始制有名名亦既有夫亦将知止从大里说是指的整个世界的运转从人体机制来说就是指的人在懂得学习思考的伊始就要修习大道之法不然等到四十几岁以后一切人体特有的恶习恶念很难去收敛很难去改正。强:强者真人。《黄帝内经素问上古天真论》:“此盖益其寿命而强者也亦归于真人。”真人一词最早出于《黄帝内经素问上古天真论第一篇》::上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一故能寿敝天地无有终时此其道生。”朘:juān男孩的生殖器。朘怒是指的勃起之意。释意:道德涵养深厚的人就好像是刚出生的婴儿。毒蜂蛇虫不蛰咬他猛兽飞禽不搏噬他,筋骨柔软而手的握劲却非常坚固。不知男女合和之事男根却能勃涨这是精气至纯的原因。终日哭叫而嗓子却不哑这是先天元精自然调和的原故。精气调和是常的一种表现知道了什么是常就能明白修行之妙要懂得长生之道即自然祥和调气运息增长寿命是为真人。事物发展的过于强壮即加速他的老化。不遵循道即早亡。古文第五十六章:上下左右南北西东《老子》第五十六章知者弗言言者弗知。塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱:故为天下贵。解读:„知者弗言言者弗知有一句话和这句所指的理在差不多„来说是非者便是是非人„塞其兑闭其门舍掉障人圣道乱人眼目之五音五色五味。„挫其锐解其纷心不平故曰锐念不静故曰纷。使人愚蔽者爱与欲也。„故不可得而亲见则欲得则爱闻道者心不可系于道不著于法也不可离于这道。爱者一则蒙迷二则助长私欲„亦不可得而疏闻道者不可得这道而疏懒不勤。一朝闻道都是因为无始劫修行得来的因缘听闻这大道而不勤于修道无异于浪费天地之精华。„不可得而利不可得这道以后为名利是图。道法本于自然钱财于自然中本是费纸以传道授业为名广收钱财授道者已是在斜道上行走了跟着修道的所有人无一不被其引入斜途同累同堕难有成就。„亦不可得而害亦不可得这道后为害大道。„不可得而贵不可得这道后珍贵重视大道。„亦不可得而贱也不可得这道后轻践这道。直心是道中正是道。一朝闻道终身修道为道而迷不为真道孔子说过一句话:„朝闻道夕死可矣这句的意思从处世的角度来讲应该是:一朝明白了做人的道理死而无憾。闻道后知道知道后守道守道当正道正道先正身心。不应取上不应取下不应取左不应取右不应取其深不应取其浅取中而用焉不执于中也不落于空。是谓妙要。释意:真正知„道的人不会随便说他知„道终日说„道的人并不真正体解„大道塞堵住嗜欲的孔窍关闭住嗜欲的门径挫掉自身个性的锐角解掉自身欲念的纷扰和这明亮的光点一起同这遍虚空的微尘一起是谓玄同。(即无所不在无处不达)所以不可得这道后爱不释手亦不可得这道后疏懒不勤不可得这道后为名利是图亦不可得这道后为害大道不可得这道后而珍贵这大道也不可得这道后轻贱大道:所以闻道容易守道难得道更难。古文第五十七章:多事不如少事少事不如无事《老子》第五十七章以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉,以此:夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏民多智慧而邪事滋起法令滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰:“我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。”解读:这里对应第二十九章比较容易理解„夫天下神器也非可为者也。为者败之执者失之。这里说的是„治人事天应„顺天应道制定的法令越多乱相越是层出不穷。„以正治国以奇用兵文以清正廉洁治国武以变幻莫测用兵以无事取天下。以此三点治大国就好像炒小菜一样简单。„以无事取天下不推崇物质不崇尚利益顺其自然的民风保其纯朴的本质以无事去治理天下。„夫天下多忌讳忌讳指的是法令规章对百姓的约束。„而民弥贫各项法令规章越完善百姓的生活就越困苦并且困苦会连绵了一代又一代。„民多利器而邦家滋昏以上不自然的法令制度导致百姓的利器增多而国家也就越浑乱。„民多智慧而邪事滋起人民狡智越多而乱邪之事越是层起不穷„法令滋章而盗贼多有法令越完善盗贼越泛滥。法令越多翻越法令无视法令的人也就越多。„我无为而民自化圣人不主张发展而民风自然而柔和。„我好静而民自正圣人主张宁静祥和的环境而人民自然满盈正气。„我无事而民自富圣人不主张物质上的追求而人民自然富足。„我无欲而民自朴圣人不主张感官上的享受而人民自然朴实。释意:文~~以清正廉洁治国武~~以变幻莫测用兵以无事去治理天下。(以此三点治大国就好像炒小菜一样简单)我何以知其所以然哉,根据在此:天下制定的法令规章越多百姓的生活就越困苦并且这种困苦会一代代的延绵一去连锁反应也相应越来越大。以上不自然的法令制度导致百姓的私藏武器增多而国家也就越浑乱。以此人民的邪智也就越来越多人民狡智越多而乱邪之事越是层出不穷法令越完善盗贼越泛滥。法令越健全翻越法令无视法令的人也就越多。所以圣人总是这样说:我不刻意主张发展而民风自然而柔和我主张宁静祥和的环境而人民自然满盈正气。我不主张物质上的追求而人民自然富足。我不主张感官上的享受而人民自然朴实。古文第五十八章:正负得负难得糊涂《老子》第五十八章其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极,其无正邪。正复为奇善复为袄。人之迷也其日固已久矣。是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。解读:„其政闷闷政治法令越简洁„其民淳淳人民本性越淳朴„其政察察政治法令越细致健全„其民缺缺人民的自然质朴本性越缺失。„祸兮福之所倚祸患里倚藏着福祉,„福兮祸之所伏福祉里伏藏着祸患„是以圣人方而不割方是圆溶的意思大方无隅。圣人爱民如子对待自己的孩子不会随便舍弃一人。在潜移默化中导人向善不会随便遗漏割舍。„直而不绁以率直本性对待人民爱民如子而不是像对待牲畜那样的处处牵制于人民。„光而不曜如普被阳光一般的对待一切百姓给于百姓所须而不会对百姓有所耀伤。绁:xiè绳索刿:guì刺伤,划伤闷闷:闷人。不吭声不声张:他只是,头苦干。释意:政治法令越简洁人民本性越淳朴政治法令越细致健全人民自然质朴的本性越缺失。祸患里倚藏着福祉,福祉里伏藏着祸患谁能知道是灾祸还是福扯呢,没有标准可以参考。正的会忽然转变为邪善的里面夹杂着恶的人类的这种迷惑已是由来已久。所以圣人爱民如子对待自己的孩子不会随便舍弃一人。在潜移默化中导人向善不会随便遗漏割舍。以率直本性对待人民爱民如子而不是像对待牲畜那样的处处牵制于人民。如普被阳光一般的对待一切百姓给于百姓所须而不会对百姓有所耀伤。古文第五十九章:积少成多积德成功《老子》第五十九章治人事天莫若啬。夫唯啬是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极莫知其极可以有国。有国丨之母可以长久。深其根固其柢长生久视之道也。啬:节俭。少费谓之啬。《韩非子解老》早服:人生病治病服药国生病治国也要给国服药节俭就是给国家早早的服上治大病的良药。自然之道也。释意:治理国家顺应天道最好的方法就是节俭。因为处处提偿节俭就好比是提前服上了丹药一个道理。早服丹药的道理就是在重复不断的积攒德性德性积赞的深厚了以后什么都能功无不克轻松拿下功无不克的这种力量是无法估计的可以安定国家即为国之根本可以长久根深柢固是为长久发展源远流长之道也。古文第六十章:以道治国以德交神《老子》第六十章治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。解读:„治大国若烹小鲜这句话要换个角度理解。你看这林子大了是什么鸟都有自然的声音产生的共鸣才是最自然的境界。小鲜是什么是指的鱼鳖虾蟹各种各类俱全微末不足道俱是小鲜。这么小的虾蟹再去分门别类有什么意思,大而化之。各自显之。《孟子尽心下》:“大而化之之谓圣。”'德交归焉。'是指的什么是指的端正自己影响别人正人君子之道。正人先正己即指的别人做的不够好不是别人的错是我的错我如果做的好了自然能影响到别人归正。莅lì:治理统治管理释意:以道治理大国家好像烹调小鱼那样不要去分别他们。以道统治天下其鬼不会使神通做乱。并不是其鬼不会使神通其神通不会伤害人故。并不是其神通不会伤害人圣人也不伤害人。两不相伤的道理在于彼此之间会相互影响所以说德性是可以相互转移影响的。古文第六十一章:百川归海四海缘聚《老子》第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也。牝恒以静胜牡以静为下。大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲则大者宜为下。解读:„大邦者下流也天下之牝天下之交也大邦要像江河的下流一样天下的溪水都会聚入下流天下的河水都交汇入下流。„牝恒以静胜牡以静为下从大处着眼比如地球有百分之七十的地面被水包围。再套用第四十五张„静胜燥的原理。再套用第八章„上善若水的原理。尽管国家强大也应抱守像水一样宁静谦下的品性„大邦以下小邦则取小邦大邦以谦下的心态则取得小邦的依附。„小邦以下大邦则取于大邦小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护。„故或下以取或下而取所以或以谦下取得依附或以谦下取得庇护。两相俱得大利。„故大邦者不过欲兼畜人所以大邦者不要过度想要控制小邦„小邦者不过欲入事人小邦者也不要过度想要取得大邦的庇护。„夫皆得其欲这样大邦小邦都能得到自己想要的。„则大者宜为下。则大邦者最好先表示友好的谦下。牝pìn:溪谷:“丘陵为牡溪谷为,”。释意:大邦要像江河的下流一样天下的溪水都会聚入下流天下的河水都交汇入下流。溪谷永远都以宁静胜丘陵它安守宁静干处下位。大邦以谦下的心态则取得小邦的依附。小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护。所以或者以谦下取得依附或者以谦下取得庇护。两相俱得大利。所以大邦者不要过度想要控制小邦小邦者也不要过度想要取得大邦的庇护。这样两者皆能得到自己想要的。则大邦者最好先表示友好的谦下。古文第六十二章:有求必应天下为尊《老子》第六十二章道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也。美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有,故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何也,不曰求以得有罪以免邪,故为天下贵。解读:„善人之葆也善人指的是善于掌握规律的人葆珍宝葆藏„不善人之所葆也不善于掌握规律的人也会受到道的庇护„美言可以市花言巧语可以得到眼前利益„尊行可以贺(加)人以道而行所得利益可以加被别人。„人之不善也何弃【之】有,人如果不善为什么要舍弃他们呢。(道葆藏一切容纳所有善恶不善者之所以不善是因为没有近善的机缘。各方机缘成熟如江河湖泊之水终有入海的一天„故大治不割)请参考第五章:„天地不仁„圣人不仁天地不舍一物圣人不舍一人。请参考第四十九章:„善者善之不善者亦善之得善矣。请参考第五十八章„其无正邪。正复为奇善复为袄。'正负转变善恶夹杂。„故立天子置三公所以设立天子之位又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐。„虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。虽然有用豪华的马车进奉上华美的宝玉。„不如坐进此道不如就地拾材讲说此微妙大道。„不曰求以得有心向道求道近道闻道修道成道得道。历此种种为求以得。„有罪以免邪,有诸罪后因得这道的化被而改过向善后不再造如此为免堕于邪途。释意:道啊蕴藏着万物之规律奥妙善于掌握大道的人珍视葆藏他不善于掌握规律的人也会受到道的庇护花言巧语可以得到眼前利益以道而行所得利益可以加被别人。人如果不善为什么要舍弃他们呢所以设立天子之位又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐。虽然有用豪华的马车进奉上华美的宝玉。不如就地拾材讲说此微妙大道。上古时人之所以重视此道者是为什么呢,不就是说有求必应有罪皆免吗~所以成为天下最尊崇的。古文第六十三章:为而不为不大而大《老子》第六十三章为无为事无事味无味。大小多少抱怨以德。图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。解读:„为无为不要去追求物质方面的现象为而不为点到为止适可而止执中之道。„事无事多事不如少事少事不如无事保有恬淡虚无的境界„味无味摆脱感官的牵引填饱肚子就可以了。以上解释参考第十二章„五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽参考第三章„虚其心实其腹弱其志„大小多少各种象状的极端都不要去计较参考第二章。大中容诸小多中摄诸少。汝为伊喜我为老子汝做老子我为伊喜。„抱怨以德纵使被人勿解抱怨也以德相对待他如此不会失去道的风范。道包容万物万物中有道。„图难乎其易也解决困难的事应从其薄弱处着手„为大乎其细也为大事者应从细微处开始。„天下之难作于易天下的难事都是从简单开始。„天下之大作于细天下的大事都是从小事开始。„是以圣人终不为大故能成其大。是以圣人从不好高务远只想做大事简单的小事坚持做下去反而能成就其丰功伟业之大事。参考第二章。„夫轻诺必寡信必多难。轻易的许下诺言后而不能兑现完成必定失信于人如此则少威信因为话一出口后会产生众多的违缘小难变大难障人圣道坏人修行。„是以圣人犹难之故终无难矣。所以圣人对待简单的小事也像对待大事般的谨慎所以始终没有什么难事。这一章讲的是„治理在未乱以前在简单中造就不凡在无声中演泽诸种音声参考以下道德经第五十七章„我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。《黄帝内经素问四气调神大论》云:“是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱此之谓也。夫病已成而后药之乱已成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸锥不亦晚乎”这句的意思是:真正的良医在疾病未发展成大病时初现纤毫端倪之细病即已经将病控制住了等到小病成大病大病成顽疾后再去治病就好像是口渴了才想到要去挖井战争发生了才想到要去铸造武器不亦晚乎。释意:为到点上即可适可而止而为。保有恬淡虚无的境界摆脱感官的牵引填饱肚子就可以了。大中容诸小多中摄诸少。纵使被人勿解抱怨也以德相对待他如此则为不失大道。解决困难的事应从其薄弱处着手为大事者应从细微处开始。天下的难事都是从简单开始。天下的大事都是从小事开始。是以圣人从不好高务远只想做大事简单的小事坚持做下去反而能成就其丰功伟业之大事。人若轻易的许下诺言后而不能兑现完成必定失信于人违缘障道小难变大难。所以圣人对待简单的小事也像对待大事般的谨慎所以始终没有什么难事。古文第六十四章:千里之行始于足下《老子》第六十四章其安易持其未兆易谋。其脆易判其微易散。为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末九成之台起于累土千里之行始于足下。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事恒于几成而败之。故曰:慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复中人之所过。以辅万物之自然而弗敢为也。解读:„为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。参考第二十九章:„将欲取天下而为之吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也。为者败之执者失之。„是以圣人欲不欲不贵难得之货圣人想做的就是使百姓不起欲望不推崇物品的价值。钱财皆身外之物。„学不学复中人之所过学别人不愿意学习的清净之道弥补众人道行上的偏失过错。复:许多的不是单一的:重(chóng)释意:安定的局面容易控制没有出现大的征兆前容易治理。破碎时容易分解没形成一定的势力以前容易瓦解。操做在还没有骚动以前治理在还没有诸乱之始数人合抱之粗木生于种子之毫末九层的高台起于泥土不断的重叠堆积千里之行开始于足下的第一步。刻意而为制定种种法令以期百姓尊守是达不到其目的与初终的必定会失败。所以圣人不会去制定法令也不会败于天下不去颁布法令也不会有所陋失。人民做事的时候总是在几乎成功的时候失败。所以说:在事情将要完成时谨慎的就像刚开始的时候这样就不会有什么失败的事。所以圣人的欲望就是使百姓没有欲望所以不推崇难得之货学习别人所不愿学习的修行之道以弥补众人道行的偏失辅佐导引万物归向自然而却并不以为自己做过什么。(有功不居)古文第六十五章:顺于大道亡于物质《老子》第六十五章古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以知治国国之贼不以知治国国之德。知此两者亦稽式。恒知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺。解读:„古之善为道者非以明民将以愚之上古时代善于道法的圣贤并不是教导人们追求感官上的刺激物质上的发展。而是引导人们往内里去探求心之本源安贫守道惟慧是业。参考第十八章„智慧出有大伪智与慧皆从心而出所谓智暗含大病。参考第一章„同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。„民之难治以其智多人民之所以难以治理因邪智泛滥淳厚本性被掩。„故以知治国国之贼国家以追求感官物质为道即为亡国之末道。„不以知治国国之德不以巧智治国为国之福德。„知此两者亦稽式。稽:本义:停留阻滞„稽式就是抱一圆溶的意思将这种种的法度都了然于胸或为国之贼或为国之德。在知与慧之间„同出而异名取中用之于民导民向善化民于自然参考第二十二章„是以圣人抱一为天下式„恒知稽式是谓玄德文化传承的重要性不要将这种大智慧断失了流传下去就是悠久深远的功德对百姓而言是谓悠久深远的福德。„与物反矣乃至大顺。物物质一切形色名相可见的种种载体。与物质世界相对的非物质世界才是至顺的真理大道。明民:指感官上的刺激物质上的发展。此明非彼明此明有生灭非常。参考第十六章„归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。愚:大智若愚。释意:上古时代善于道法的圣贤并不教导人们以智巧追求身外之物而是引导人们安贫守道惟慧是业。人民之所以难以治理是因为人民邪智泛滥淳厚朴实之本性被掩。所以说以追求感官物质为道即为亡国之末道。不以巧智治国以慧为业为国民之福德。将这种种的法度都了然于胸衡量此两种方式的各自利与敝抱中庸圆溶之式取中用之民。国民恒久掌握这种圆溶之式中庸之道是谓悠久深远的福德。恒长悠久的圆溶德性渊源流长与物质的发展成相反之势万物即各自反朴归真常之道才是至顺的真理大道。古文第六十六章:百谷之王虚心善渊江】海之所以能为百浴(谷)王者以其善下之是以能为百浴(谷)王。是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先【民也】必以其身后之。故居前而民弗害也居上而民弗重也。天下乐隼(推)而弗猒(厌)也非以其无诤(争)与,故【天下莫能与】诤(争)。《老子》第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王。是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之。故居上而民弗重也居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与故天下莫能与争。释意:江海之所以能成为百谷之王因为江海善于处在河流的下端故能成为百谷之王。所以圣人如果想处在人民的顶端必须采用谦下的心态如果想领导人民必先考虑人民的利益而后已所以圣人处在人民的上端而人民感觉不到他的沉重站在人民的面前而人民不会对其有所伤害。受到天下人民的爱戴而不会有所厌倦。不就是因为他们不争名夺利吗所以天下人没有能和他争的。古文六十七章:慈悲喜舍奉天承运《老子》第六十七章天下皆谓我大大而不肖。夫唯不肖。故能大若肖久矣其细也夫~我恒有三宝持而保之。一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能为成器长。今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣~夫慈以战则胜以守则固。天将建之如以慈恒之。解读:„夫慈故能勇一个人如果长时以自我利益为先那么他一定是一个贪生怕死的人只有以他人利益为先那他就是一个奋不顾身的人这就叫做勇。比如母亲对自己的性命总是无所谓但是为了孩子则有无比的大慈悲心。„不敢为天下先很多人本有才华但关键时处不知收敛而夭折连成长的机会也会失去。„今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣~没有慈悲心的勇为一时之勇无有节俭不能物尽其用盲目扩充只能倒至天地之间尽是费物垃圾处处争先拼争第一必定招至嫉妒。比如关键处不知收敛其结果则是处处受治于人。„天将建之如以慈恒之。解释开来就是天秉承带领万物建功树德恒久以广大慈悲心普照世间利益有情。参考引用《周易》„天行健君子以自强不息肖:xiào。本义:相似,相像将:奉行,秉承带领释意天下人皆称谓我的道大我的道虽然广大而我却不以为大。只有不自以为大所以我道才能不断增大。若自以为大时间长了这道体也就耗尽而变细小了~我有三条法则可保此道长久。一者慈悲利他之心二者俭朴节约之道三者不敢为天下先。一个人拥有了慈悲心所以才勇敢因为懂得节俭所以不断扩充不敢为天下先所以才能有成长的机会如果失掉慈悲心去勇敢失去节俭之道而物尽周备失去谦让不争处处争先如此持续发展的态势必成为一条死路~以慈悲之心去战斗必胜以防守为主则会牢不可破天秉承带领万物建功树德应如是守恒广大慈悲之心。古文第六十八章:顺天应道古今大同《老子》第六十八章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极也。释意:善于为官者不使用其武力善于争战者不被情绪左右善于胜敌者不会与人对峙善于用人者以谦下心态对人(以上这些规律总结起来)是谓不争之德是谓用人得力是谓应天顺道不管是远古还是将来这些规律同样适用。古文第六十九章:坚固防守哀兵必胜《老子》第六十九章用兵有言曰:“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。”是谓:行无行攘无臂执无兵扔无敌。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相若则哀者胜矣。解读:„吾不敢为主而为客我不以进攻为主而只坚持防守的战略为客。参考第三十一章„不得已而用之„不敢进寸而退尺不进攻一寸而要退后一尺。„行无行不主动发起战争是为迫不得已的防守之战。„攘无臂排除敌对方战场上有利地形的帮助。(经过上面的不进只退战术一者争取有利地形二者增长对方娇兵之气。)„执无兵执取无兵取胜的原则减少伤亡。„扔无敌扔:本义:牵引,拉。能够取得战场上的控制权者无敌。„祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。带兵打仗最大的祸患就是轻敌轻敌者长骁勇之心若主动进攻则处于被动局面失三宝之一„不敢为天下先。„故抗兵相若所以说两军对峙„则哀者胜矣。因国家、民族横遭侵凌、残害而悲愤满腔的军队。指两军对垒受压抑而奋起反抗的军队必然能打胜仗。也形容为正义而战的一方必然胜利。释意:带兵做战有这样的说法:„我不以进攻为主而只坚持防守的战略不进功一寸而要退后一尺。这叫做:不主动发起战争是为迫不得已的防守之战。排除敌对方战场上有利地形的帮助。执取无兵取胜的原则减少伤亡。能够取得战场上的控制权者无敌。带兵打仗最大的祸患就是轻敌轻敌者几乎丧失我的法宝所以说两军对峙则哀兵必胜。古文第七十章:大道甚夷能行者希《老子》第七十章吾言甚易知也甚易行也。而天下莫之能知也莫之能行也。言有宗事有君。夫唯无知也是以不我知。知我者希则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。释意:我说的话很容易理解也很容易去行持。而天下能理解的人却非常少能依道去行持的人就更少了。我的言论有依有据我的道法有根有据。因为人们不能知道这些规律和道理所以也就不能了解我的言说。了解我的人太少了按我的心法去修持的人就更稀少了。所以圣人穿着粗布短衣而怀揣着美玉。(指有学文有大智慧)古文第七十一章:病病得正不知知病《老子》第七十一章知不知尚矣。不知知病矣。夫唯病病是以不病。圣人之不病也以其病病也是不病。解读:„知不知知道我所有言说的真实思想却并不自以为知道。„尚矣尚是古久远的意思。指的是久远以来所有的修道人都是持有这样的一种心态。„不知知病矣不知其意而自以为知者不仅损害自己还会祸害别人。„夫唯病病只有认识到错误的理解会带给自己损伤也会祸害到别人„是以不病这样才不会对自己造成伤害病:损害祸害释意:知道我所言说的真实思想者却并不自以为知道久远以来所有的修道人都是持有这样的心态不知道我所有言说章句的真实意思却自以为知道者不仅会损害自己还会祸害别人。只有认识到错误的理解会带给自己损伤也会祸害到别人这样才不会对自己造成伤害圣人不会损伤自己因为认识到这种不懂装懂带来的害处所以也不会祸害到别人。古文七十二章:如此则这般去彼而取此《老子》第七十二章民不畏威则大威至矣。无狎其所居无厌其所生。夫唯弗厌是以不厌。是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也。故去彼而取此。解读:„民不畏威则大威至矣人民不再畏惧法令的威严时则法令的最大威严已尽。„无狎其所居无厌其所生不搅扰百姓的正常安居不嫌恶百姓的生计。„夫唯弗厌是以不厌只有统治者不嫌恶百姓百姓也不会嫌恶国家。„是以圣人自知而不自见也所以圣人有自知之明而不已自己感官所能见的现象为主导„自爱而不自贵也爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受。狎:xiá更替见:感官所能见释意:人民不再畏惧法令的威严时则法令的最大威严已尽。统治者不搅扰百姓的正常安居不嫌恶百姓的生计。只有统治者不嫌恶百姓百姓才不会嫌恶国家。所以圣人有自知之明而不已自己感官所能见的现象为主导。爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受。所以去掉自以为是的法令保持自己兼洁的形象。古文七十三章:天网恢恢各自有报《老子》第七十三章勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故,天之道不争而善胜不言而善应不召而自来坦然而善谋。天网恢恢疏而不失。解读:„勇于敢则杀逞一时之勇则容易陷入困境是死路一条。这里对应第六十九章„吾不敢为主而为客„勇于不敢则活时刻固守清净的心态则生机无限。这里讲的是进攻防守之道。„此两者或利或害此两者各自为勇各有利弊。前者表现其刚强的一面后者表现其坚韧的一面。„天之所恶孰知其故天道所厌恶的缘因谁能知道这里面的缘故呢,天道的主旨是利益一切有情无私的奉献„天之道不争而善胜在物质世界里天是最大的物质载体最大的不争不战是由天所现示的没有什么能大过天的。„不言而善应你累了天给你黑夜让你安心休息你醒了给你光明让你在自然中学习„不召而自来秋冬春夏收获生发给物种以延续„坦然而善谋天不藏私坦然而善于应对一切有形无形有命无命的万物。„天网恢恢疏而不失天网宽阔广大顺天依道者昌背天逆道者亡物各相应德自相续道自持行。天道之自然法则宽广宏大看起来好像不够严密却不会有所陋失。天网:天地人物各有其道各道如网纵横交错。或密或疏疏而不露。恢恢huīhuī宽阔广大的样子。逞一时之勇则容易陷入困境是死路一条时刻固守清净的心态则生机无限。此两者各自为勇各有利弊。前者表现其刚强的一面后者表现其坚韧的一面。天道所厌恶的缘因谁能知道这里面的缘故呢,天之道的规律不去争斗而善于取胜不用言语而善于应合不去召唤而自动到来坦然而善于应对一切万物天网宽阔广大自然的法则或细或疏却不会有所陋失各自有报。古文第七十四章:执法严密以杀示众《老子》第七十四章民不畏死奈何以死惧之,若使民恒畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢,恒有司杀者杀。夫代司杀者杀是代大匠斲。夫代大匠斲者则希不伤其手矣。解读:这一章应对第七十二章政法不自然不合民情导治民不聊生无法生存下去导治人民不怕死亡为了生存孤注一掷挺而走险的人也就越多。如此法令越完善导治法令越来越不起作用。„民不畏死奈何以死惧之如果人民不再怕死为什么要以死去恐吓人民。此处对应第七十二章„民不畏威则大威至矣第五十七章„法令滋章而盗贼多有„若使民恒畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢,要想使人民恒久惧怕死亡那些为非做乱囤积居奇者我如果得到执法的权力就将他们就地正法如此谁还敢再以身试法。„恒有司杀者杀设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。„夫代司杀者杀是代大匠斲。如果只是随便找个人来代替法官的职业去执法就好比是一个不懂木艺的人去代替技术精纯的木匠去砍削木艺。„夫代大匠斲者则希不伤其手矣。那么这个代替木匠砍削的人有很少不会自己砍伤自手的。大匠斲:大匠是指的有精巧技乙的木匠。斲:zhuó削斫释意:如果人民不再怕死为什么要以死去恐吓人民。要想使人民恒久惧怕死亡对于那些为非做乱囤积居奇者我如果得到执法的权力就将他们就地正法如此谁还敢再以身试法。设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。如果只是随便找个人来代替法官的职业去执法就好比是一个不懂木艺的人去代替技术精纯的木匠去砍削木艺。本身不会木匠而代木匠砍削木艺者有很少不会自己砍伤自手的。古文第七十五章:生于自然长于自然《老子》第七十五章民之饥者以其上食税之多也是以饥。民之难治者以其上之有为也是以难治。民之轻死者以其上求生生之厚也是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生也。解读:„民之饥者以其取食之多也是以饥人民之所以吃不上饭是因为想要得到更多的食物的原因所以谋生变的非常困难。„民之难治者以其上之有为也是以难治人民之所以难以治理是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因所以难以治理。„民之轻死者以其上求生生之厚也是以轻死。人民之所以轻视身命是因为统治者过于提倡生活的质量的原因所以轻视身命。(因为这部份富人奢侈的生活引发处在贫困中的人们不能安处平淡欲富无门的情况下只能舍身舍命挺而走险另走偏门社会大乱越治越乱)„夫唯无以生为者是贤于贵生也。只有那些不提偿追求生活高质量的人比那些重视生活质量的人更贤明。(不追求更高的生活质量不打乱自然界的平衡态势只要能填饱肚子就可以了生存在最自然最原始最质朴的状态中才是自然之道)释意:人民之所以吃不上饭是因为统治者设置的法令苛捐杂税太多的原因所以谋生变的非常困难。人民之所以难以治理是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因所以难以治理。人民之所以轻视身命是因为统治者过于提倡生活的质量的原因所以轻视身命。只有那些不提偿追求生活高质量的人比那些重视生活质量的人更贤明。古文第七十六章:生柔死强道法自然《老子》第七十六章人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜木强则拱。故坚强处下柔弱处上。解读:这一章很有太极拳的味道。释意:人的整个一生都呈现筋骨柔软的特性死以后的现象则是坚挺强直草木的一生也俱有柔软的特性死以后就会变的碎脆易拆。所以说:坚挺者属于死亡的一类随柔者属于充满生机的一类。所以军队战争时表现强直就不会取胜树木强直就容易遭遇摧折砍伐。所以坚挺强直处下易柔随顺处上。古文第七十七章:上上下下左左右右深深浅浅《老子》第七十七章天之道其犹张弓欤,高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之。天之道损之有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也。解读:参考第五十六章释意:天道的规律不就好像是这张弓射箭一样吗,若过于高了就稍微压底些若过于底了就稍微抬高点有多余的方面就去减损他不足的地方就去补齐他。所以天道的规律损减有余的方面以补充不足的方面人类法则却不是这样人类喜欢舍弃不足的以奉送有余的谁能将多余的奉送天下以补充天下其它不足的,只有掌握道法的人才能做到。所以圣人有所为而不自以为是功成而不以功自居之所以如此是因为圣人不希望大张声势的表现自己的贤能。欤:yú文言助词表示疑问、感叹、反诘等语气。古文第七十八章:能反者道之初动《老子》第七十八章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以其无以易之也。柔之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云:“受国之詬是谓社稷之主受国之不祥是为天下之王。”正言若反。解读:参考第四十章释意:天下间最柔弱的东西莫过于水而能将坚硬强直攻下的没有什么能比水更好的了没有其它的东西能代替水。柔能胜刚弱能胜强天下人没有不知道这个道理的。而却没有人能按此道去行持。所以圣人说:“能够承受国家的耻辱就是一国之主能够承受国家的灾难责任就是一国之君王。”这些真理言说与现实之道都是相反的。古文第七十九章:《老子》第七十九章和大怨必有馀怨焉可以为善,是以圣人执左契而不以责于人。故有德司契无德司彻。夫天道无亲恒与善人。释意:和解了深仇大怨以后还是会有部份余怨不能完全释放心里有余怨的人怎么能真心的与人为善呢,所以圣人虽然执有欠物欠款的凭据却不以此而向人追索。所以道高德隆者经常执有这些凭据无道无德者就会将这些帐目很快索取完整。天道的规律并不特别的偏向某一个人天道会长久摄受善良的人。此处对应《老子》第二十三章古文:《老子》第八十章小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之。至治之极民各甘其食美其服安其俗乐其业。邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。解读:人二十岁左右可以独立的时期即等同于第三十二章所指的„知止的时期知止指的是整个自然界的大环境万物一理那么人类知道学习懂得思考疑问生死之时应及时反者即为道之初动。参考第三十二章„始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆„民至老死不相往来。使人民可以活到自然的寿数不以兵戎相见水火刀兵以相见就活不到自然的寿数了诸候国虽小应以安居为乐以重视生死大事为贵。人得天地灵气吸日月精华人之所以能成为人者经历无始劫的展转进化胎狱之苦夹道相逼历重重磨难才得这个万物之灵长的直立行走身。头圆顶天吸日月之精华足方履地聚天地之灵气。如此入道者则可继续向更高的境界进化。参考《黄帝内经》黄帝曰:余闻上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一故能寿敝天地无有终时此其道生。中古之时有至人者淳德全道和于阴阳调于四时去世离俗积精全神游行天地之间视听八远之外此盖益其寿命而强者也亦归于真人。其次有圣人者处天地之和从八风之理适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心行不欲离于世被服章举不欲观于俗外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以自得为功形体不敝精神不散亦可以百数。释意:不要因国家小人民稀少而发动战争即使有众多精巧的器械也不要去使用他使人民重视生死大事而不要随便往远处迁徙虽然有各种舟船与车辆不会远迁也使用不到虽然有战甲和兵器不要让战备物资有可以使用的地方使人民反朴归真到远古时代结绳计数的起居方式。达至安治社会的究极状态人民各自以传统饮食为最美食物(不要学人吃麦当劳等)以自己的传统服装为最美衣服安守历史以来的悠久民俗乐于从事自古以来的农耕事业。各诸侯国之间和谐相处邻国可以相互了望和谐共处能听闻到彼此鸡犬的叫声使人民都能活到自然的寿数,不以见兵器相往来。注:此处对应《老子》第十九章绝学无忧古文第八十一章:一切有为法如梦幻泡影如露也如电应做如是观。《老子》第八十一章信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人无积既以为人己愈有既以与人己愈多。故天之道利而不害人之道为而弗争。释意:真实的道理是朴实无华的美丽的文辞是华而不实的善于道法者不会与人辩争好辩争者对道法一窍不通真正有大智慧者唯修慧是业广学博览者其实并不懂得这世间最真的大道之理。圣人对于修身方面的知识不会藏私随时都会授于有缘众生也因此道法越广大因为随时都传受道法给别人所以自己反而收获的更多。所以天道的规律尽量利益万物而不伤害万物人道也应效法天道尽量利益别人而不为自己谋取私利
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