司马迁课文的教案汇总

《史记》与人生 ——人生就是选择 2015.11.9 为什么选择这个 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目?认真吸取中华优秀传统文化和道德精髓,有助于我们今天践行社会主义核心价值观。在现代化进程中,作为个体的人如何处理自我与钱物的关系,人与人的关系,《史记》与人生的话题里可以找到一些借鉴和启示。 法国哲学家萨特(1905—1980)有个观点:人生就是选择,见于他的著作《存在与虚无》,三联书店2007年版。他认为,人的一生就是一连串的选择。无论我们的存在是什么,都是一种选择,甚至不选择也是一种选择,即你选择了不选择。萨特的理论我没有研究,这里只借用来讨论《史记》与人生三个问题: 一、司马迁怎样选择自己的人生? 1、司马迁的简要生平; 2、司马迁人生三次重要选择; 二、《史记》里的人物怎样选择人生? 1、司马迁对写《史记》目的、体例、人物的选择. 2、什么是人性?《史记》告诉我们怎样做人? 3、什么是命运?《史记》告诉我们如何面对命运? 三、我们选择读《史记》对语文教学有什么帮助? 1988年5月,我去西安陕西师大参加第一次全国性的《史记》讨论会,到司马迁家乡陕西韩城访问。当地群众对司马迁的热爱,给我印象很深。司马迁的后代有两大姓,分别姓同和姓冯。为什么? 据老乡说,司马迁后人为避免受汉代统治者的迫害,他们有意把双姓“司马”改姓同与冯,这两姓到现在每年都会联合祭祀司马迁。(司马迁的祖先曾经做过司马的官,掌兵马,后以官为姓。)这个信息告诉我们:一是司马迁曾经受过汉朝统治者的严重迫害;二是2000多年后,后人仍纪念他。他真正活在子孙心里。也可以说,他任然活在中国人的心里,甚至世界人民的心里。司马迁的思想和他的《史记》有许多方面都值得研究。今天我只就他对人生的选择以及《史记》里的人物对人生的选择对我们的人生的借鉴和启示,说说我的体会,和大家交流。 一、司马迁怎样选择自己的人生? 1、司马迁的简要生平: 司马迁(前145—前87?),(汉景帝中元五年——,大抵在汉武帝末年),西汉韩城(今陕西韩城)人。司马迁生活在西汉汉武帝时代。今年是他诞生2160周年。他是汉代伟大的史学家、文学家。是仅次于孔子的中国传统文化的代表人物。1956年司马迁被尊誉为世界文化名人。(郭维森《中国思想家评传·司马迁》,南京大学出版社2010)。 司马迁生活在西汉汉武帝时代。这是西汉建立大约70年后,国家大统一,国力最强盛的辉煌时代,也是社会矛盾激烈发展的时代。他的父亲司马谈是汉朝的太史令,是史官。父亲对他的家教、思想、仕途、一生都有重大的影响。 2、司马迁人生关键时刻三次重要选择:(依据《太史公自序》、《报任安书》、班固《汉书﹒司马迁传》。) 第一次,20岁,进入青年时期,他选择了全国性的游历,推测得到父亲的支持。《太史公自序》:“二十而南游江、淮,上会籍,探禹穴,窥九嶷,浮于沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄,厄困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归。”这次游历是 1 大规模的社会调查,对于积累素材,为以后写《史记》作了重要准备。 22岁,游历后始仕为郎中(帝王侍从官)。又一次游历:“奉使西征巴、蜀以南,南略邛、笮、昆明,还报命。” 第二次, 36歲,接受父命,他选择了以写《史记》为历史使命。 这年,武帝欲至泰山封禪,太史令司马谈随行,行至周南(今河南洛阳)病危滞留。司马迁自西南归,见父于洛阳。司马谈事业未竟而卒,临终嘱司马迁继孔子而续《春秋》,承圣人而撰巨著。《自序》描述:太史公执迁手而泣曰:“余先周室之太史也。……汝复为太史,则续吾祖矣。余死,汝必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。”迁俯首流涕曰:“小子不敏,请悉论先人所次旧闻,弗敢阙。”此后,他始终没有违背父亲的遗愿。 38岁,继父职為太史令。《太史公自序》:“太史公卒三岁,而迁為太史令,紬史记石室金柜之书。”得以遍观宫廷史籍典册。“百年之间,天下遗闻古事靡不毕集太史公。”武帝前的书大部分他看到了。这为写《史记》作了充分知识准备。42岁,為太史令。是年,司马迁开始著述《史记》。 第三次,47岁,发生李陵事件,他选择了开口,为李陵说公道话,向武帝表达自己看法。他与当时其他朝臣不同。这是他摊上大事,惹祸的原因,是人生一个分界线。当时,他是太史令。五月,骑都尉李陵率步兵不满五千人出居延北,与单于战,斩匈奴一万餘,陵兵败降匈奴。 《报任安书》:“夫仆与李陵俱居门下,素非能相善也。趣舍异路,未尝衔杯酒,接殷勤之余欢。然仆观其为人,自守奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取予义,分别有让,恭俭下人,常思奋不顾身,以徇国家之急。其素所蓄积也,仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯已奇矣。今举事一不当,而全躯保妻子之臣随而媒孽其短,仆诚私心痛之。……陵未没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日,陵败书闻,主上为之食不甘味,听朝不怡。大臣忧惧,不知所出。仆窃不自料其卑贱,见主上惨凄怛悼,诚欲效其款款之愚,以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古之名将,不能过也。身虽陷败,彼观其意,且欲得其当而报于汉。事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之,而未有路,适会召问,即以此指,推言陵之功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞。未能尽明,明主不晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理。……” 李陵事件中,第一,司马迁认为,“彼观其意,且欲得其当而报于汉。”与那些自私的大臣不同。“全躯保妻子之臣随而媒孽其短。”为李陵说公道话,表现了司马迁的正直。第二,司马迁的话是在武帝召问下说的。“适会召问,即以此指,推言陵之功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞。”表现了司马迁对武帝的忠心。第三,武帝出于私心,迫害司马迁。“明主不晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理。”说明武帝是昏君,是专制的暴君。 48岁,李陵事件惹祸,被判处死刑,他选择接受宫刑。死是容易的事,是很诱惑人的事,是解脱痛苦的事。但他选择了比自杀难,更痛苦的宫刑。为什么不自杀?第一,对生死的意义作了衡量。《报任安书》:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也(因为他们追求的不同。)。”第二,选择宫刑,需要忍受肉体的精神的巨大痛苦,原因是为了完成《史记》。《报任安书》“所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。”第三,为后来人着想。《太史公自序》:列举古代《诗》《书》《春秋》《离骚》《国语》《兵法》《吕览》《说难、孤愤》等书,“大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”“草创未 就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。”为了完成《史记》,他没有选择自杀。在监狱三年,后为中书令。一般这是太监的职务。 约55岁,写成《史记》,他选择了把书藏之名山,此后不知其确切下落。《报任安书》:“仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也!”《太史公自序》:“藏之名山,副在京师。”《太史公书》原有正、副两本。正本“藏之名山”,秘而不宣;“副(本)在京师”,以俟“传之其人”。“名山”,指他曾供职的太史公府,《太史公书》正本所“藏之名山”实为国家书府——太史公府。汉宣帝时,司马迁的外甥杨恽“宣布”了《史记》。该本既已传至杨恽,又由他公诸于世。他的结局不知所终,是隐居?是被害而死?至今仍是个迷。有待大家继续研究,揭示谜底。 他人生的三次重要选择,是艰难的选择,是人生成功的选择,是实现其人生最大价值的选择。正是这四次重要选择,使他成为伟人,留下了不朽之作《史记》。 二、《史记》里的人物怎样选择人生? 1、《史记》写作目的、体例和人物的选择: 写《史记》目的:是要给后世人提供治国做人的借鉴,不是专门给统治者用来加强统治用的。他为什么要写《史记》? 原因之一,父亲临终前的嘱托,要儿子继承他的遗志,写一部《春秋》式的史书。(《太史公自序》) 原因之二,适应时代需要,对武帝以前的中国文化进行一次历史的总结。《太史公自序》说:写《史记》“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”(意思是想要研究天道和人事的关系,贯通从古以来的演变,成为一家的言论。)这三句话与先秦时代的巫文化、史官文化、诸子文化相对应,他从三个层面对武帝以前的中国文化进行一次历史的总结。 原因之三,他写《史记》还有自己的目的,就是为了给后世所有的人看的。 他自己在给朋友任安的信里说“述往事,思来者”。(《报任安书》)意思是“我叙述历史往事,想着是为后世人提供借鉴。”我理解,他的意思就是为后世所有人看的。那么给后人看什么呢?司马迁说:“居今之世,志古之道,所以自镜也。”(《史记·高祖功臣侯年表》) (意思是:生活在现代的人,应该记住以前的道理,用它来做借鉴。)司马迁写书的目的就是要告诉后来的人们,如何治国,如何做人。概括说,治国做人就是《史记》的最主要的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。不论你是政治家,或只是普通人,都可以从他的书里得到启示和教益。治国主要是政治家的事,而做人与各人的切身前途紧密相关,是每个人都看重的。《史记》不只是一部传播历史知识的教科书,还是一部教人怎样做人的人生读本。 五种体例:全书130篇,分为12本纪,10表,8书,30世家,70列传。本纪记述帝王的生平事迹,世家记述诸侯的生平事迹,列传记述包括将相在内一般人的生平事迹。表是用表格的形式记载历史大事。书是记述各文化制度。共52万多字。它记载了上自上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝共3000多年的历史。本纪、世家、列传三种体例112篇都是写人的,只是等级不同。《史记》是中国古代24部正史的第一部,后世的正史都保持了本纪和列传两种体例。因此把这种写史的体例叫纪传体。司马迁开创了写历史的纪传体。 人物选择:全书写的人约有4000人,重要的有100余人,并非都看官位,而选择对历史有影响的人物。《张丞相列传》(写文帝时张苍附记)(自景帝至今上的一些丞相)“为丞相备员而已,无所能发明功名有著于当世者”,不记载。但事关治道的下层人物,医卜星相,刺客游侠却立传。《史记》是以写人为主的,这与文学是人学一致。鲁迅评《史记》是:“史家之绝唱,无韵之离骚。”(鲁迅《汉文学史之纲要》)(意思是指历史学家的最高造诣,文学上可以与屈原的《离骚》媲美。)所以《史记》是古代文史结合的典范。 2、《史记》在人性上,选择写了主要的三种常见的矛盾,告诉我们怎样做人。 什么是人性?人性就是人类的本性,本能。人性分两个成分: 一是自然属性,即生物属性,都要吃喝,要生殖等。在自然属性中,人性本无善恶之分; 二是社会属性,心理学研究表明,驱动人类行为的所有心理动机,最初都源于自己的欲望,只是在追求利益的方式上,会有善恶之别,从而形成可相互转化的善人与恶人。可以说,人都有追求利益的欲望,但是否都应该满足欲望,怎样满足欲望,各人就有善与恶的不同程度的区别。人性善恶的区别,司马迁在《史记》所写的人物身上集中体现为“义”与“利”的基本矛盾。(人性有两种含义,一种含义是作为中性词,在中国文化中,对人的本性,有人性本善论的观点,以儒家孟子为代表,也有人性本恶论的观点,以儒家荀子为代表;一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性,比如慈爱、善良。通常所说的人性,以后一种涵义居多。) 《史记》70篇列传都是写臣子将相和普通平民的,最能体现他对做人的看法。 第一,对“义”与“利”的基本矛盾,赞扬人性要讲“义”,同时肯定人性求富求利的合理。 什么是“义”?中国古代是一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。“义”体现群体的道德价值。什么是“利”?指利益,古代多与个人利益联系。所以成语有“自私自利”,即把私与利相联。 第一篇列传《伯夷列传》侧重写伯夷、叔齐两人的求“义”,而第六十九篇《货值列传》是写商人的求富求“利”。最后一篇《太史公自序》是自传,也是序文。而其中从第二篇到第六十八篇,各篇分别写历史人物不同的人性表现。 《伯夷列传》,以议论为主,是70篇《列传》的总论,表明是论人事的。《太史公自序》说本篇写作意图:“末世争利,维彼奔义;让国饿死,天下称之。”可见主题是颂扬“奔义”,谴责“争利”。即写人应有的道义。传记写殷末周初两位高士伯夷和叔齐,他们是孤竹国君的两个儿子,因激于道义而互相争让君位,都不想继承君王的位置;周武王伐纣时他们扣马而谏;周朝建立他们又耻食周粟而饿死首阳山。他们的行为都是为了一个“义”字,坚守精神上的一种道德信仰。对他们的守“义”行为,司马迁是赞扬他们、同情他们的。当然,今天看,他们的“义”是不合时宜的。 列传的第69篇,《货殖列传》是写商人的。货殖,即经商,所以货殖列传就是商人列传。指出求富是人的本性:“富者,人之情性,所不学而俱欲者也。”社会上各种人都在求富。他引用民谚:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”说明各种人为利奔走。同时,该篇记叙了自秦汉以来的一批富商大贾的言行,如范蠡、计然,孔子的学生子贡,还有商人之祖的白圭,做盐铁生意的猗顿、郭纵,富比王侯的乌氏倮(luǒ)(搞畜牧业)、寡妇清(开矿)等,他们或因畜牧,或因采矿致富,都得到秦始皇的奖励,当时他们都是体面的人。司马迁对他们正当致富都加以肯定和赞赏。 这里司马迁比孔子似有进步了。《论语·里仁》记载,子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”孔子的意思,只君子懂得义,小人只懂得利。从道德上说,君子与小人显然是不同的,孔子肯定君子,而贬低小人。但司马迁既肯定伯夷和叔齐的高尚的道义,也肯定商人们正当的致富求利。求富也是人的一般本性,并非只是小人要求利,君子也会求利。司马迁看来,人性从“喻于利”追求物质开始,进一步要提升到“喻于义”的精神境界,即人性的最高境界。 第二,在“义”与“利”的关系上,司马迁对从政者赞扬“廉”,反对“贪”。从政者是否廉洁,关系国家的存亡兴衰。《越王勾践世家》和《吴太伯世家》提供了答案。春秋时代,吴越相争,起初互有胜负,但最后吴亡越存,吴王夫差自杀。吴王不听伍子胥劝 谏,听从内奸太宰嚭意见,与越谈和。吴君臣贪财受贿,失去警惕。越王为政廉洁,生活节俭,取得民众支持。最后越胜吴败。 从政者是否廉洁,关系到个人的成败。《项羽本纪》和《高祖本纪》写了楚汉战争双方主角项羽和刘邦对财物的态度。刘邦本来贪财,入关后,“财物无所取,妇女无所幸,其志不在小。”(《项羽本纪》范增语)有了更大奋斗目标,抑制了私欲。项羽攻下咸阳,就想东归,说“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者?”项羽无统一全国的愿望,只想富贵还乡。在廉洁态度上,各向相反转化,志向变化,预示日后双方成败结局。刘邦是在听了张良劝说转变的。项羽不听范增。成败已定。 官员廉洁得人心,否则失败。《李将军列传》写汉代李广廉洁得民心。“广廉,得赏赐,则分其麾下,饮食与士共之。终广之身,为二千石,四十余年,家无余财,终不言家产事。”“及死之日,天下知与不知,皆为尽哀。”《廉颇蔺相如列传》附传写了因“纸上谈兵”著名的赵括为将的故事。赵括代廉颇为将,赵母上书赵王,反对儿子为将。赵母将儿子与丈夫作了对比。丈夫为将,赏赐分给部下,受命后不问家事。赵括为将,君王所赐金帛藏于家,买进便宜田宅,一心为己,一点不廉。儿子为将后果不堪设想。结果赵括惨败。司马迁笔下的贪官污吏多无好下场。如邓通饿死(《佞幸列传》),伯嚭被勾践命武士斩首(《吴太伯世家》)。 第三,在人际关系的矛盾中,司马迁选择善良的人性,反对邪恶的人性。 在中国战国时期,学者们对人性展开广泛的讨论。孟子主张性善说,荀子主张性恶说。这种争论虽无定论,但促进了人们对人的本性的重视。到了汉代,司马迁对人性的认识就是在战国士林的认识基础上的发展。他在《史记》中对人性的善与恶都有描写。他高扬与人为善的人性,鞭挞与人为恶的人性。 如汉代名臣韩安国与人为善。《韩长孺列传》:其后安国坐法抵罪,蒙狱吏田甲辱安国。安国曰:“死灰独不复然乎?”田甲曰:“然即溺之。”居无何,梁内史缺,汉使使者拜安国为梁内史,起徒中为二千石。田甲亡走。安国曰:“甲不就官,我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰:“可溺矣!公等足与治乎?”卒善遇之。(韩安国本人曾经因过失违法犯罪,狱吏田甲侮辱他。韩安国说:“灭了的灰烬难道不会再燃烧了吗?”田甲说:“如果燃烧了,就用小便浇灭它。”不久,韩安国被起用为诸侯国梁国的主民政之官。田甲听到韩安国又做官就逃走了。安国说:“田甲如果不回到官府,我消灭你宗族。”田甲因而脱衣露胸前去谢罪。安国对他笑着说:“你现在可以撒尿了,你这种人值得我惩治、较量吗?”韩安国到底都善待田甲。)此事可见韩安国与人为善,以德报怨,胸襟宽广,人性之善。 再如汉文帝时的廷尉(主管司法的最高官)张释之,按法办案,执法不阿。《张释之列传》记载了“县人犯跸”(县里的人冒犯皇帝车驾)的故事。有一次文帝出行,经长安的中渭桥,无意跑出一个行人惊了皇帝大驾,文帝发怒要杀此行人,交张释之法办,张只判其罚金,没有杀他。文帝不满,张仍说服文帝,按法办案。司马迁在传末赞扬张释之是“长者”。即是忠厚善良有德的人。张释之确实当之无愧。他的善良表现为依法执法。 人性恶的例子,如秦相李斯。《李斯列传》开头写了一个李斯与老鼠的小故事。“李斯者,楚上蔡人也。年少时,为郡小吏,见吏舍厕中鼠食不絜,近人犬,数惊恐之。斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰:“人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!”(最后一句意思:一个人有没有出息,就如同老鼠一样,在于自己如何处世。是由自己所处的环境决定的。贤,有才能。不肖,不成材。处:处理。)他把粮仓的老鼠当成人生追求的目标,志向低下,人性可恶。他后来虽然帮助秦始皇统一中国有功,但其人格低下,人性可恶。《韩非列传》载李斯在秦王前毁谤韩非,陷害同学韩非至死。秦始皇死后,为保住自己禄位,听信宦官赵高立胡亥为秦二世,最后自己被腰斩咸阳。 《李斯列传》写李斯有五次感叹,非常精彩。第一次感叹,得意;第三次感叹,长子“李由为三川守,置酒于家,百官皆前为寿,门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰:当今人臣之位无居臣上者,可谓富贵极矣。无极则衰,吾未知所税驾也。”有预感,但不收手。第五次感叹,二世二年七月……斯出狱,与其中子俱执,顾谓其中子曰:“吾欲与若牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎!”平常的生活再不可得。张大可评:但(李斯)咎由自取,罪有应得,其死虽惨,固不足惜也。《史记论赞辑释》第286页。 又再如《酷吏列传》写汉代酷吏义纵和王温舒等人,滥杀无辜,凶恶之极,最后他们也不得好死。义纵被弃市,王温舒畏罪自杀。为恶者,最后也害死自己,这对为恶者不是警戒吗?司马迁在他们的传记中劝善惩恶,揭示了人性中善良与凶恶的区别,高扬善良的人性,鞭挞凶恶的人性。 司马迁对善与恶的人性的矛盾,表现在历史人物在人与人的交往中,在对上司、对下属和对朋友最常见三类交往中,选择正直真诚的人性,反对虚伪冷酷的人性。 其一,下级如何对上级?看是否正直敢言。在司马迁生活的社会里臣下对皇上是最典型的上下级关系。《汲黯列传》写汉武帝时被授予中大夫(掌议论)官职汲黯,他的为人、为官鲜明的特点是直言敢谏,对上从不奉承阿谀,突出地表现了正直的人性。传记说他喜欢直言规谏,屡次冒犯皇帝的面子。有一次对武帝说:“陛下内多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎!”上默然,怒,变色而罢朝。(大意:“皇帝好声色狗马、求长生不老之类,想建文德武功,怎么能效法尧舜的政治呢!”武帝听了,虽然不响,但很气怒,变了脸色而罢朝。)其二,上级如何对下属?是否爱护和关心。《李将军列传》写武帝时抗匈名将李广治军廉洁爱兵出名。他得到朝廷的赏赐就分给部下,饮食与士兵一样。李广带兵,遇到缺水断粮的时候,士兵没有全部喝到水,他自己不走近饮水的地方;士兵没有全部吃饭,李广就不吃。所以他受委屈自杀时,司马迁在传末写道:传曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”其李将军之谓也。余睹李将军,悛悛如鄙人,口不能道辞。及死之日,天下知与不知,皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。谚曰:“桃李不言,下自成蹊。”此言虽小,可以谕大也。(《论语》说,“本身行为正,不下命令,人们也奉行;本身不正,下命令,人们也不奉行。”这是说的李将军啊。我见到李将军,朴朴实实象个乡下人,口不善于言辞。他死的时时候天下无论认识他的或不认识他的,都为他十分哀痛。他那忠实诚恳的心地实在使士大夫崇敬,谚语说:“桃李不能言语,可树下踩出小路来。”这话虽小,却可以喻大啊!) 当时同样是抗匈名将的卫青、霍去病功大位高,但至死并未得到百姓的口碑。他们因外戚而尊贵,带兵打仗不关心士卒,所以虽有军功,司马迁仍讥刺他们。 其三,如何对待朋友?往往表现出一个人的人性是否真诚和虚伪。司马迁向往朋友之间的真情的人性,憎恨虚伪的人性。他写的春秋时代齐国政治家管仲和鲍叔的友情故事很有名。《管晏列传》,管仲曰:“吾始困时,尝与鲍叔牙贾,分财利多自与,鲍叔牙不以我为贪,知我贫也。吾尝为鲍叔牙谋事而更穷困,鲍叔牙不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君,鲍叔牙不以我为不肖,知我不遭时也。吾尝三战三走,鲍叔牙不以我为怯,知我有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔牙不以我为无耻,知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母,知我者鲍子也。”管仲因鲍叔对自己的深刻了解,五次真诚地帮助自己,使自己成就事业,所以管仲感慨地说:“生我的人是我的父母,但真正了解我的人是鲍叔朋友啊。”司马迁写管仲实际赞扬了鲍叔对朋友感情真诚的人性,鲍叔把帮助朋友成功看得比自己成功重要,这是朋友间友情的至高境界。 从上面《史记》传记所写的几种人性表现看,司马迁认为求富求利是人的本性,主要是人对物质利益的追求,但人还要讲“义”,讲人与人相处中应该有的道义,是人性中道德升 华的高尚境界。在求利和讲义之间,人性又有各种具体的表现,如善良与邪恶,正直与阿谀,真诚与虚伪等,这些具体的人性表现实际与义利关系分不开。在求利的同时必须考虑道义的制约和提升,这样社会才能和谐,人们才能幸福而避祸。 3、《史记》选择写了三种对待命运的态度,教我们怎样对待命运。 什么是命运?什么是天命?古代把天当作神,称天神的意旨为天命。而所谓命运,古人指人的生死、贫富、寿夭等是生来就已决定的,人是无可奈何的。因天命、命运都可指支配人的生死、祸福的一种超自然的力量,所以两者有一致性。只是天命偏重指天的意志,命运则主要指影响人的前途、结局的一种盲目必然性。 《史记》是中国历史上第一部写人的命运的大书。司马迁在《史记》中探讨的命运哲理,是每个人都关心的,但又大都感到会很茫然,不好事先把握。而对数千年来各色真实历史人物命运全过程进行观照审视的书,在中国历史上迄今为止只此《史记》一部!司马迁对命运的态度大致有以下三点: 第一,对天道、天命、命运,司马迁选择了怀疑甚至否定的态度。 司马迁怎样看待天命和命运对历史人物的影响呢?人物的命运大致与人物所处的三种关系分不开,即人与天的关系,人与社会的关系,人与自身的关系。下面分别加以讨论:司马迁对天道表示怀疑,甚至倾向于否定。《伯夷列传》以伯夷、叔齐为例,他们是商朝孤竹国的两个王子,先是拒绝接受王位,让国出逃;武王伐纣的时候,又以仁义叩马而谏;等到天下宗周之后,又耻食周粟,采薇而食,作歌明志,最后饿死在首阳山上。司马迁对这样的“义人”感到非常疑惑:或曰“天道无亲,常与善人”,若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死!……余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪? 假如有所谓天道,天道常应该帮助善人。天是善的,这是一种天善论。但司马迁眼见的残酷现实与天善论发生了矛盾,因此怀疑天善论,这实即对社会不合理现象表示了怀疑与不满。 又孔子的学生子夏听人说:“死生有命,富贵在天。”(《论语﹒颜渊》)意思是一个人的死与生,富贵与贫穷,都是上天和命运决定的。司马迁在他写的部分人物传记中却采取了否定的态度。 《陈涉世家》写秦朝末年陈涉、吴广在大泽乡揭竿起义, 对抗不合理的秦朝统治,改变了“法皆斩”的命运,否定了“死生有命”的说法。陈胜在动员群众起义时鼓动说“王侯将相宁有种乎?”他的话也否定了“富贵在天”的说法。起义后,陈胜自立为王,他以自己的行动给自己提出的问题作了回答。王侯将相没有种,富贵不是天决定的。 《货值列传》写了一系列以商致富的富人,他们的富贵也不是命中注定的,而是各人自己努力经营的结果。说明死生不在天,富贵不在命,这种哲理意蕴在《史记》中。 司马迁对一些自认为获罪于天而死的人表示了不同的看法。如众所周知的在《项羽本纪赞》中批评项羽“身死东城,尚不觉悟而不自责,过矣!乃引天亡我, 非用兵之罪也,岂不谬哉!”(大意:结果五年之间终于丢了国家,身死东城,仍不觉悟,也不自责,实在是太错误了。而他竟然拿“上天要灭亡我,不是用兵的过错”这句话来自我解脱,难道不荒谬吗?)在《蒙恬列传赞》中批评蒙恬“阿意兴功,此兄弟遇诛不亦宜乎!何乃罪地脉哉?”这些传记均可说明司马迁否定天命的倾向。 但司马迁在另一些人物传记中又承认了天和命运。显著的例子,如《外戚世家序》中说“人能弘道,无如命何??孔子罕称命,盖难言之也,非通幽明之变,焉能识乎性命哉!”又如《留侯世家赞》说“学者多言无鬼神,然言有物。至如留侯所见老父予书,亦可怪矣。高祖离 困者数矣, 而留侯常有功力焉,岂可谓非天乎?”这说明司马迁对于天和命运的认识抱老实的态度,遇到对一些无法解释的人事现象仍归之于天和命。所以《史记》人物传记己中,司马迁既有否定天命、又有承认天命或命运两种矛盾的观点,显示了他的探求精神。 第二,对待悲剧命运,司马迁考察其形成的内外原因。 《史记》全书130篇,其中112篇写人物传记,此中57篇以悲剧人物姓字为标题,另20篇也多些悲剧人物。大小悲剧人物120多个。项羽自刎,陈涉被车夫所杀,周亚夫饿死,商鞅变法被车裂,屈原自沉,李将军李广自杀,韩信被吕后谋害,什么原因使他们非正常死亡? 外部原因:社会原因。命运与时势、机遇有密切关系。时势和机遇不是命运,它们只是一种个人不易认识与改易的外力,一种外在的历史条件。它们对人物命运有制约作用。 “时”,就是时机, 是人物活动的时间背景。《李将军列传》写西汉“飞将军”李广的机智勇敢、廉洁宽厚,以及有功不得封爵,最后被迫自刎的不幸遭遇。文帝曰:“惜乎,子不遇时!如令子当高帝时,万户侯岂足道哉!”(汉文帝评李广说“可惜啊!你生不逢时。假如让你生在高帝时,封个万户侯也是容易的!”)意思是时机的不同, 李广没有了立功封侯的机会。但李广的不遇时,实与封建帝王对功臣的不公正态度直接有关。《平津侯列传》写汉武帝时喜欢对皇帝奉迎吹拍的公孙弘,就是遇到了好时机。因公孙弘善投武帝所好,以至升为丞相,封为平津侯。李广的“不遇时”和公孙弘的“遇时”,可见时机对他们人生的重要。但司马迁这两处指出的“时”都含有讽刺意义, 很值得玩味。《佞幸列传》写帝王身边宠幸的人,如邓通,文帝时可以自己铸钱,景帝时不名一钱,寄死人家。皇帝爱憎决定了邓通的命运。 悲剧命运个人原因:人性之恶造成某些人悲剧命运。人性之恶造成某些人悲剧命运。《韩非列传》写李斯出于自私、妒忌,害死老同学韩非。《孙膑列传》写庞涓也是出于自私、妒忌害老同学孙膑成残疾人。但为恶者不少以害人始,而害己终。李斯被腰斩,庞涓自刭。告诫为恶者无好下场。《魏其武安侯列传》写西汉外戚窦婴、田蚡与将军灌三人之间的矛盾,田蚡害死窦、灌。 个人的人性和品德不好,如李斯、庞涓。 性格决定命运。见《荣格的智慧:荣格性格哲学解读》第一章性格决定命运。编译:刘烨,中国电影出版社2005年出版。荣格(1875~1961),瑞士著名哲学家,分析心理学的创始人。汉初三杰张良、萧何、韩信,同为刘邦手下开过功臣,但个性不同结局不同。张良“运筹策帷帐之中,决胜于千里之外”,能功成身退,保全自己。萧何“镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道”,深谋远虑,公忠体国,镇后方,为前线送兵员军粮,是“功人”,又知权善变,委屈事上,保住名位。韩信是“连百万之军,攻必胜,战必取”的大将,通观全局,智能双全,但贪恋爵位,矜功自傲,不为自己谋,最后被吕后谋害。引语见《高祖本纪》刘邦的话。三杰见《淮阴侯列传》、《萧相国世家》、《留侯世家》。 第三,司马迁对命运总的是选择积极的态度。个人如何改变自己的命运?司马迁突出地写了敢于向命运挑战的两种人: 面对际遇敢于抓住不放的人。有成功的希望。大家熟知的一个成语叫“毛遂自荐”。《平原君列传》写战国时候有个人叫毛遂。当时赵国的平原君要挑选20个食客出使楚国而尚缺一人,毛遂就主动自荐了,终于脱颖而出。还有《廉颇蔺相如列传》写战国时赵国人廉颇和蔺相如,他们是“将相和”故事的主角,也是主动向君王自荐而成功的。蔺相如原来的地位很低,只是赵国宦者令缪贤手下的人,他主动向赵王要求出使秦国,打破秦国的威胁与要挟,做到完璧归赵。廉颇是赵之良将,但后来居魏国,又不被信用。廉颇为了表示自己尚可用,一餐饭, 吃了一斗米,十斤肉,被甲上马。虽然后来赵王以为廉颇年老而不用,但廉颇积极 争取再用于赵的精神是可嘉的。这些人面对际遇,都能努力抓住不放,从而改变原有的境遇,也就是向命运作了勇敢的挑战。 《司马相如列传》保存了汉代一个真实的郎才女貌的爱情故事。司马相如“家贫,无以自业。”但与临邛(成都市邛崃市)令王吉相善。后到富人卓王孙家赴宴,琴挑新寡卓王孙女卓文君,主动出击,终于成功。也是敢于抓住机会,敢于向命运挑战的人。河南大学王立群教授讲《史记》,认为“这个美丽的爱情故事原来竟是一个先劫色后劫财的骗局。”(以上节选自王立群新浪博客《欺骗世人两千多年的爱情神话》)。王立群的观点离开司马迁原著自己乱发挥是错误的。 面对挫折敢于发奋图强的人。有改变命运的希望。《范雎蔡泽列传》写战国时范雎、蔡泽两人因为机会好,在秦取得卿相的高位。范雎本是魏国中大夫须贾门客,因被怀疑通齐卖魏,差点被魏国相国魏齐鞭笞致死,后在郑安平的帮助下,易名张禄,潜随秦国使者王稽入秦。范雎见秦昭王之后,提出了远交近攻的策略,范遂被拜为客卿,之后,秦昭王,拜范雎为相。范雎掌权后先羞辱魏使须贾,之后又迫使魏齐自尽。 但是司马迁还指出“如果他们两人不遭到困厄,怎么能激发出他们的奋斗精神呢?”正是因为他们遭遇困厄后,能激励奋发,才能取得成功。类似范、蔡曾经遭遇不幸而发奋图强的,《史记》中还写了伍子胥、虞卿、孙膑、季布、栾布等一批人,他们都经受各种严重挫折,甚至差点失去自己生命。但在挫折面前,冷静面对,经过自己的奋斗,终于改变命运。 《伍子胥列传》写春秋末期的伍子胥,他本是楚国人。因楚平王怀疑太子作乱,于是迁怒于伍子胥之父伍奢和兄长伍尚,将他们骗到郢都杀害,伍子胥只身逃往吴国。伍子胥到吴国后受到阖闾重用,发兵击败楚国,破楚首都郢;子胥掘楚王墓,鞭尸三百,报父兄之仇。司马迁对这些人物都倾注了同情,给予高度的赞赏,并寄寓了自己的身世感慨。 司马迁本人和上述这些人都曾遇到挫折,那么这些人也正是勇于与命运挑战,才改变了自己的命运。另外,司马迁在《史记》里,讥刺迷信妄为的人。秦始皇(见《秦始皇本纪》)派遣齐人方士徐市发动童男女数千人入海求仙人,又使人求仙人不死之药。汉武帝(见《今上本纪》)一而再,再而三地受方士之欺骗,也当属迷信妄为无疑。 小结:司马迁和《史记》对我们人生的启示。了解司马迁的人生价值取向,开拓我们做人的胸襟。人生就是选择,正确或错误,都影响人生。 1、司马迁三次重要的人生选择,成就他伟大的一生,留下不朽巨著《史记》。 2、司马迁选择写三种人性矛盾,教我们做有道德的人、体面的人。 3、司马迁选择写三种对命运的态度,教我们积极面对命运。 三、我们选择读《史记》,1、怎样读《史记》?2、对语文教学有什么帮助? 第一、先读《太史公自序》、《报任安书》。(也可以参读东汉班固《汉书·司马迁传》)知其人,近其心。了解他的人生经历。时代与家庭背景。) 第二、选读与泛读结合。泛读,通读最好。选读,最少阅读10篇左右。如项羽本纪、高祖本纪、越王勾践世家、陈涉世家、管晏列传、淮阴侯列传、魏其武安侯列传、李将军列传、游侠列传、货殖列传。以增加兴趣为主。了解《史记》的五体结构内部12本纪、30世家、70列传、8书、10表各体互相关系,结构内在含义;了解他在写法上用“互见法”,即在一个人物的传记中着重表现他的主要特征,而在其他方面的性格特征则放到别人的传记中显示。从欣赏中获得启示。选读《史记》人物故事,可以获得看小说、观戏剧类似艺术感受。其中先秦故事、楚汉相争故事都有精彩篇章。《司马相如列传》第一次写了司马相如和卓文君的爱情故事。美籍华人数学家丘成桐酷爱《史记》。对《史记》爱不释卷,每晚睡前看点《史记》,能背诵一些名篇的片段。读《史记》,如听歌剧。《史记》的宏观结构启发了自己从宏观研究数学的方向,并取得成果。他在中央电视台东方之子节目做过两期,播出上 述内容。 第三、研究性阅读研究性阅读,带着某专题思考,与写作结合。现在《史记》研究著作多达250种以上。可以参看张大可主编《史记研究集成》丛书共14卷,498万言,系统全面地总结《史记》问世两千多年来“史记学”的发展状况、内容及历程。《史记》文学研究,可分宏观的、微观的研究。(如文章主题(写作意图),情感力量,结构艺术,语言艺术等;又如对各单篇的解读,都可以单独展开研究,贵在持久的研究。) 2、学习《史记》对语文教学的帮助: 第一、学习司马迁的著书精神,一生中努力做一二件有创造意义的事。建议可以自编校本教材《史记选读》。 第二,学习《史记》经典,从语文角度,帮助理解其他文学作品。了解《史记》全书的著述目的,宏观结构;单篇的写作意图,如何开头结尾,用何手法展开主要段落,恰当表达感情,灵活运用语言等。从而可以分析和评价其他文学作品。 第三,以学习《项羽本纪》为例,运用于写书作文,处理工作等。司马迁如何写项羽的复杂性格?开头写项羽学书、学剑、学兵法三不成小事。中间主体写三件大事巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围。结尾是“太史公曰”,写司马迁自己对项羽的评价和成败原因的分析。可以思考司马迁做《项羽本纪》的用意是什么?学习司马迁写人物的基本方法。关键大事与细节小事结合的写法,可运用于写书作文,处理工作等。 参考书目: 李长之:《司马迁之人格与风格》。三联书店1984 韩兆琦:《史记笺证》,江西人民出版社2005 张大可:《史记研究》,华文出版社2002年 张新科:《史记与中国文学》(增订版),商务印书馆2010 可永雪:《史记文学成就论衡》,中央民族大学出版社2012 1、谈《史记》描写人物的艺术浙江师院学报1980年第1期; 2、谈司马迁笔下的卓文君《三月》(金华) 1983年2月; 3、漫谈司马迁人物传记的开头和结尾(合作)浙江师院学报1984年第1期; 4、论司马迁传记文学的情感力量浙江师大学报1989年第3期人大《历史学》1989年第10期复印 5、中国古典传记论稿,陕西人民教育出版社1991年出版。 6、司马迁传记文学中的人格理想《浙江师大学报》1994年第1期。 7、论《史记》汉初“三杰”形象的典型意义《浙江社会科学》1995年第2期。 8、略论司马迁的廉政思想西安《天人古今》杂志1996年第4期 9、论司马迁传记文学的命运哲理《浙江师大学报》1996年第3期。 10、司马迁对构建民族精神的重大贡献浙江师大学报2000年第4期 11、中外优秀传记选读语文出版社2007年 12、论《史记·孔子世家》的文化意义——在2011年12曲阜孔子孟子传记国际研讨会书面发言,后刊于湖北理工学院学报 13、《史记》:大学生可以受益一辈子的名著刊浙江师大图书馆主办《图文资讯》2013年第2期 14、《中国传记文学发展史》(修订本),语文出版社2013年出版。 谢谢大家! 史记三家注,即南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》的合称。原各单行。《四库提要》认为散列正文下并合为一编,始于北宋。 丽泽东门小草:司马迁:我心目中的老师和朋友 11