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瑶族长鼓舞.doc瑶族长鼓舞.doc 永州“国宝”系列之十一 瑶族长鼓舞:一个民族的文化符号 历史悠久的瑶族长鼓 长鼓成为江华县城的城标 瑶族长鼓舞在瑶族文化中占有极其重要的地位,瑶民把长鼓当作是自己的圣物和灵魂,因此有人曾称瑶族文化为长鼓文化。 追怀先祖的舞蹈 瑶族长鼓源远流长。瑶族“圣经”《评皇券牒》云:“秋冬祭拜盘王,伊十二姓子孙,摇动长鼓,吹笛笙歌,引出大男小女,托手把臂,身着花衣花裙,惊天动地,歌唱不绝。”宋人沈辽在《踏盘曲》中亦写道:“湘水东西踏盘去,青烟云雾将军树。社中饮酒不要钱,乐神打起长腰鼓。”不...

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瑶族长鼓舞.doc 永州“国宝”系列之十一 瑶族长鼓舞:一个民族的文化符号 历史悠久的瑶族长鼓 长鼓成为江华县城的城标 瑶族长鼓舞在瑶族文化中占有极其重要的地位,瑶民把长鼓当作是自己的圣物和灵魂,因此有人曾称瑶族文化为长鼓文化。 追怀先祖的舞蹈 瑶族长鼓源远流长。瑶族“圣经”《评皇券牒》云:“秋冬祭拜盘王,伊十二姓子孙,摇动长鼓,吹笛笙歌,引出大男小女,托手把臂,身着花衣花裙,惊天动地,歌唱不绝。”宋人沈辽在《踏盘曲》中亦写道:“湘水东西踏盘去,青烟云雾将军树。社中饮酒不要钱,乐神打起长腰鼓。”不少研究者认为瑶族长鼓始于宋代。其实瑶族长鼓的产生比这久远得多。 春秋时期楚国诗人屈原在《楚辞?九歌?东皇太一》中记述到:“扬抱兮拊鼓,疏缓兮安歌。”这种且歌且舞的情形与今瑶族舞长鼓的形式完全一样。东汉《楚辞章句》载:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞,以乐诸神,男女并舞。”沅湘之间正是瑶族先民居住的地方,其俗与今瑶族“还盘王愿”,“度戒”完全一样,说明了在春秋战国之时,瑶族先民就用长鼓娱人与乐神。 相传瑶族始祖盘王非常喜爱打猎,一天他独自上山打猎,追赶羚羊跌落山崖,被梓木叉死。太阳落山了,盘王子女不见父归,就满山遍野寻找,最后在山崖梓木树下找到了盘王与羚羊的尸体。盘王子女悲痛不已,将梓木砍下挖成长鼓身,剥下羚羊皮蒙鼓的两端,遂有了长鼓。盘王子孙拿长鼓拼命敲打,边打边跳边呼喊:“回来吧!回来吧!”一方面泄心中之恨,另一方面招其父之魂,从此,瑶族就有了长鼓舞。 瑶族生活的艺术再现 瑶家逢过新年、盘王节等传统节日,更是少不了长鼓舞 王健 摄 瑶家逢过新年、盘王节等传统节日,更是少不了长鼓舞 瑶族长鼓舞是瑶族人民在长期实践中不断发展演变而来的一种民族民间舞蹈,它是抒发瑶族人民情怀和反映瑶族人民生活的精神产品,是瑶族人民的生产、生活在艺术上的真实写照。 长鼓舞表现的内容是多方面的,每项内容前后衔接,独立成章,动作都比较朴实真切。情趣盎然,可以说全套长鼓舞就是一篇内容丰富的瑶族人民生活的叙事诗。瑶族人民长期在山区过着“游耕”生活,每到一处,都要建造木屋安家,因此建造木屋的劳动生活就成了长鼓舞的主要表现内容之一。长鼓舞中有一组二十多个专门表现造屋的动作,从寻屋地开始,到找树、砍树、锯树、直到上梁、盖屋,真实而又形象 地反映了瑶族频繁迁徙生活。瑶族艺人把日常山居生活中经常接触到的自然界一些有趣的东西,通过长鼓舞进行艺术再现。如表现禽兽的金鸡展翅、画眉跳笼、山羊反臂等;表现植物的大莲花、小莲花、古树缠根等。还有一些舂米、筛米、扎腰带等表现日常生活细节的动作,过去在特定的祭祀礼仪中跳的一些作揖、矮拜等动作,都具有浓厚的民族色彩和地域特点。 长鼓舞集歌、乐、舞于一体,有四人(二男二女)合舞,两个男子对舞等表演形式。刚劲的舞蹈动作,主要表现盘王及其子孙开辟千家峒的勤劳勇敢;低沉哀怨的芦笙曲,再现盘王死前的痛苦呻吟;拍击羊皮鼓面,表示为盘王报仇,惩罚山羊;唱盘王歌,表示盘王后人对祖先的缅怀和追念。由于瑶族所处地理环境不同等原因,长鼓舞又演变出盘古长鼓舞、芦笙长鼓舞、羊角短鼓舞、锣笙长鼓舞等多种形式。 从南岭走向世界 首届湖南省艺术节金奖舞蹈《长鼓风韵》剧照 长鼓舞是瑶族人民生活中不可缺少的组成部分,舞长鼓是瑶族人民最常见、观众最多的文化娱乐形式,无论建房、祭祀、结婚、庆贺丰收等都要表演长鼓舞,村上寨上、堂屋桌上都飘荡着优美的旋律和展现朴实的舞姿。瑶家逢过新年、盘王节、耍歌堂等传统节日,更是少不了长鼓舞。甚至过去到州府告状、集结起义也要舞长鼓。 新中国成立后,党和国家对少数民族民间舞蹈非常重视。1951年和1954年国庆节,江华艺人盘天奉、盘永明等,先后应邀进京表演瑶族长鼓舞。2003年,江华民族歌舞团创作表演的瑶族舞蹈史诗《盘王之女》中的《长鼓风韵》用的就是原汁原味古老的长鼓舞,在当年的首届湖南省艺术节夺得金奖。2006年9月,江华瑶族长鼓舞入选中央电视台《中国民族民间歌舞盛典》。此外,长鼓舞还多次应邀到土耳其、芬兰、比利时、越南等国家演出。2008年6月,江华瑶族长鼓舞列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
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