[汇总][gb18030] 大道太极拳修炼十八关要-黄震寰 6p 洪校订稿121118

[汇总][gb18030] 大道太极拳修炼十八关要-黄震寰 6p 洪校订稿121118 大道太极拳修炼十八关要 北京航空航天大学 黄震寰 大道太极拳功法有无极静(站)功、松功、松摆功、着功、拳功、太极推手功及器械等内容，练功总要领有十八关要。 1. 穷 理 穷研《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、《中医经络学》、《黄庭经》、《心经》 等理论，还要穷研《生物力学》、《物理学》、《数学》、《心理学》、《生理学》、 《解剖学》等现代科技。要以“太极原理”为指导，以丹道理论为实践，《授 密歌》、《太极拳论》为刚要，吸收佛儒道三家归一之理，参与兵家技击法， 穷研修道养寿及强身防身的学问并实践实现“穷理尽性以至於命”的要求。 2. 明 窍 窍即丹窍，为修炼的关窍。修炼家有“明理不知法，总是空头话，知法不懂窍，真功得不到”之说。窍为关窍，是丹田、关脉、穴道、窍位之总称。人体有无数个丹窍，根据师承不同，取窍不同，为不宣之秘。实际上凡能开窍且具有太极之效之处都是丹田、窍位。所以有人身无处不丹田一说。只要不是死窍，都能回归太极，回归无极。主要桥为如下: 1) 上丹田，位于两眉之间的印堂穴之里; 2) 中丹田，位于“膻中穴”之里; 3) 下丹田，位于脐腹处之里; 人称“三丹”为任脉通行太极转化之处。 4) 尾闾关，位于“命门穴”之尾闾处，与“下丹田”前后平行对称; 5) 夹脊关，位于两肩胛骨之间处，与“中丹田”前后平行对称; 6) 玉枕关，位于脑枕骨之中，与“上丹田”前后平行对称; 人称“通三关”或通脊，为督脉通行太极转化之处，因不易打通，故称“三 关”。 7) 阴窍，位于人体前后阴之间的“会阴穴”处，道家称为“虚危穴”、“阴穴”， 为静坐时的底丹田，是打通小周天的秘要之窍; 8) 阳窍，位于“百会穴”处，亦称灵台，是开阳之重要穴位; 9) 中宫窍(泥丸宫)，位于“上丹田”于“玉枕关”中间，居阳窍于阴窍的垂直 线上，是藏神之处。 10) 涌泉(穴)，位于两脚底掌中心凹陷处，取其“天一生水如泉之涌”而得名， 为站功时的底丹田，是通大周天、小周天的秘要穴位。 3. 气沉涌泉 大道大道太极拳以涌泉为核心。当去除杂念，思想入静和身体放松后，就若 有心若无意地以气沉涌泉。涌泉是足少阴肾经的起点，为生命的根本。修炼 时将涌泉作为行动的总开关、发动机，达到起于涌泉、源于涌泉又回于涌泉、 归于涌泉。形拳推手时的“生长收藏”(起承转合)都以涌泉为制约。 4. 神虚灵(领) 神虚灵而领是修道养寿练拳的重要要领，是《授密歌》中提出的“西山悬磬” 即头顶悬，脊竖的原则。神虚灵(领)是修炼“大松、大静、大柔、大软、 大虚、大空”的前提。 5. 两会一线一垂线 两会一线一垂线是立身中正安舒的重要要领。“一身舒适万法宗”，立身中正 只有合在两会一线一垂线，气才能直沉到底，神才能虚领到泥丸百会。两会指头顶“百会”和阴窍“会阴”二穴。一点指两脚底涌泉连线中点，一垂线指通过两会连至两涌泉中点的身中垂线。两会一点一垂线是静站桩的不二法门。静站桩要从有为入无为，站到缥空腾虚时，才能有根无根得真根。 6. 放松入静还虚 “大道全凭静中得，岂在贪谋意外得”，“致虚极，守静笃”。立身中正安舒及气沉丹田和神领后，就要进入“放松入静还虚”状态。正如《证道仙经》所说，“但自放下一切，吾心自静，心静气自静，气静则自下沉，下沉自与神接，自得通流一体。”“心空而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心虚而能觉。”其理取自庄子之《心斋》心息形相依:“若一志，无所之以有，而听之以心;无所之以心，而听之以气;听之以耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”《坐忘》亦站忘:“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。所谓站忘，即静站之无极桩功。 7. 大松、大柔、大软、大虚、大空 只有神虚领不丢，才能修炼“五大”，大松就是一松到底，才能转化为张，一柔到底，才能转化为刚，一软到底，才能转化为坚，一虚一空到底，才能转换为灵。这是“反者，道之动”理论之体证。“五大”修炼之后，才能悟“五无”，即“无形、无象(相)、无根、无源、无点”。 8. 用意不用力，用气不用劲，用神不用气 用意不用力以消除习惯力、笨力、本力、僵力和拙力。用气不用劲以消除内贯力、内贯劲。用神不用气以消除“在气则滞”、“在力(劲)则僵”。然后纯以神行则“在神则活，有活则灵”。 9. 抽丝功 抽丝者练内(气)而带外(形)也，杨澄甫曰:“运动(气)如抽丝，皆言其 贯串一气也”。田兆麟曰“抽丝者，即运劲(气)如抽丝之谓也，按抽丝二字， 非仅指缓徐直拉而出，乃旋转出入，如来复之螺旋形也。出为顺抽，入为逆 抽，一切运劲(气)概不外乎顺逆二抽，即两仪之谓也”。“顺抽”即由脚底 涌泉通手的劳宫及十指梢。“逆抽”由手指及劳宫回归贯通到脚底涌泉。抽丝 的感觉，纯以神行涌气运，其行气如九曲珠无微不至，这种运气运劲如抽丝 的功法称为“抽丝功”。 10. 呼吸 崔公《入药镜》曰:“先天气，后天气，得之者，常似醉”。胎儿在母腹中以脐呼吸称为先天气，及至出生后，以口鼻呼吸，称为后天气。就此比喻为练功要以内呼吸为先天，外呼吸为后天。内呼吸于外呼吸所行路线相反。如能得内呼吸外呼吸而练功者，则常似醉。庄子曰:“真人之息以踵，众人之息以喉。”所谓踵呼吸即指窍穴体呼吸，如会阴呼吸、涌泉呼吸等。大道太极拳的内呼吸以涌泉为宗。 11. 内丹功 内丹者，道称“金丹”，佛称“玄珠(舍利子)”，儒称“太极”。内丹功以太 极之理修炼，其过程为“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”。这种在体内 产生一种真元之气运行周天称为炼丹。炼丹能却病养寿。丹在丹田能产生丹 元聚量，大道太极拳以丹元核能产生丹元场力，用以强身防身。 12. 有无相生 修为观有是《道德经》第一章的内容，为修道修身的总纲总则，众妙之门。 指出“天下万物生于有，有生于无”，“有无相生”，有生于无又归于无。“有 无相生”是万物演化与归化的规律。所以大道太极拳进行“造化——还原” 的修炼以达到性命双修、与道合真。造化为无极—太极—两仪，还原为两仪—太极—无极。 13. 无形无象 无形无象是“大道至无之修”，“太极混沌之炼”。无形无象之炼的特点是“神主形，气主动，腰(轴)主形”，表现为身不妄动，手不妄动。“动则至微”，好似“静中触动动犹静”，“动则归静静归无”。这种形不妄动，心无妄象，由内气发动，动归于静的修炼为“无形无象”之大道之修和太极之修。 14. 全身透空 空则要求“身空、心空、内空、外空”，才能“彻内彻外，无内无外，内外一如与太虚同体”。心空者，把心放下，就能不见自心。心空才能性空，性空就是清净。身空者，体内无阻无塞，无僵无滞，畅通无阻，能入能出。内空者，内气空也，虚无缥缈，无内无外，与宇宙虚无之气合一。外空者，外环境空间虚空一气。全身透空才能虚空粉碎与道合真，又心如明镜，性似太空，有感即应，应物(着)自然。 15. 动静相因 有动必静，有静必动，互为因果，如动之极而不归静，则有“亢阳”之虞，静之极而不触动，则有“盛阴”之弊。故修炼要求“一静一动互为其根”。太极动而生阳，阳极生阴，阴归静。太极静而生阴，阴极生阳，阳触动。所以有“一动一静修太极”，“太极内功步步升。“一有一无修大道”，“大道就是长生路”。 16. 吞吐相换 “拿住丹田炼内气，哼哈两气妙无穷”。“能吞方能吐，能卷才能放”。内气呼吸与拳势相系时为吞吐。吞如蛇吞食，有吸引之作用，其势如气吞山河，所 以有“盖吸能自然提得起，亦拿得人起”。吐如球弹出(不是推出)有排斥的作用，其势如石激波，所以有“呼则自然沉得下，亦放得人出”，又“如球碰壁回，又如钱投鼓。”行拳中，要做到每一动之吐必降坤(底)，每一动之吞必升乾(顶)，吞吐一周天。 17. 阴阳相济 阴阳为对立的两方，存在于万物之中。在太极拳修炼中，阴阳包括以下几个主要方面:炼养、虚实、刚柔、开合、进退、收放、隐显等。阴阳的性质为“孤阴不生，独阳不长”，“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济”。“阴极生阳，阳极生阴，一阴一阳一太极，太极归无极，无极生太极，太极生两仪”。“一阴一阳之谓道”，“生生之谓易”。可知炼养结合，虚实分清，刚柔相摩，开合有致，进退有序，收放自如，隐显相变。大道太极拳“修阴炼阳”，“修性炼命”，“静养动炼”。根据“反者道之动”的原则，先从养阴开始，再由太极转化为炼阳，才能得乾阳。所以要“一阴一阳修太极”，“太极归无极”。 18. 有为归无为 修炼“只落有为是落空，只落无为是顽空”，“有为头头错，无为头头空”，“有为无为是真为”。所以先从无为始，再从有为入，最后有为归无为，后天返先天。无为就是无极，就是自然，就是道。无为才能处中，无为才能无不为。