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从汉字管窥古代的祭祀习俗.doc

从汉字管窥古代的祭祀习俗

song云贤
2018-06-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《从汉字管窥古代的祭祀习俗doc》,可适用于人文社科领域

从汉字管窥古代的祭祀习俗摘要:祭祀是中国古代政治经济生活中的大事是文化中最具稳定性的部分。祭祀的种种习俗对我国汉字的形成产生了比较重要的影响。反观汉字的形体并探寻其意义可以考察出古代祭祀习俗的蛛丝马迹。这也反映出了汉字和中国文化之间千丝万缕的关系。关键词:汉字祭祀文化作者简介:赵倩年月出生女满族祖籍辽宁省法库县辽宁省大连理工大学人文学院级语言学及应用语言学专业硕士研究生研究方向:对外汉语教学。【中图分类号】G【文献标识码】A【文章编号】()一、引言汉字是记录汉语的符号系统是文化的载体同时其本身也是文化的重要组成部分。因此汉字一方面作为一种信息通道承载着文化并进行传播一方面作为一种信息源不断积淀着不同区域、不同时代的文化意识。祭祀作为一种文化现象是人类在形成较为系统的神灵观念之后而进行的活动反映了人类的原始信仰。《礼记祭统》:“凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭。”《左传成公十三年》:“国家大事在祀在戎。”祭祀是中国古代政治经济生活中的大事是文化中最具稳定性的部分。祭祀的种种习俗影响了汉字的形成反过来透过汉字也可以追寻出古代祭祀习俗的轨迹。本文就通过对一些汉字的考察粗浅谈一谈古代的祭祀习俗。二、祭祀的起源宗教学、民俗学等对事神的起源都进行过讨论学者普遍认为事神起源于初民对万物有灵的信奉。英国学派的人类学家泰勒在其年出版的巨著《原始文化》中提出了“万物有灵论”原始人类相信不仅人有灵自然界中的动物、植物也有灵。原始初民由于自身力量的弱小以及对自然界认识的缺乏在变幻莫测的自然面前他们几乎没有什么抵御能力。于是巫术思维成为原始社会生活的必需为了获得神的庇佑福泽人们对神极尽虔诚敬畏之心经常举行仪式敬奉供品表达对神的诚意。祭祀、占卜等与神的交流沟通活动成为初民生活中的头等大事为了把祭祀、占卜的过程和结果记录下来人们有意识地创造了一些符号成为早期的文字。“观乎天文以察时变”是古人日常生活的一部分。古人将吉凶与天象联系在一起这在许慎的《说文解字》中就有所体现。《说文》:“示天垂象见吉凶所以示人也。从二。(二古文“上”字。)三垂日月星也。观乎天文以察,变。示神事也。凡示之属皆从示。”虽然许慎对“三垂”的解释有思想局限性但总体上揭示了“示”与“象”的密切关系。古人立象尽意在构制汉字时首先是直观取象因此汉字有较强的图象性。这也体现了祭祀习俗对汉字形成的影响。三、祭祀的对象祭祀的对象就是神灵。在“万物有灵”的观念下自然物和一切自然现象都是神秘而令人敬畏的。除此之外人类自身又有生老病死这也是难以理解的。所以古代先民相信人是有灵魂的死后的灵魂拥有一种超自然的能力这同样也是值得敬畏的。那么灵在何处呢,为了方便祭祀必须为神灵寻找一个寄所。“示”在甲骨文中作“,”或“Т”从二或从一。有人认为“二”或“一”都是上帝的象征“,”在字中代表的是祭天杆小篆中杆旁之八象所挂的采帛。也有人认为“示”原是祭神的石制供桌呈Т形小篆中的其余部分象酒或血从祭坛上流淌下来、或祭品的碎末从祭坛上撒落下的样子。不论如何从字形上分析基本可以肯定“示”是个表示神主的象形字。这得到了民俗学的支持古人认为事物的灵魂和形体是分开的通过神主来祭祀就是将该物体作为通达灵魂的渠道祭祀神主就是祭祀神灵这是许多民族共有的事神方式。“祖”甲骨文中写作。詹鄞鑫先生认为“祖”实际上是考古发现的原始人头形陶罐(祖先偶像)的象形“祖的本义应该是祖先神灵所依附的神主在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出现”。“宗”字也可以作为一个佐证。《说文》:“宗尊祖庙也。”其本义就是祖庙。“宗”甲骨文中写作从宀从示是一个会意字。从字形上看“宗”是房子的侧视简图里面是祭祀先祖的神主牌位“示”。古人经常祭拜的神主“示”最初并无固定场所后来由于经常祭祀的需要就把“示”搬到人工建筑中来陈列供奉宗庙成为古人祭祀祖先神灵的专门场所。据民俗学的研究最初的祭祀活动很简单人们用竹木、泥土塑造偶像或在岩石上画出神灵形象然后在这些神灵的“附体”面前陈列礼物由主持者祈祷祭祀者唱歌、跳舞。后来才有专门用来祭祀的人工建筑。四、祭祀的方式祭祀要按照一定的仪式以恭敬的动作或辅以一定的言辞向神灵致敬或献礼。《礼记礼运》:“夫礼之初始诸饮食。”取悦于神的祭祀活动一开始也表现为用礼物向神灵祈福或致敬。“祭”甲骨文字形为右边是一只手左边似一块鲜血淋漓的肉。后又在原字的基础上增加代表神主的“示”字表明类属。《说文》:“祭祭祀也。从示以手持肉。”甲骨文中的“血滴”似乎表明当时还保持着血食的习惯。段玉裁《说文解字注》:“古者茹毛饮血用血报神。”古人吃生肉喝鲜血也拿生肉献血来祭神(正如“祭”的字形)。因为古人相信血是有灵魂的血能维持人和动物的生命失血意味着受伤甚至死亡血有一种神奇的力量。实际上“血食”在古书中常常是祭祀的代称。《左传庄公六年》:“若不从三臣抑社稷实不血食而君焉取余,”说的就是如果不听从大臣的建议社稷之神得不到祭祀国家就将会灭亡。除了贡献礼物古人在祭祀时还会口中念念有词。“祝”是祭祀时负责向神灵祷告的人甲骨字形为还有一些异体从字形上看好像一个人跪在地上面向神主祷告。《说文》:“祝祭主赞词者。从示从人口。一曰从,省。《易》曰:‘兑为口为巫。’”《汉书郊祀志》:“使先圣之后能知山川敬于礼仪明神之事者以为祝。”颜注:“祝谓主祭之赞词者。”“赞”报告。“赞词”就是把祈祷的话语转达给神灵。“祝”是人、神的沟通媒介主要职责就是在举行祭祀的时候迎接鬼神并把人们的愿望传达给鬼神。还有一个比较有意思的习俗古人在早期祭祀时有尸祭的方式。尸祭并不是说祭祀尸体实际上“尸”是个活人。“尸”甲骨文字形为比“人”字的甲骨文字形多了一个弯表示人屈着膝。这也解释了为何“尾”、“屎”等字皆从尸。甲骨文中“尾”的字形就是弯腰的人在屁股后面拖着一根毛尾“屎”是蹲姿的人屁股下从米。既然“尸”是活着的人那么为何已经有了一个“人”字还要造“尸”字呢,这是因为“尸”不是一般的人而是在祭祀时代表死者而受祭的人。《说文》:“尸陈也象卧之形。”段注:“尸神像也。”《仪礼士虞礼》:“祝延尸。”说的是祭祀活动中负责祷告的祝迎接代死者受祭的尸尸通常由死者之孙充当。夏商周三代都以尸代祭但尸的姿态不一。《礼记礼器》中有“周坐尸”、“夏立尸”、“殷坐尸”的记载。只是后来尸渐渐被神主“示”所代替。五关于祭品古人往往将自己所认为的最好的礼物奉献给神灵有的是食物比如牛、羊等牺牲酒和谷物等等有的是玉帛等衣着饰物……季节不同祭品也不同。还有一种特殊的祭品那就是人。在原始人的观念中人与兽平等他们在猎兽的同时也猎异族人。原始社会的部落战争中战败的俘虏往往被杀掉用来祭神。在甲骨文辞中有很多把奴隶作为人牲来祭祀的记载。而这一习俗已被考古资料所证实。如年在安阳武官村以北发现的一批祭祀坑据不完全统计座祭祀坑中共埋人骨个。一些汉字也反映了古代的人祭习俗比如:“孟”《说文》:“长也。从子皿声。”本义是长子从字形上看是器皿中盛着孩子这与我国古代杀首子的习俗有关。《墨子节葬下》:“昔者越之东有,沐之国者其长子生则解而食之谓之宜弟。”裘锡圭先生认为:“献第一批收获于鬼神是为了能平安地保有、食用收获的其他部分并在来年继续得到新的收获。献首子当然也是为了以后能得到新的孩子并使他们安全地成长。所以《墨子》说杀首子是为了“宜弟”是很有道理的。”“伐”甲骨文字形是从人从戈是个会意字。好像用戈刺入人的脖颈砍头本义是砍杀。《说文》:“伐击也。”砍掉奴隶的头进行祭祀的习俗商代便已有之在殷墟发现商代祭祀坑中的无头人骨就是这一习俗的遗迹。“,”是古代燃木祭天的一种方式而其字形也有人祭习俗的残留。“,”甲骨文字形为上面是象人两腿交叉形下面是火。实际上就是捆绑一个人放在火上烧。祭祀作为传统文化的一个重要组成部分对汉字的形体、意义都有一定的影响。本文借助零星的一些汉字来考察古代的祭祀习俗可以说是“管中窥豹”分析得还很粗浅也不够系统仍有许多地方需要进一步研究和改进。参考文献:傅亚庶中国上古祭祀文化M北京:高等教育出版社许慎说文解字M中华书局张弛从汉字看古代的祭祀习俗J人文杂志()雷汉卿《说文》“示部”字所反映的古代宗教文化释证J四川大学学报(哲学社会科学版)()注解:杨泽林汉字与中国古代社会的祭祀与占卜J河北北方学院学报():王立军汉字与古代祭祀文化J中国教师():詹鄞鑫魂灵与祭祀M南京:江苏古籍出版社:裘锡圭文史丛稿杀首子解M上海:上海远东出版社:

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