曾子名言

曾子名言 《曾子名言》---论修身 时间:2012-05-30 17:05:41 来源:中国 ? 嘉祥曾子研究会 曾子论修身 一、学习篇 二、实践篇 三、待人篇 四、处事篇 五、自省篇 六、交友篇 七、理家篇 八、立节篇 一、学习篇 1?1 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚;犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。 (《论语?泰伯》) [译文]有才能却向没有才能的人请教，知识多却向知识少的人请教;有能力象没有能力一样，知识充实象空无所有一样;别人侵犯他，他不计较。从前我的一位朋友颜回就做到了这一点。 1?2 君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。 (《大戴礼记?曾子立事》 [译文]君子要祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己的薄弱环节，去掉偏爱的欲望，见到义举就跟着去做，可称得上会学习了。 1?3 君子爱日以学，及时以行，难者弗(fú)辟，易者弗从。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。 1?4 君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之，虽不说亦不强求也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子学习一定要循序渐进，请教问题也要讲究次序。请教了而没有解决问题，抓住时机观察老师的脸色再请教，老师就是不解答也不要强求。 1?5 君子既学之，患其不博也;既博之，患其不习也;既习之，患其无知也;既知之，患其不能行也;既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子既然学习了，就担心学的不够宽广;学的知识既然宽广了，就担心对这些知识不能够温习;就是对这些知识温习了，担心的是不能够理解;就是对这些知识理解了，担心的是不能把它们用于实践，就是能够用于实践了，可贵的是能够谦让。君子的学习能够做 到这五点就可以了。 1?6 君子博学而孱(chán)守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说话并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话要在别人后边。 1?7 君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子要能识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辨别好坏，多参与谋议并出言谨慎。 1?8 三十四十之间无艺，即无艺矣;五十而不以善闻，则不闻矣;七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]三十岁到四十岁之间没有技术，那他就没有技术了;五十岁还没有好名声，那他就没有好的名声了;到了七十岁还没有德行，虽然只犯了可以赦免的小错，也不能再让他任事了。 1?9 其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]一个人少年时不读书学习，壮年时不研究学问，老年时不能对人有所教诲，就可以说是懒惰闲游的人了。 1?10 不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，沿着这个方法去做就没有行不通的。 1?11 今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗。惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]如今有的学生，担心低于别人，又不知道做贤人做的事，对知识贫乏感到羞愧而又不去问，即将去做事才感到知识不足，因此迷乱于幽暗之中。迷乱于幽暗之中了此一生的话，那就是走投无路的人。 1?12 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。 (《礼记?大学》) [译文]大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人革旧图新，在于达到最好的境界。 1?13 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 (《礼记?大学》) [译文]知道应达到的境界才能有确定的志向，有了确定的志向才能心意宁静，心意宁静了才能性情安和，性情安和了才能思虑周详，思虑周详了才能有收获。 1?14 致知在格物。 (《礼记?大学》) [译文]使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。 1?15 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 (《礼记?大学》) [译文]穷究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。 1?16 心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 (《礼记?大学》) [译文]内心真诚地去追求，即使不能完全达到目标，也不会相差很远。没有哪个女子是先学会养育孩子再去出嫁的。 1?17 吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人一善而忘其百非，是夫子之易事也;夫子见人有善，若己有之，是夫子之不争也;闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。 (《说苑?杂言》) [译文]我听说过关于孔子的三句话，但我还没有做到。孔子见到别人做了一件好事，就忘了他一百个过错，这是孔子容易侍奉;孔子见别人有了善行，就好象自己有了善行一样，这是孔子不与人争;听到善事必定亲自去做，然后引导人们去做，这是孔子能身体力行。 1?18 君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。 (《说苑?修文》) [译文]君子德行圆满却不显露在容貌上，知识渊博却不与人争辩，知道考虑细致周全却不愚弄人。 一、实 践 篇 2?1 行无求数有名，事无求数有成。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]行动不求过急就能做好，做事不求过快就能成功。 2?2 君子不绝小不殄(tiǎo)微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子不因为小的、不明显的善事而不去做，自己做不明显的善事不一定要求别人也去做，别人知道这样做是我的愿望，假如别人不知道，就自己知道算了。 2?3 君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子谋划事情要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。行动必须考虑符合计 划，符合计划后必须考虑经得起检验，考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。 2?4 人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]为人说话诚实，接着体现在行动上，做到了行动诚实，接着还要坚持诚实的原则，这一诚实的原则是否符合行为法则，符合法则了还要长期坚持下去，就可以说是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 里如一了。 2?5 言必有主，行必有法，亲人必有方。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]说话一定要有根据，行动一定要有准则，亲近人一定要有道理。 2?6 太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]首先不做坏事，其次能及早与坏事断绝，再次是做了错事能够改正。 2?7 夫华繁而实寡者，天也;言多而行寡者，人也。 (《大戴礼记?曾子疾病》) [译文]开花多结果少，这是大自然中常有的现象;说的多做的少，这在人类中也是常有的现象。 2?8 人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不复者而先施焉。 (《大戴礼记?曾子疾病》) [译文]人的一生当中，有生病的时候，有年幼的时候，也有年老的时候，所以君子要想到那些不好的事情而先防。 2?9 言不远身，言之主也;行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣;行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。 (《大戴礼记?曾子疾病》) [译文]言论不离开实际去做，是言论有根本;行动不离开亲身去体验，是行动有根本。言论和行动都有根本，就能使自己的知识见闻得到丰富。君子尊重知识，就能够使德行高超明达;把知识运用于实践，就能够使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。 2?10 生财有大道:生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 (《礼记?大学》) [译文]创造财富有个大原则:要使生产的人多，消费的人少，生财的勤奋，用财的节省，那么财富就可以经常充足了。 2?11 人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣。 (《中论?修本》) [译文]人喜欢做好事，幸福即使没有来临，灾祸却已经离远了。人不喜欢做好事，灾祸即使没有来临，幸福却离远了。 3?1 夫子之道，忠恕而已矣。 (《论语?里仁》) [译文]孔子的学说，就是“忠”(自己想有作为，也尽力帮助别人有作为)和“恕”(自己不愿意的事，也不强加给别人)罢了。 3?2 君子己善，亦乐人之善也;己能，亦乐人之能也;己虽不能，亦不以援人。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子自己好，也喜欢别人好;自己有才能，也喜欢别人有才能;即使有的事自己没做好，也不要牵连别人。 3?3 君子好人之为善，而弗趣也;恶人之为不善，而弗疾也。疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子喜欢别人做好事，却不催促;厌恶别人做不好的事，而不急忙制止。憎恶他的过错而不替他弥补，等他自己改过;表彰他的优点而不为他夸耀，怕他自足。夸耀没有好处，弥补就不会改过。 3?4 君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事，体恤以往的过错，察看以后的行动，早晨有过失晚上改正就要赞许，晚上有了过错次日早晨改正同样应该赞许。 3?5 君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二;见其小，冀其大。苟有德焉，亦不求盈于人也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子做事适宜就能保持纲常，和善就有人亲近，见到别人做了一件好事还希望他再做第二件，见到别人行了小善还希望他再行大善，假如看到别人有了德行，也不要求他各方面都超过别人。 3?6 君子不绝人之欢，不尽人之礼。来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂，亦可谓忠矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子不断绝别人的欢乐，不要求人家完全按礼节行事，有人来投奔也不过分高兴，有人离去也不过分忧愁，离去也不诋毁原来的主人，投奔新主人也不去赠送礼物，就可说是心境适中了。 3?7 君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰:与其奢也，宁俭;与其倨也，宁句。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子到别的国家去，不说那个国家忌讳的话，不做那个国家禁止的事，不穿过于鲜艳 华美的服装，不宣扬骇人听闻的言论。所以说:与其奢侈，不如节俭;与其待人傲慢，不如委屈行事。 3?8 巧言令色，触小行而笃，难于仁矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]用好话笑脸逢迎人，局限于耍小聪明，很难达到仁的境界。 3?9 仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏，不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]有仁德的人喜欢道义，有智慧的人贪恋道义，愚昧的人通过引导可以听从道义，软弱的人可以被道义的威严所震服。对于不愚昧不软弱的人只能通过教化，如果靠抓捕和欺骗强迫其遵循道义，那就可以说是抛弃这些人了。 3?10 宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘(xǐ)憘，朋友切切，远者以貌，近者以情。 《大戴礼记?曾子立事》) [译文]对家人和睦，对外人恭敬，对兄弟和顺，对朋友亲切，对疏远的人礼貌相待，对亲近的人待以真诚。 3?11 夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]礼是尊敬地位高的人，孝顺老年人，慈爱年幼的人，友爱年龄小的人，施恩惠于贫贱的人。这样的礼，做到它就是有德行，树立于天下就是正义。 3?12 君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。……夫有耻之士，富而不以道，则耻之;贫而不以道，则耻之。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]君子不崇尚得势的人，而崇尚有羞愧心的人。……有羞愧心的人，不用正道获取富贵，就会感到耻辱;因为贫穷不走正道，也会感到耻辱。 3?13 人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]人们相互共事，就象行船使车那样，相互帮助才能通达。自己在前就拉，别人在前就推。 3?14 胁肩谄笑，病于夏畦(qí)。 (《孟子?滕文公下》) [译文]耸起两肩，做出讨好的笑脸，比夏天在畦田里劳动还要令人难受。 3?15 无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎,身不善而怨人，不亦远乎,刑己至而呼天，不亦晚乎, (《荀子?法行》) [译文]不要疏远自己的亲人而亲近外人，不要自己不好而埋怨别人，不要刑罚已到自己身上而呼叫上天。疏远亲人而亲近外人，不是相反了吗,自己不好而埋怨别人，不是扯远了吗, 刑罚已到而呼叫上天，不是太晚了吗, 3?16 君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。 (《礼记?檀弓上》) [译文]君子爱人是要成全别人的美德，小人爱人是无原则的宽容。 3?17 国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭;国俭，则示之以礼。 (《礼记?檀弓下》) [译文]国君无道，君子耻于把礼仪的细节都做到。国人奢侈，就用节俭来教导他们;国人节俭，就用礼仪来教导他们。 3?18 为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。 (《礼记?大学》) [译文]做君主的要落脚在仁上，做臣下的要落脚在敬上，做儿子的要落脚在孝上，做父亲的要落脚在慈上，与他人交往要落脚在信上。 3?19 上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 (《礼记?大学》) [译文]在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母;在上位的人尊敬长辈，百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人怜爱孤儿，百姓也会跟着去做。 3?20 所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右。 (《礼记?大学》) [译文]如果厌恶上司的某种行为，就不要用这种行为对待下属;如果厌恶下属的某种行为，就不要用这种行为对待上司;如果厌恶你前面的人的某种行为，就不要用这种行为对待后面的人;如果厌恶后面的人的某种行为，就不要用这种行为对待前面的人，如果厌恶右边的人的某种行为，就不要用这种行为对待左边的人;如果厌恶左边的人的某种行为，就不要用这种行为对待右边的人。 3?21 民之所好好之，民之所恶恶之。 (《礼记?大学》) [译文]百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。 3?22 得众则得国，失众则失国。 (《礼记?大学》) [译文]得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。 3?23 唯仁人为能爱人，能恶人。 (《礼记?大学》) [译文]只有有仁德的人才能做到爱憎分明。 3?24 见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。 (《礼记?大学》) [译文]发现贤人不能举荐或虽举荐了却不能让他处在自己前面，这是怠慢;发现恶人不能斥退，或虽斥退了却不能驱逐到远方，这是过错。 3?25 受人者畏人，予人者骄人。 (《说苑?立节》) [译文]接受别人赠送的人往往害怕赠送者，赠送者往往对接受的人表现出骄纵。 3?26 入是国也，言信乎群臣，则留可也;忠行乎群臣，则仕可也;泽施于百姓，则安可也。 (《说苑?说丛》) [译文]来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下;群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官;恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。 3?27 食人之禄则忧人之事。 (《孔子家语?七十二弟子解》) [译文]接受人家的俸禄就要担忧人家的事情。 四、处事篇 4?1 君子思不出其位。 (《论语?宪问》) [译文]君子考虑问题不超出自己的职权范围。 4?2 君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也，是故君子疑以终身。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子把灾祸作为担忧的事情，把耻辱作为可怕的事情，见到好事唯恐不能参与，见到 坏事唯恐涉及到自己。因此君子应终生采取警惕的态度。 4?3 君子见利思辱，见恶思诟(gòu)，嗜(shì)欲思耻，忿怒思患。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子见到利益就要想到由此而可能引起的对名声的损害，见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此而可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到控制不住而由此发生的祸患。 4?4 君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子在是非没有辨明前不要发表意见，没有研究清楚也不要 发言 中层任职表态发言幼儿园年会园长发言稿在政协会议上的发言在区委务虚会上的发言内部审计座谈会发言稿 ，同时有两个问题需要解决时，要先易后难。 4?5 君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子如果说离经叛道的话，那么他就没有长进;如果相信神怪之言，那么他就不会到达真理的境界。因为真理的宗旨深远，需要天天探讨研究，不断有所增益。 4?6 君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子不倡导无根据的言论，不反驳别人的批评，不宣扬自己的才能。 4?7 众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]众人都相信的话也不可作为根据，对说到做不到的话不要理会，别人的话不真实就不要应和。 4?8 人言不善而不违，近于说其言;说其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]别人说了不好的话而听之任之，就近似于喜欢不好的话;喜欢不好的话，就接近于自己说了不好的话;接近于自己说了不好的话，就接近于自己做了不好的事。 4?9 人言善而色葸(xǐ)焉，近于不说其言;不说其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]别人说了好话而脸上露出畏难的神色，就近似于不喜欢好话;不喜欢好话，就接近于自己反对了好话;接近于反对了好话，就接近做了不好的事。 4?10 君子之于不善也，身勿为能也，色勿为不可能也;色也勿为可能也，心思勿为不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自强。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子对于不好的事情，身体能够忍住不去做，但神色不为所动就可能忍不住了;神色不为所动可以忍住，但内心不为所动就可能做不到了。最好内心不为所动，其次神态不为所动，最低身体不为所动。 4?11 君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆勉于罪矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子说话就要直言争辩，做事就要小心谨慎，这样大概就会避免过错了。 4?12 居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]居于高位而做事不过分，遇事而谨慎的人，很少有不成功的。 4?13 先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。 4?14 孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。 (《大戴礼记?曾子本孝》) [译文]孝子要断绝坏话，不说没根据的话，多说好话，所以想说坏话的人开不了口，气愤不满的话牵涉不到自己。 4?15 人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]人没有别人的帮助就不能成功，马离开马群就很难奔驰，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不会流动。 4?16 鹰隼以山为卑，而曾巢其上;鱼鳖鼋(yuàn)鼍(tuó)以渊为浅，而蹶(jué)穴其中，卒所以得之者，饵也。是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉。 (《大戴礼记?曾子疾病》) [译文]鹰隼认为高山低矮，加高以后再在上面筑巢居住，鱼鳖鼋鼍认为深潭太浅，深挖以后再作穴居住，之所以终于被人捕获，是因为贪食诱饵。因此，君子如果不为了谋求私利而损害正义，那么有什么原因会遭到羞辱呢～ 4?17 亲戚不说，不敢外交;近者不亲，不敢求远;小者不审，不敢言大。 (《大戴礼记?曾子疾病》) [译文]父母不喜欢自己，就不敢与外人交朋友;亲近的人与自己不友爱，就不敢寻求疏远的人相友爱;小事情没有弄明白，就不敢谈论大事情。 4?18 德者本也，财者未也，外本内末，争民施夺。 (《礼记?大学》) [译文]德行是根本，财富是末梢，如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本，那就是和百姓争夺利益。 4?19 财聚则民散，财散则民聚。 (《大学》) [译文]聚敛财富，民众就会离散;散财于民，民众就会归聚。 4?20 言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。 (《大学》) [译文]对人说出违背情理的话，别人也会用违背情理的话来回敬;用违背道义的手段得来的财富，也会招来祸患丧失掉。 4?21 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 (《大学》) [译文]喜爱人们所厌恶的，厌恶人们所喜爱的，这是违背人的本性，灾祸必定要降落到自己身上。 4?22 仁者以财发身，不仁者以身发财。 (《大学》) [译文]有仁德的人使用财富去完善自身品德，没有仁德的人牺牲自身的品德以求发财。 4?23 国不以利为利，以义为利也。 (《大学》) [译文]国家不应把财利作为根本利益，而应以仁义作为根本利益。 4?24 君子有三费，饮食不在其中。少而学，长而忘之，此一费也;事君有功而轻负之，此二费也;久交友而中绝之，此三费也。 (《韩诗外传卷九》) [译文]君子有三种浪费，吃饭不包括在内。少年学到的知识，长大后却忘掉了，这是第一种浪费;奉事君主有功却轻易地背弃他，这是第二种浪费;长期交往的朋友却中途断绝了关系，这是第三种浪费。 4?25 君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可谕，有友可助，此三乐也。 (《韩诗外传卷九》) [译文]君子有三种快乐，听钟磬琴瑟的乐声不包括在内。有父母可以敬服，有明君可以奉事，有儿子可以遗传后世，这是第一种快乐;父母能接受劝谏，君主能任凭离去，儿子能听从谴责，这是第二种快乐;有君主能相互了解，有朋友能相互帮助，这是第三种快乐。 4?26 贫者不胜其忧，富者不胜其乐。 (《博物志?杂说上》) [译文]贫穷的人经不起忧患，富有的人经不起享乐。 五、自省篇 5?1 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎, (《论语?学而》) [译文]我每天多次反省自己:替别人办事是不是竭尽全力了呢,和朋友交往是不是诚实了呢,老师传授的学业是不是复习了呢, 5?2 君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。 (《论语?泰伯》) [译文]君子应该重视的道理有三个方面:严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴轻慢;端正自己的表情，就接近于诚实守信;说话注重用词和口气，就可以避免粗野和背理。 5?3 唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]以正义为行为准则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可称得上守护基业了。 5?4 身言之，后人扬之;身行之，后人秉之。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]自己说的话，要能够得到后人的宣扬;自己做的事，要能够成为后人的榜样。 5?5 君子患难除之，财色远之，流言灭之。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己，远离财色，不说没根据的话。 5?6 君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子谨守其职却不嫌劳苦，环境安适却不懈怠，待人谦逊却不献媚，宽厚却不放纵，给人好处并不吝啬，正直而不求捷径，就可说是懂道理了。 5?7 可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中;小人一言，终身为罪。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]可说但没有真凭实据的话，宁愿不说。君子诚实而有根据的话，就是天天说，也不会有过错;小人虚假而没有根据的话，就是说上一句，一生都是过错。 5?8 过而不能改，倦也;行而不能遂，耻也;慕善人而不与焉，辱也;弗知则不问焉，固也;说而不能，穷也;喜怒异虑，惑也;不能行而言之，诬也;非其事而居之，矫也;道言而饰其辞，虚也;无益而食厚禄，窃也;好道烦言，乱也;杀人而不戚焉，贼也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]有错不能改，是懈怠的表现;做事半途而废，应感到羞愧;羡慕好人而不去结交，是甘愿辱没自己;不知道还不问，是固执行为;解说事理不能服人，是自己知识贫乏;喜怒无常，那是迷乱;说到不做，那是欺骗;不是自己做的事而据为己有，那是狡诈;拿道听途说的话来文饰自己的言论，那是内心空虚;对人没有益处而领取丰厚的待遇，如同盗窃;好说繁琐的话，是制造混乱;对杀人也不忧伤，那是太狠毒了。 5?9 君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也，而勿虑存焉～ (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子做小事如同做大事一样，理家如同做官一样，做事没有十全十美的，能不反思自省吗～ 5?10 君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省以役其身，亦可谓守业矣。 (《大戴礼记?曾子制言中》 [译文]君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠以此锻炼自身，就可说守住基业了。 5?11 吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子矣，吾不见日省而月考之其友者矣，吾不见孜孜而与来而改者矣。 (《大戴礼记?曾子疾病》) [译文]我没见过好学的人精力旺盛而永不衰微的，我没见过好教师教学生有象喂养自己有病的孩子那样用心的，我没见过天天察看月月考核他朋友德行道艺的人，我没见过孜孜不倦地帮助来求学的学生改正过失的人，(因此每个人都需要加强道德修养)。 5?12 戒之，戒之～出乎尔者，反乎尔者也。 (《孟子?梁惠王下》) [译文]警惕啊，警惕～你怎样对待别人，别人将怎样回报你。 5?13 怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉～ (《荀子?法行》 [译文]埋怨别人是词穷的表现，埋怨上天是没有知识的表现，过失在于自己反而在别人身上找原因，难道不是太迂腐了吗, 5?14 自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。 《礼记?大学》 [译文]上至天子下至普通百姓，都要以修身为根本。如果这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下治理好是不可能的。 5?15 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 (《礼记?大学》) [译文]所谓使自己的意念诚实，就是说自己不要欺骗自己。好象厌恶腐臭的气味一样，好象喜爱美丽的女子一样，这就叫做自我满足。因此，君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 5?16 诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 (《礼记?大学》) [译文]内心的真实情况一定会表现在外表上，所以君子在一个人独处的时候也一定要谨慎遵礼守法。 5?17 十目所视，十手所指，其严乎, (《礼记?大学》) [译文](一个人独处时也应想到)象十只眼注视着自己，十只手指点着自己，难道还不严厉吗, 5?18 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 (《礼记?大学》) [译文]财富可以修饰房屋，德行可以修养自身，心胸宽广可以使身体舒坦，所以君子一定要使自己的意念真诚。 5?19 所谓修身在正其心者，身为所忿懥(zhì)，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。 (《大学》) [译文]所谓修养自身在于端正自己的心思，就是说，如果心有所愤怒，身就不能端正;心有所恐惧，身也不能端正;心有所爱好，身也不能端正;心有所忧患，身也不能端正。 5?20 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 (《礼记?大学》) [译文]心思不端正就象心不在自己身上，看了却像看不见，听了却像听不到，吃东西却不知道味道。这就是所说的修身在于端正自己的心思。 5?21 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 (《礼记?大学》) [译文]所谓整治自己的家庭在于修养自身，就是说，人们对自己亲近的人常有所偏爱，对自己鄙视厌恶的人常有所偏恨，对自己敬畏的人常有所偏向，对自己同情的人常有所偏心，对自己傲慢的人常有所偏见。 5?22 君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 (《礼记?大学》) [译文]君子必须自己有德行才能要求别人有德行，自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道，那是不可能达到目的的。 5?23 官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。 (《说苑?敬慎》) [译文]官员松懈在官职成就的时候，病情加重在稍微好转的时候，祸患发生在懈惰的时候，孝顺减退在有妻子儿女的时候。考察这四个方面，多么需要象开始一样慎重到终结。 5?24 礼有三仪:君子修礼以立志，则贪欲之心不来;君子思礼以集身，则怠惰慢易之节不至;君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。 (《说苑?修文》) [译文]礼有三条准则:君子遵循礼用来树立志向，那么思想上就不会出现贪欲;君子思考礼用来成就品德，那么怠惰轻慢的情况就不会发生;君子遵循礼用于仁义，那么忿争暴乱的言词就会远离。 5?25 君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有进业无退功。 (《中论?贵验》) [译文]君子纠正过错，不仅仅修饰他的文词就算完结。要真诚地发自内心，表现于容貌，他爱自己越深，他更改的也越快，就象追赶野兔一样只怕赶不上，所以只能推进事业不能减退功力。 5?26 好我者，知我美矣;恶我者，知我恶矣。 (《博物志?杂说上》) [译文]喜欢我的人，知道我的优点长处;厌恶我的人，知道我的缺点错误。 5?27 患身之不善，不患人之莫知己。 (《金楼子?立言》 [译文]担心自己做的不好，不担心别人不知道自己。 六、交 友篇 6?1 君子以文会友，以友辅仁。 (《论语?颜渊》 [译文]君子用文章学问来聚会朋友，凭借朋友辅助自己修养仁德。 6?2 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]交往的人很多但没有亲近的，学习的范围很广但没有重点，喜欢的事很多但没有办成的，君子不与这样的人交往。 6?3 博学而无行，进给而不让，好直而俓(jìng)，俭而好 (zhì)者，君子不与也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]广泛地学习却不去实行，进取成功却不能礼让，爱好正直却又太急燥，行为有节制而对下又太严厉，君子不与这样的人交往。 6?4 夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]没有骨气又不知道耻辱，强暴又不知道害怕，有勇力而对人又残忍，君子不与这样的人交往。 6?5 亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]急于达到目的而不坚持操守，喜欢好名声而又办不得体，一愤怒就做坏事，卑躬屈膝、花言巧语又不知礼，君子不与这样的人交往。 6?6 目者，心之浮也;言者，行之指也;作于中则播于外也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]眼神是内心的浮现，言论是行动的表示，内心有活动，在外就有表现。 6?7 以其见者，占其隐者。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]以其显现的，就能看到其隐蔽的。 6?8 听其言，可以知其所好矣，观说之流，可以知其术也;久而复之，可以知其信矣;观其所亲爱，可以知其人矣。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]听了他说的话，就可以知道他的爱好;看他喜欢的什么，就可以知道他的心术想法;长期考求他的言论，就可以知道他诚实不诚实;看他亲近热爱什么样的人，就可以知道他是什么样的人。 6?9 友以立其所能，而远其所不能。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]与能帮助自己成就才能的人交朋友，疏远对自己没有帮助的人。 6?10 孝子游之，暴人违之。 (《大戴礼记?曾子本孝》) [译文]交往有孝道的人，远离欺上不孝的人。 6?11 君子执仁立志，先行后言，千里之外皆兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎～ (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]君子坚持仁爱，成就德行，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即使是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢～ 6?12 吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]面对没有仁爱之心的人，即使没有朋友，我也不亲近他。 6?13 与君子游,苾(bì)乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣;与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。 (《大戴礼记?曾子疾病》) [译文]与君子交往，芳香就好象进了存放兰芷的房间，时间长了就闻不到它的香味了，这是与它同化了;与没有德行的人交往，腥臭就好象走进存放鲍鱼的地方，时间长了就闻不到它的臭味了，这同样是与它同化了。因此，君子要慎重地选择他到什么地方去。 6?14 与君子游，如长日加益，而不自知也;与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉～ (《大戴礼记?曾子疾病》) [译文]与君子交往，就好象时间长了，虽每天都有增益而自己感觉不到;与没有德行的人交往，就好象走在薄冰上，每走一步都在下滑，能用多长时间而不陷入水中。 6?15 是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣～ (《荀子?解蔽》) [译文]只想着用打节拍的长木棒捕捉老鼠，那怎么能与我一起歌唱呢, 6?16 同游而不见爱者，吾必不仁也;交而不见敬者，吾必不长也;临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人～ (《荀子?法行》) [译文]共同出游而不被人喜爱，一定是自己没有仁爱别人;与人交往而不被人尊敬，一定是自己没有敬重别人;面临财物而不被人信任，一定是自己没有信任别人。这三种情况发生在自己身上，为什么埋怨别人呢, 6?17 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣～故谚有之曰:“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 (《礼记?大学》) [译文]喜欢一个人又能知道他的缺点，憎恶一个人又能知道他的优点，这样的人天下少有啊～所以有谚话说:“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处，贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。”这就是所说的不修养好自身就整治不好他的家庭。 6?18 狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。 (《说苑?说丛》) [译文]过于亲近就会相互怠慢，过于庄重就会不亲近。因此，君子的亲近能够使结交得到欢心，庄重能够符合礼节就可以了。 七、理 家 篇 7?1 君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。 (《大戴礼记?曾子立事》) [译文]君子对待儿女，疼爱但不显露在脸上，使唤也不必用好脸色慰劳他，用道理教导他而不强其所难。 7?2 (对父母)爱而敬。父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。 (《大戴礼记?曾子事父母》) [译文]对父母热爱并且尊敬。父母的行为，如果合乎道义就顺从，如果不合乎道义就劝谏，劝谏而不采纳，父母的行为应当看作是自己造成的。 7?3 若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。 (《大戴礼记?曾子事父母》) [译文]如果坐者象代表死者受祭的尸那样端庄，站着象准备祭祀那样严肃，不问就不说话，说话就面色庄重，这是大人们应该做好的，不能作为做儿子的原则。 7?4 (对兄)尊事之以为己望也，兄事之不遗其言。兄之行若中道，则兄事之;兄之行若不中道，则养之。 (《大戴礼记?曾子事父母》) [译文]对兄长以尊敬的态度服事并作为自己的榜样，象对待长者那样听从他的教导。兄长的行为合乎道义就以长者对待，如果不合乎道义就为他忧心。 7?5 (对弟)嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之;弟之行若不中道，则兄事之。诎(qū)事兄之道，若不可，然后舍之矣。 (《大戴礼记?曾子事父母》) [译文]对弟弟的好事不错过时机。弟弟的行为如果合乎道义，就用正常对待弟弟的原则对待 他;弟弟的行为如果不合乎道义，就用对待兄长的态度对待他。对他尽到对待兄长的道义他仍不可教化，这样就暂且不去管他。 7?6 (小孩之礼)，饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞(shāng)觚(gū)杯豆而不醉，和歌而不哀。 (《大戴礼记?曾子事父母》) [译文](小孩的礼节)吃饭让年长者先吃，出力的事不退让，受了屈辱不往外说，参加酒场不喝醉，和谐地跟着年长者唱歌不露出哀伤的声音。 7?7 夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋,俛(fǔ) 仰从命，不见于颜色，未成于弟也。 (《大戴礼记?曾子事父母》) [译文](做弟弟的要)敬爱兄长，不横坐，不轻率地越过哥哥，不干使兄长脸色不快活的事，快步如飞地围着兄长周旋，俯首敬慕地听从兄长的使唤而不露出疲倦的脸色，未成年的弟弟，在敬爱兄长方面做到这些就可以了。 7?8 君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]君子尽到做弟弟的本分，走在道路上就要为兄长担负行李，停下来没座位时就坐在脚上休息，兄长让自己做事就不能欺骗兄长。 八、立 节 篇 8?1 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与,君子人也。 (《论语?泰伯》) [译文]可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗,是君子啊。 8?2 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎, (《论语?泰伯》) [译文]读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗,奋斗到死才罢休，不是很遥远吗, 8?3 临惧之而观其不恐也，怒之而观其不(mín)也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不踰也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰人也。 《大戴礼记?曾子立事》) [译文]面对恐吓才能看出他心情的坦然，面对谴责才能看出他思绪的沉稳，快乐的时候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守礼法，吃喝的时候才能看出他讲求纲常，面对利益才能看到他的礼让，悲痛的时候才能看出他的坚贞，贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑，辛勤劳作的时候才能看出他不被人所干扰。 8?4 弟子无曰“不我知也”，鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣，明日则或扬其言矣。故土执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]学生们不要说‘没有人会知道我’，鄙陋浅薄的男女相会于墙背面的隐蔽处，可说得上隐密了，明天就有人宣扬他们说的话。所以读书人要坚持仁爱和正义明着做事，不坚实的事情，为什么别人会不知道呢, 8?5 近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]靠近集市而没有存放货物的栈房，在田野里劳动没有供休息的草庐，行走在路上没有可依托的客房，假如你做到这样，那么持有的操守会更加坚定了。 8?6 富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子视死若归。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷而有个好名声，屈辱地活着不如光荣地死去，耻辱可以避开，就避开它算了，到了不可避开的时候，君子就要视死如归。 8?7 良贾深藏如虚，君子有盛教如无。 (《大戴礼记?曾子制言上》) [译文]善于做生意的人不轻易让人看到他的宝货，君子具有高尚的品德但不轻易表现自己。 8?8 君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也;岂贵其能静哉，贵其能守也。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]君子做官就能得到显贵，引退就能静养。难道是看重的他的显贵吗,看重的是他对国家有功;难道是看重的他的静养吗,看重的是他能坚持操守。 8?9 君子进则能益上之誉，而损下之忧;不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜(sì)而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]君子做官就要能增加国君的声誉，并能减少百姓的忧愁;如果自己的意志得不到国君的理解，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄，就是干农活当普通百姓也要推行自己的政治主张，挨冻受饿也要坚持仁道，这就是君子的义。 8?10 君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱，不靠亲近好名声的人而求取俸禄，要靠走正道而获得礼遇，要从相互喜爱的人中寻求朋友。 8?11 故君子无悒(yì)悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻，布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖(yòu)，日孜孜上仁，知我吾无訢(xīn)訢，不知我吾无悒悒。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]从前的君子不因为贫穷而愁闷，不因为地位低下而不安，不因为不被人了解而忧虑，虽然粗布衣服不完整，粗茶淡饭不得饱，住处是草门土室陋窗，但每天仍孜孜不倦地推崇仁德，别人了解自己不欣喜，别人不了解自己不烦恼。 8?12 君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]君子说话和做事都要正直，不靠花言巧语求取财富，不靠卑躬屈膝求取禄位。 8?13畏之见逐，智之见杀，固不难;诎(qū)身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]即使敬服的人被驱逐，理智的人被杀掉，本来也没什么可怕;假如卑躬屈膝去做不仁德的事，花言巧语去做不理智的事，那就不是君子的行为。 8?14天下无道，循道而行，衡涂而偾(fèn)，手足不掩，四支不被，……则此非士之罪也，有士者之羞也。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]国家没有德政，遵循道义行事而横死在道路上，手足四肢得不到掩盖，……那么这不是君子的过错，而是君主的耻辱。 8?15君子以仁为尊。天下之为富，何为富,则仁为富也;天下之为贵，何为贵,则仁为贵也。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]君子认为仁德最为尊贵。富有天下四海之内，叫做富有吗,只有拥有仁德才叫富有;贵为帝王天子，叫做尊贵吗,只有拥有仁德才叫尊贵。 8?16君子将说富贵，必勉于仁也。 (《大戴礼记?曾子制言中》) [译文]君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。 8?17天下有道，则君子訢(xīn)然以交同;天下无道，则衡言不革。诸侯不听，则不干其土;听而不贤，则不践其朝。 (《大戴礼记?曾子制言下》) [译文]国家有德政，那么君子就高高兴兴地上下交往而志同;天下没有德政，那么平常的主张也不要改变。诸侯不听从自己的主张，就不贸然进入他的疆土;虽然听取自己的主张但没有好德行，就不登上他的朝堂。 8?18君子不谄富贵，以为己说;不乘贫贱，以居己尊。 (《大戴礼记?曾子制言下》) [译文]君子不靠向富贵的人谄媚来谋求自己的欢乐，不靠欺凌贫贱的人来提高自己的地位。 8?19凡行不义，则吾不事;不仁，则吾不长。 (《大戴礼记?曾子制言下》) [译文]凡是行为不符合道义的人，自己就不去服事;凡是没有仁德的人，自己就不把他作为尊长。 8?20国有道则突若入焉，国无道则突若出焉，如此之谓义。 (《大戴礼记?曾子制言下》) [译文]国家有德政就象大鸟疾飞那样奔去，国家没有德政就象大鸟疾飞那样离开，这样就叫做义。 8?21吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。 (《孟子?公孙丑上》) [译文]我曾听孔子说过什么是最大的勇敢:自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不去恐吓他;自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。 8?22晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉, (《孟子?公孙丑下》) [译文]晋国和楚国的财富，我们赶不上。但他有他的财富，我有我的仁德;他有他的爵位，我有我的道义，我有什么感到不足的呢, 8?23君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 (《大学》) [译文]君子首先要慎重地修养德行。有了德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能供给使用。 8?24响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。 (《说苑?杂言》) [译文]回音离不开声响，镜子离不开形象，君子如能端正事物的本源，那么万物都能生成。 8?25夫行非为影也而影随之，呼非为响也而响和之。故君子功先成而名随之。 (《说苑?杂言》) [译文]行走不是为了影子，影子却能相随;呼喊不是为了回声，回声却能应和。所以君子先成就功业，名声就会随之而来。 8?26屈己以伸道乎，抗志以贫贱～ (《孔丛子?抗志》) [译文]委屈自身来伸展真理啊，坚持高尚的气节而不怕贫贱～