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菊与刀分章节读书笔记[Word文档]

zhao翠翠u
2017-10-08 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《菊与刀分章节读书笔记[Word文档]doc》,可适用于考试题库领域

菊与刀分章节读书笔记Word文档菊与刀分章节读书笔记本文档格式为WORD,感谢你的阅读。最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结演讲稿菊与刀分章节读书笔记作者通过菊花和刀这两种日本皇室的象征来揭示日本人的性格、思维方式和行为动机等。这本书面世已经超过半个多世纪了但到目前为止仍然是了解日本的重要学术著作之一。本内容由小编为大家带来的菊与刀读书笔记字欢迎大家!内容简介“菊”是日本皇室家徽“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思#本尼迪克特用《菊与刀》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)。作者简介middot本尼迪克特(RuthBenedict)年生于纽约。原姓富尔顿(Fulton)其祖先曾参加美国独立战争。她本人大学时期主修英国。年入哥伦比亚大学研究人类学是FranzBoas的学生年获博士学位。年研究印第安部落的文化写成《文化的类型》(PatternsofCulture年出版)一书。年著《种族:科学与政治》(Race:ScienceandPolitics)批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究而以对日本的研究即《菊与刀》一书成就最大。战后她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”于年月病逝。心得学日语这么久一直都想好好读一读《菊与刀》因为这本书深刻描写了日本的文化和民族本性可是总是被各种事情搁置了今天打算开始仔细阅读这本书。日本这个民族有着自己鲜明的文化特色作为中国历史悠久的邻邦和宿敌如今又和我国有着各种摩擦更是值得我们好好研究一下知己知彼百战不殆。第一章:任务研究日本日本的文化与西方诸国的文化很不相同美国人觉得日本人的脾气最捉摸不透所以作者在二战时奉命研究日本文化分析对方的“敌性”从而给出作战的建议。对日本人的描述总是充满了矛盾和迷惑:“他们彬彬有礼但是又很蛮横倨傲”“该民族无比顽固但是又极易适应激烈的革新”“该民族性格温顺但不轻易服从上级的控制”“他们忠诚宽厚又心存叛逆满腹怨恨”“他们勇敢但又怯懦”“他们好面子又具有真诚的良心”“该民族热诚倾慕西方文化又是顽固的保守主义”“他们爱美却又尚武”。。。。。。从一个美国人类学家的视角来揭示日本的民族性比日本人自己描写自己更有深度因为也许日本人自己已经习以为常的一些行为在西方人眼里却觉得不可思议这种不同让他们更深入的思考和挖掘日本人的文化和特性更加客观也更加敏锐。(而且日本人最喜欢美化自己了他们的话通常不可信。。)第二章:战争中的日本人日本对于二战时其战争的正义性进行辩护的理由是:他们认为只要各国拥有绝对的主权世界上的无政府状态就不会结束。日本必须为建立等级秩序而战斗。这一秩序的领导者只能是日本因为只有日本是唯一的真心建立起自上而下的等级制的国家也最了解“各得所需”的必要性。日本各方面都比较发达人民的受教育程度也很高应该帮助落后的兄弟之邦中国。“大东亚”诸国是同一人种应该将西方各国赶出去建立统一世界。但对于日本来讲最大的不幸在于那些被日本占领的国家并没有用同样的观点来看待这一理想。即使在战后日本也不认为应该从道德上排斥“大东亚”这一理想。日本对于等级制的信仰和信赖是与我们热爱平等的美国人水火不相容的。日本人叫嚷精神必将战胜物质和美国的战争并不是军备的较量而是日本人信赖精神与美国人信赖物质的战争。美国一贯追逐强大日本则一贯重视非物质资源。日本的飞行员驾驶小型飞机以自杀方式进攻撞击我们的军舰就是精神战胜物质的无数教材他们把他命名为“神风特工队”“神风”就是成吉思汗东征时其舰队遭遇飓风而遭覆灭是这次“神风”拯救了日本。日本当权者也推行精神优越于物质条件这一信条“身体越累意志、精神就越昂扬”“越是疲惫就越能锻炼人。”日本即使在遭到美军痛击时也对大众说:“这些早在预料之中没什么值得担心。”“我们不应该认为自己是消极的受到了攻击而应该认为是主动的把敌人吸引到我们身边来的。”“我们所期待的终于来临了。我们欢迎它的到来。”而美国从来不说是自己主动去攻击别人而总是说自己是被迫进行战争的:“这是敌人肆意强干的我们就要给他们一点颜色看看。”日本在作战时经常宣传的另一个主题是“全世界的眼睛都在注视着他们”“他们已经处在全世界的注视之下必须表现日本男儿本色否则会受世人耻笑”。天皇是日本国家神道的核心如果向天皇的神圣性进行挑战并予以摧毁那么敌国日本的整个结构就会坍塌。日本人对政府、大本营以及对他们的直接上司都进行了批判他们并没有无条件的承认等级制的优越然而唯独天皇不受批判。日本人认为只有视死如归的冒险才是最崇高的排斥救援和救护行动。死亡本身就是精神的胜利。美国总是崇尚对伤者的救助而日本则常常把受伤的士兵杀掉或是自杀。在美国看来日本人不仅对战俘而且对他们自己的同胞也都是犯了虐待罪的。日军崇尚不投降主义。美军在寡不敌众时即使投降也仍然认为自己是光荣的军人家属也觉得只要活着就好不会因为投降而受辱。然而日本士兵则不同荣誉就是战斗到死决不投降一旦丧失知觉被俘后就会感到“回国后再也抬不起头来了”。西方国家投降者和阵亡者的比率大约:而日军在缅甸会战中的投降阵亡比是:。所以对日本人来讲那些成了战俘的美国人光投降就够可耻的了。但是奇特的是日本军人一旦被俘之后常常来个度的大转变在他们看来被俘已经是奇耻大辱和死人没有什么两样了不如做一个模范战俘常常变得非常配合美军有些老兵还将日军的配置和位置详细告诉美军。日本人的行为好像是:择定一条道路便全力以赴如果失败就很自然的选择另一条道路。第三章:各得其所各安其分日本人对秩序、等级制非常重视和倚赖对国际关系的全部问题也都是用等级制这种观点来看待。以前日本人把自己描绘成高居于等级制金字塔顶端的民族现在这种地位已经被西方各国取代但是他们仍然接受和深信这种等级制。对美国人而言平等是美好世界的基础是最崇高、最道德的基础意味着不受专制压迫、不受干涉、不受强制的自由意味着在法律面前人人平等人人都有改善自己生活条件的权利。(美国人从不拘泥于等级的礼节信奉人人平等所以在美国官员的地位和在老百姓心目中的位置远不像在中国等亚洲国家这样高中国人自古以来的官本位思想让广大老百姓觉得当官的人多么了不起官员也觉得自己高高在上下属都得捧着自己而这种现象在美国是很罕见的。)多少世纪以来不平等已经成为日本民族有组织的生活准则既是最容易预计也是最广泛被接受的。因为日本的等级观念所以在语言中也有大量的体现对待不同的人需要使用不同的“敬语”形式不同的场合需要使用不同的词根在使用时还伴有适当的鞠躬和跪拜所有这些都有详细的规矩和惯例。不仅要懂得向谁鞠躬还必须懂得鞠躬的程度。日本人必须学习在哪种场合该行哪种礼而且从孩提时代就得学习。在美国人们一回到家中就会把一切形式上的礼节都抛掉但是在日本恰恰是要在家中学习礼仪妻子要给丈夫鞠躬孩子要给父兄鞠躬弟弟给哥哥鞠躬女孩不论年纪都得给哥哥弟弟们鞠躬。鞠躬不但是形式而且代表对方有权利干涉你的事物。以性别、辈分等为基础的等级制是日本家庭生活的核心。在日本直到十九世纪中叶只有贵族和武士家族可以使用姓氏庶民是没有姓氏的尽忠的对象是封建领主。在日本所有社会阶层中人们每天都在设在家里的佛坛钱祭祀怀念的父母、祖父母以及一些近亲但是因为没有姓氏三代以前的祖辈很快就会被淡忘没有同宗同祖的观念所以日本家族联系单薄的几乎接近西方。所以不像中国有很强的宗族观念日本的“孝道”只局限在直接接触的家庭内部在这个狭小的范围内家庭成员必须“各得其所”遵守各种即使三四十岁的成年人只要父亲没有隐退也必须获得父亲的同意才能做事父母还会包办他们的婚姻。不仅是辈分的差别年龄的差别在日本也十分看重长子拥有与父权相差无几的特权。在日本女性不论年龄大小地位都是低于男性的。但是日本女人从未像中国女人那样要求缠足她们可以自由进出店堂在大街上行走无须深藏闺中。在日本妻子掌管全家的采购和金钱。母亲对儿子的婚姻有很大的发言权当了婆婆更是一手掌握家中事务。在日本父亲和兄长要对全体家庭成员负责为了维护家族的荣誉做出重大决定一旦做出决定被要求者即使不愿意也会接受这些安排。等级制一直是日本有文字以来生活中的准则甚至可以追溯到公元七世纪。那时中国的文化涌入日本日本天皇决定采用中国的文字、引入佛教模仿中国建造大型建筑并采用中国的官阶品位和律令。在世界历史上很难找到另一个自主的民族如此成功的有计划的汲取外国文明。虽然汲取了中国的各种制度但是等级制仍然是日本的准则中国的官阶是授给科举考试脱颖而出的学子日本却是授给世袭贵族和封建领主这就成了日本等级制的组成部分。中国常常改朝换代日本却一次也没有发生过因为在日本皇室中的人为“云上人”只有这个家族的人才能继承皇位。天皇不可侵犯天皇本人是神圣。即使是出现了“将军”将天皇的权利架空各种征战和斗争也主要是在大名之前争夺将军之位。幕府时期德川家康家族统治日本持续了约年他们把日本的阶层划分为士(武士)、农、工、商其下还有贱民。每个人的身份都是世袭固定的。为了防止商人破坏封建制度德川家族将商人的地位压得非常低并施行了严峻的锁国令从根本上铲除了商人的基础凡是建造或驾驶超过一定大小的船只者都要处以极刑也不能用于运输商品国内交易也受到严格限制。武士的地位最高也只有武士才允许佩刀武士不需要劳作完全依附于大名靠俸禄生活但是俸禄基本也仅够维持生活。武士与其他三个阶级之间有着一条巨大的鸿沟他们对庶民拥有使用佩刀的权利对武士无礼的庶民可立即被斩杀。农民对农田的所有权受到保护农民拥有土地的永久权利。所以农民在劳作时也不辞辛苦努力工作。但是农民的税负非常高因为他们要养活整个武士和权利阶级。将军对各地大名的控制非常严格为了防止大名结成联盟造成可能的威胁严格禁止大名之间联姻藩与藩之间的通商也受到阻碍甚至彼此之间不能架桥。大名每年必须在京城江户住上半年即使返回领地时也必须把妻子留在江户作为人质。虽然德川家族拥有巨大的权利但是从未想过废除天皇因为天皇是某种神圣的存在虽然天皇完全没有参与政治的权利但是却仍以一种象征一直存在着在等级制中占有一个“恰当地位”。在这种严格的等级制度之中日本人并没有变成温良恭顺德民族因为日本的各个阶层都受到某种保障甚至贱民阶层也得到保证垄断他们的特种职业他们的自治团体也受到当局的认可每个阶层受到的限制很大但是又是有秩序和安全的。人人都遵守这一规则。但日本等级制还具有一种灵活性商人富裕起来可以通过其子女与武士通婚或者收养和过继“购买”武士身份。日本人大多招女婿而很少收养子入赘的女婿要放弃自己的姓氏而跟岳父家的姓氏以后成为岳父的继承人称“婿养子”。这种灵活性使得日本的阶级具有了一定的流动性这与欧洲各国在封建社会时期几乎无法变动的贵族与平民的阶级差异是不同的。所以欧洲封建制度崩溃时发生了大规模的阶级斗争力量日益增强的中产阶级统治了现代工业时代但是日本却没有这样强大的中产阶级。即使幕府濒临破产难以维持的时候也没有任何集团主张废除这些规范。直到年美国舰队入侵日本迫使日本签署日美通商条约时日本人民仍然支持回到锁国政策。第四章:明治维新让众多人不理解的是推翻了幕府之后的新政府原本是要“王政复古”的却在成立后第一年就推出了一系列打破原有日本等级制度的种种新政包括废除等级间的不平等撤除了各藩之间的关卡废除大名抚养武士建立学校征兵制给贱民以平等待遇等等这些政策非常不得人心其间至少发生了起农民起义人们反对改变他们久已习惯的生活方式。为什么会发生明治维新这种不得人心的激烈改革呢是因为封建时代早已孕育了下级武士和商人间的特殊联盟。这些武士作为大名的心腹磨练了政治手段并经营和管理着各藩的垄断企业如矿山、纺织、造纸等而商人则购买了武士身份并在武士阶层普及了生产技术知识。这种武士和商人的联盟迅速把富于才干的人才推上前台为明治政府出谋划策并组织实施。当时日本国力非常衰弱这些富于才干的领导者并没有把改革看成是意识形态的革命而是当作一项事业他们的目标是要使日本成为世界上一个举足轻重的强国。明治维新并没有改变日本的等级制度天皇仍然居于顶峰废除了将军和藩主的职权而统一到国家加强了中央集权的统治。政府掌握在等级制上层的人物手中绝不包括选举产生的人物。在这一阶层中人民没有丝毫发言权。明治政府采取受到国家管理的宗教就是国家神道由于它被视为民族象征而赋予特殊尊敬就像在美国尊敬国旗一样因此他们说国家神道不是宗教。日本政府要求全体国民都信奉国家神道但是对于各种宗教允许人民宗教信仰自由。国家神道受内务省神祗局管理由国库开支所以整个日本有十一万多座神社遍布各地。各种阶层的神官替民众举行仪式与宗教人们去做礼拜不同神官并不宣讲教义而是在频繁的祭祀日代表人民参拜神社。在国家神道的大祭祀日里天皇要亲自为国民致祭。而对于其他的宗教人们可以自由选择绝不会使人感到严苛日本人还喜欢远途朝山拜庙也是愉快的休假。军队中也废除了旧式等级制而且更彻底甚至在军队中废除了日本敬语军队进阶晋升也不看家庭出身而是凭个人能力这也使得军队在人民中的声誉很高。军部首脑拥有特权。工业发展方面内阁不仅制定计划而且由政府创办并以财政补助他们认为需要的企业这些企业由政府管理他们聘请国外专家并派人出国学习而当这些企业已经准备完毕业务发达之时就会以非常低廉的价格卖给经过挑选的金融巨子即以“三井”、“三菱”两家为中心的著名财阀。日本的政治家认为工业发展是攸关日本存亡的大事不能相信供求法则和自由企业以最小的失败和浪费来建立国家需要的企业。政府一开始就兴办关键性的重工业而不是从消费品和轻工业起步兵工厂、造船厂、炼钢厂、铁路等都被赋予优先权得到飞速发展。而轻工业都是在家庭作坊式的“家庭血汗工厂”中发展的。但是当日本人把这种“安全”的等级制向外输出的时候就遭到了惩罚因为别的国家并没有这种道德观日本军官到了各个占领国发现当地居民根本并不欢迎他们时一直十分吃惊日本不是给了他们一个地位了吗尽管很低也总是一个地位嘛等级制即使对低层的人来讲不是也很理想吗日本军部还连续拍摄了几部描写中国热爱日本军人的影片痛苦绝望沦落风尘的中国姑娘由于和日本士兵或工程师相爱而找到了幸福这些和纳粹的征服论相比有很大距离但最终还是没有成功日本人不能要求以自己的标准来要求别的国家。第五章:历史和社会的负恩者在日本文化中恩情以及报恩是非常普遍的日本人觉得不管是祖辈、长辈还是同辈在日常生活中我们都承受着别人的恩情所以应该有报恩之心比如母亲的养育之恩也有对母亲的爱的意思但其本意是负债。这也是孝道的基础孩子对父母欠有恩情必须竭力服从父母。但是美国人则从没有这种欠别人恩情的说法认为爱是不受义务约束的而是自由给予的。这些恩情中排在第一位也是最大恩情的是“皇恩”近代几百年来“不忘恩情”这种习性在日本人中占有最高地位神风队员自杀式的攻击就是报答皇恩。东方有句“养儿方知父母恩”日本人深感美国人轻视了这一点。对日本人来讲猝然受到生疏者的恩是最讨厌的事因为这将使他们背负别人的恩情将带来很多麻烦。他们宁愿避免卷入“恩”所带来的麻烦。日本人对大街上发生的事故一般不大理睬并不只是因为缺乏主动性而是因为他们认为除了警察以外任何人随便插手都会使对方背上恩情。对于卷入恩情日本人十分小心哪怕是一只烟如果与递烟人并无交往就会感到不舒服通常会说“気の毒”(真过意不去)表示受恩时的为难心情。对于表达感谢日本人常用“ありがとう”其基本意思是“这可太难得了”(Thisisdifficultthing)。小店主经常挂在嘴边的是“すみません”这个词的本意是“这怎么得了没完没了”即我受到了您的恩情但在目前经济条件下我永远无法偿还感到非常遗憾。这个词非常常用比如风吹走了你的帽子别人帮你拣起来了这时说“すみません”表示受了别人的恩但是却没有办法还因为我们是萍水相逢。还有一个更强烈的表示负恩心情的词“かたじけない”(诚惶诚恐辱蒙关照)兼有“受辱”与“感激”两层意思是说你受到了特别的恩惠因而感到羞愧和耻辱因为你不配接受如此之恩。在夏目漱石的名著《哥儿》中(这本书恰巧我也读过)主人公就因为别人请了他一钱五厘的冰水而一只耿耿于怀因为不算清这一杯冰水的恩情就无法解决他们之间的问题。对于这些鸡毛蒜皮的小事如此过敏在美国也只能在少年犯罪纪录或精神病患者的病例中才能找到但在日本却被视为一种美德。第六章:报恩于万一“恩”是债务而且必须偿还但是在日本“报恩”被看作与“恩”全然不同的另一个范畴。在美国这两个范畴却混在一起形成中性词汇如obligation与duty之类。美国人要想理解日本人的这种德行一个有效的办法是把这种德行与金钱交易作比较犹如在财务交往中都要履行合同欠有债务必须偿还谁要是巧取豪夺绝不宽容。债务人不仅要还本还必须付息。日本人把恩分为不同范畴:一种在数量上和时间上都是无限的日本人称之为“义务”亦即“难以报恩于万一”义务又分两类:一类是报答父母的恩孝另一类是报答天皇的恩忠。另一种是在数量上相等并须在特定时间内偿还的。中国人并没有把道德看成是无条件的忠孝是有条件的忠孝之上还有更高的道德“仁”统治者如果不仁人民可以揭竿而起反对他。而日本对于天皇的忠是绝对的无条件的义务。中国伦理学对于“仁”的这一前提日本从未接受“仁”在日本是被排斥在伦理学之外的德目不是必须具备的道德“仁”在日本是份外之事不是必须的甚至在某些场合是被贬低的比如地痞流氓之间是“行仁义”黑帮社会中盛行的强盗的荣誉是“行仁义”仁的概念在日本被贬抑的无以复加。因此孝道在日本成了必须履行的义务即使父母恶行或无德也必须对父母行孝无论父母是否值得尊敬是否破坏自己的幸福都不能不奉行孝道。只要履行了这些义务即使根本没有爱和父母、兄弟之间有着互相露骨的憎恨但只要履行了义务就能获得赞扬。婆媳间的冲突最为激烈媳妇在表面上总是无限温顺但是熬成婆婆之后就会把多年的怨气发泄出来百般刁难媳妇。按照日本人的观点遵守法律就是对他们的最高恩情“皇恩”的回报。这与美国形成强烈对照在美国人看来任何新法律都是对个人自由的干涉都会激起全国愤慨。日本人认为美国人无法无天美国人却认为日本人缺乏民主观念。这两种习俗各有各的难处美国的难处在于即使是对全国有利的法规也很难被接受日本的难处在于人们一生都处于背负恩情的重压之下。年日本投降时许多西方人士都认为日本不可能投降日本的各个战场到处都是誓死顽抗的日本士兵在战争中日本人什么都干得出来他们是好战的民族。但是天皇说了话战争就结束了只要天皇宣布投降全部日本人都服从了没有一个人反对。一个星期前他们还誓死战斗来使“殿下安心”现在日本人是用遵守和平来使“殿下安心”。他们把无条件投降这一巨大代价作为“忠”在他们看来这是最珍视的东西。第七章:情义最难接受“情义”是日本所特有的道德规范英语中根本找不到与之相对应的单词也是道德义务范畴中最奇特的一个。“情义”与“义务”是不同的包括忠孝在内的“义务”是与生俱来的绝对不会有不愿意做的意思但是对“情义”的报答则充满内心的不快欠情者的难处是无以复加的。“情义”有两类一类为“对社会的情义”亦即向同伙人报恩的义务另一类为“对名誉的情义”即保持名誉不受任何玷污的责任。对亲生母亲的感情不是“情义”对婆婆的感情就是“情义”对伯父母和外甥等的感情也列为“情义”。凡是发自内心的行动都不能说是“情义”。“情义”是一种负担沉重的人际关系。“情义”的准则是必须报答这是严格的规定有时迫于情义竟不得不无视正义。而情义并不要求一个人应当真心主动地对人宽容和爱而是因为不这样做世人就会说他“不懂情义”就会在人前蒙羞受辱总之是因为担心舆论而不能不遵行。“义务”无止境但是“情义”则不是无止境的。日本人忌讳比所受馈赠更重的回礼“赚礼”认为这是不名誉的事情。报答“情义”也是如此。每个日本人都会详细的记录别人给予的“情义”日后等额偿还。如果逾期未报就会像利息那样增长。第八章:洗刷污名对名份的情义就是使名声不受玷污的义务还要求消除毁谤或污辱因为毁谤会玷污名誉必须洗雪必要时要对毁谤者进行报复甚至自杀。日本人认为对恩情和污辱都同样感受强烈都要认真回报所以并不把两者区分开来只要是遵守“情义”报复绝不能说他犯了侵犯之最他只不是过是算清旧账。这种特点并不是整个东方人的特点而是日本特有的。中国人把听到污辱或诽谤就睚眦必报的人看作是“小人”也就是道德水平低下的人的特征。暹罗人也认为“容忍退让是暴露对方卑鄙的最好办法。”不像日本把对名誉的敏感看作是高尚理想的一部分。自我克制是每个日本人所具有的自尊心的一部分包括稳静的克制的行动所以即使遇到地震海啸的大灾难也必须处乱不惊不能张皇失措。妇女分娩时也不能大喊大叫。男人对于痛苦和危险必须泰然处之。武士即使饿得要死也必须装出刚刚吃完饭的样子还要口含牙签。武士临死前也不能显露书丝毫的痛苦要毫不畏惧。在日本作为一个专业工作者对其专业上的“名分情义”要求十分严格但却不一定是靠美国人所理解的高度专业水平来保持的。教师不能说自己有不知道的东西不能容忍别人订正他的错误。企业家不能向任何人透露他的资产已枯竭或公司计划已失败。日本人这种对失败和无能等不名誉的反应十分根深蒂固因而不能当面过多的说别人专业上的失误这既是一般的礼节也是一种明智。在美国人们认为竞争是好事可以提高工作效率。但是在日本测验的结果正好相反在青年和成年人中一有竞争工作效率就会降低人们单独工作时进步较快当他们用自己的成绩来衡量自己的进步时干的最好一旦与竞争对手在一起就既会出错速度也迅速下降。因为一个项目如果采取竞争的方法被测试者的思想就会集中于担心失败注意力转移到与竞争对手的关系上对侵犯者异常敏感而不是专心从事工作。为了避免直接竞争日本人想出许多方法日本小学里竞争机会之少是美国人想像不到的小学生成绩表上记载的是操行品质而不是学业成绩也没有留级制度。一旦竞争无法避免如中学入学考试其紧张状况是无法理解的每年都有因没考上而自杀的孩子。在日本到处都有中介人这种习俗是日本人防止两个竞争者直接对峙的明显办法之一。一个人因失败而感到羞耻时随时都需要有个中间人。提亲、找工作、退职以及无数日常事务中介人都起着作用。日本人是尚礼的模范因此也做了种种规定和措施尽量避免发生引起侮辱和污名的事但是美国人也不能因为日本人尚礼而低估了他们对诽谤的敏感日本人对轻微的批评也当作大事。所谓日本人的心理特异性很多来自喜爱洁净与厌恶污秽遇到污蔑家庭名誉或国家荣誉就视若污秽或疱疥必须通过申辩洗刷干净否则就犹如不能恢复清洁或健康。对日本常见的报仇事例不妨看作是一种洁癖。日本人对失败、诽谤或排斥的反应很敏感但极易恼恨自己而不去恼恨别人因而日本人非常容易忧郁和厌倦日本的很多小说也是描写这些这种厌倦的心理状态人人都容易伤感忧郁似乎没有明确的原因。日本人认为自杀是一种光荣的、有意义的行为可以洗刷污名并赢得身后好评。而美国人则谴责自杀认为这只不过是屈服于绝望而自我毁灭。二战结束后战败的欧洲人到处都在组织地下活动而日本人除极少数顽固分子外完全没有抵制或地下反对美国占领军的运动。他们不感到在道义上有坚持旧路线的需要美国占领日本后不到几个月美国人即使单身乘坐拥挤不堪的火车也不用为安全担心。日本人民对美国占领军十分友好这让人觉得非常难以理解很多人认为日本人会觉得失败就是侮辱一定要拼死以暴力进行报复这些人不懂得日本的“情义”。日本迫切要求在世界上赢得尊敬失败意味着侵略到底不是赢得名誉之路所以他们转向了遵守互敬关系并向强大的对手学习积极增强国力他们不觉得这种转变有任何压力目标仍然是为了名誉。第九章:人情的世界日本虽然极端要求回报义务和自我约束的道德准则但却对感官享乐特别宽容他们认为肉体的享乐是件好事值得培养。日本人一方面培养肉体享乐另一方面又规定不能把享乐当作严肃的生活方式而纵情沉溺。他们把肉体享乐当作艺术一样加以培养在品尝个中趣味之后又牺牲享乐献身于义务。日本人最喜欢的一种细致的肉体享乐是洗热水澡。他们每天在木桶里泡澡此中另有一番艺术情趣。洗冷水浴可以锻炼身体磨练意志十分盛行。睡眠是日本人爱好的另一种乐趣也是日本人最熟练的技能之一他们不管什么姿势也不论是在我们认为根本不可能入睡的情况下都能舒舒服服的睡眠。他们也能毫不吝惜的牺牲睡眠备考的学生和军队的士兵都能通宵达旦的熬夜。吃饭既是享乐式的休息又是一种严格的训练。日本人喜欢在余暇烹调多种菜肴品尝即使一道菜只有一点色味也都很讲究。“快吃快拉是日本人最高德行之一。”日本人对于性享乐没有什么禁忌他们认为对性的享受没有必要讲伦理道德。他们把属于妻子的范围和属于性享乐的范围划得泾渭分明两个范围都公开、坦率这两者对日本人的区别是一个是属于人的主要义务世界另一个则属于微不足道的消遣世界。在选择配偶上他们听命于家长盲目结婚他与妻子的关系必须遵守清规戒律孩子们看不到父母之间的性爱表现。在日本结婚的真正目的是生儿育女传宗接代。日本的男子如果有钱就去另找情妇但是与中国的重大差别是他们不把自己迷恋的女人带到家里来作为家族的一员不会把消遣和家庭义务混为一谈。如果外面的女人有了小孩可以例外把女人带回家但是这个女人不是妾而是一个佣人孩子称他的妻子为母亲不承认生母与孩子的关系。只有上流阶级有钱蓄养情妇多数男子则是不时与艺妓或妓女玩乐这种玩乐完全是公开的妻子可能对此感到不快但也只能自己烦恼。在旧日本时代同性恋是武士、僧侣等上层人物公认的一种享乐即使至今也仍然存在只是必须把它限制在一定范围不能妨碍家庭关系。在日本成年男子会选择少年为对象而不会选择成人因为他们认为成人扮演被动角色有损人格。日本人对于自淫性享乐也不认为是道德问题再没有其他民族像日本人那样有那么多的自淫工具他们绝不认为这些工具是坏东西。酗酒也是被允许的乐趣日本人不反对饮酒他们觉得这只是一种小消遣正常人不会为它所困。在日本人的哲学中肉体不是罪恶享受可能的肉体快乐不是犯罪精神与肉体不是宇宙中对立的两大势力世界并非善与恶的战场。日本人始终拒绝把恶的问题看作人生观他们相信人有两种灵魂但却不是善与恶的斗争而是“温和的”灵魂和“粗暴的”灵魂每个人、每个民族的生涯中都既有温和的时候也有必须粗暴的时候。没有注定一个灵魂要下地狱一个则上天堂这两个灵魂都是必须的并且在不同场合下都是善的。日本人始终明确否认德行包含同恶进行的斗争。他们认为这正证明日本人道德的优越。他们说中国人不得不树立一种道德律把“仁”作为绝对标准因为中国人的劣根性需要这种人为的约束手段。他们说日本人天生性善没有必要与自己恶的一半进行斗争。有人认为这种道德观必将导致一种自我放纵的纵欲哲学但是日本人把履行义务规定为人生的最高任务报恩就意味着牺牲个人欲望和享乐。他们认为把追求幸福当作人生重大目标是不道德的幸福只是一种消遣以幸福与否作为判断国家和家庭的标准是不可思议的。人们履行忠、孝及情义的义务要常常经受苦难这需要有坚强的意志而这种意志正是日本人最称颂的美德。第十章:道德的困境日本人似乎认为“人的义务的整体”像在地图上划分势力范围一样分为若干领域各个世界都有自己的、特殊的、详细的准则对人的评价也不会归之于一个完整的人格而是说他“不懂孝”或“不懂情义”等等。西方人大都认为反对陈规旧习克服障碍去争取幸福这是强者的标志。而日本人则认为所谓强者恰恰在于抛弃个人幸福而履行义务。他们认为性格的坚强不是表现为反抗而是表现为和谐。日本人认为必须遵从孝道父母是义务的中心而妻子则永远不能处于中心如果母亲要他与妻子离婚即使他很爱自己的妻子或已经有了孩子也必须离婚而且妻子不能提出任何要求。因此一个人不能把他同妻子的关系提高到同双亲及祖国的感情相等的地位否则会受世人指责。日本人不赞成坦诚的语言他们认为“暴露感情”是一种羞耻因为这样会暴露自己。在美国人们是非常重视“真诚”的但是“真诚”在日本毫无地位。日本人并不认为真心实意、言行一致、发自内心是高尚的也并不教导人们必须真实。日本人常说的某人没有诚意其实是指那个人与他的意见不一致而并不是指对方的言行不是发自内心。文化有“罪感文化”和“耻感文化”之分日本属于“耻感文化”。提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心是“罪感文化”比如美国。而日本则更重视“耻”耻感是来自于舆论和外界的压力所以日本人认为坦白和忏悔并不能使自己解脱反而会将自己更多的暴露给舆论他们认为只要不良行为没有暴露在社会上就不必懊丧坦白忏悔只能是自寻烦恼。真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善行。真正的罪感文化则依靠罪恶感在内心的反映来做善行。羞耻是对别人批评的反应羞耻感是一种有效的强制力。但是羞耻感要求有外人在场至少要感觉有外人在场。而罪恶感则不是这样。日本人认为知耻为德行之本所有人都十分注意社会对自己行动的评价。第章:自我修养日本人认为不管是谁做什么工作都必须专门的进行自我修养的学习和训练。自我修养大致可以分为类一类是培养能力肉体的要求必须服从于人生大事修炼精神。这种自我修养的理由在于能改善本人驾驭生活的能力。另一类是“圆熟”这是比培养能力更高的境界达到“无我”。日本人不承认“自我牺牲”的存在他们认为一切都是一种契约或是义务对等的交换不存在牺牲与否。有道德的人不应该把为别人服务看作是压抑自己而是自愿做的。由于相互义务观念的强制力以及人们坚信自我修养对自己有利致使日本人容易接受许多美国人难以忍受的行为。他们不为自己找借口也不会把生活的不满归咎于别人不会沉湎于自怜。日本的宗教里看不到轮回和涅槃的思想他们对死后世界的空想从来不感兴趣他们的神话大都是讲关于神的而不讲逝世的人。他们甚至拒绝佛教关于死后因果报应的思想认为人人死后都能成佛所以不会追求经历各种苦难的禁欲和磨难最终涅槃的目标。日本也没有肉体与精神不相容的教义认为感官享受是生活智慧的一部分从来不要求人禁欲。僧侣完全可以娶妻生子也不用必须吃素。日本人讲“就当死去而活着”的意思就是说这个人已经达到了“圆熟”的达观境界。就当自己已经死了努力下去因为自己已经死了也就无需再为自己的行为是否恰当而思虑了不用再报恩他们自由了这意味着最终摆脱一切矛盾和冲突可以勇往直前的去实现目标。第章:儿童学习在日本允许婴儿和老人有最大的自由和任性随着幼儿期的过去约束逐渐增加直到结婚前后个人自由将至最低这个最低线贯穿整个壮年期持续几十年此后再逐渐上升过了六十岁人又几乎可以像幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。而在美国这种曲线是倒过来的幼儿教养严格随着孩子日渐成长而逐渐放松约束待到成年能够自立工作、有了家庭就几乎可以不受别人的任何掣肘壮年期是自由和主动性的鼎盛时期等到年老力衰成为别人累赘就又要受到约束。脾气暴躁是三岁到六岁日本孩子的通病幼儿可以随意向母亲发泄无名怒火对母亲和祖母暴跳如雷又打又闹但是对父亲只能表现尊敬。日本的父亲几乎比西方任何国家都较少承担教育子女的责任教育孩子完全交给妇女。六七岁以后谨言慎行、知耻这类责任逐渐加在他们身上而且背后有强大的压力如果有过错整个家庭都会反对他。日本妇女重视睡姿优美必须双脚并紧直身而睡男孩怎么睡都没关系女孩子睡觉则必须小心谨慎曲身庄重的呈现“き”字形。第章:投降后的日本人二战结束日本投降时的一个重大问题是占领的性质。最终美国方面决定日本人将负责本国的行政管理和重建工作日本政府将在最高司令官麦克阿瑟将军的指令下行使政府的正常职能即自上而下的利用日本各级官僚机构管理日本。这种管理方式是一种大胆的措施对美国来说如果不利用日本政府就势必要有直接运转管理一个七千万人口国家所必需的全部复杂机构而且日本的语言、习惯、文化与美国都不同这样可以节省时间、人力、物力。但很多人开始时都表示担心担心日本人会采取敌对态度伺机报复抵制和平。但是这些担忧并未成为事实其原因是日本的特殊文化。日本赖以重建一个和平国家的真正力量在于日本人敢于承认他们过去的行动方针“失败了”从而把精力转向另一方面单凭武力建设日本行不通今后就必须走和平国家的道路。日本人一旦发现以往的方针失败了就认为没有必要固守失败的方针而予以抛弃。日本各家报纸的社论都反复强调“日本必须在世界各国中得到尊重”日本国民的责任就是要在新的基础上赢得别人的尊重。日本人非常憎恶嘲笑但是认为投降所带来的必然后果包括解除军备、负担苛刻的赔偿义务等是截然不同的他们认为人必须对自己行为的一切后果负责任过错所产生的自然后果会使他们确认不再这样做。美国的政策和麦克阿瑟将军的对日管理采取了只坚持属于接受战败所当然应该接受的事而没有给予日本更多的屈辱和侮辱这样的做法显然很奏效使得日本并不认为受到了侮辱和嘲笑因而欣然接受战败不再反抗。缩减军备会让日本在不远的将来奠定繁荣的基础并成为东方贸易的主角提高国民的生活水平和平的日本将在世界各国中获得声誉。日本的行为动机是随机应变的如果情况允许日本将在和平的世界中谋求其地位如若不然他们也会成为武装阵营的一员再次燃起自己的好战热情。阅读相关文档:菊与刀经典读书笔记菊与刀读书笔记摘抄欣赏菊与刀读书笔记之名句摘抄曼德拉经典语录摘抄《大教学论》经典语录摘抄毛姆经典语录摘抄亦舒经典语录摘抄木心经典语录摘抄《路遥小说集》读书笔记路遥《平凡的世界》读书笔记教师读书笔记:读陶行知文章有感读书心得读假如给我三天光明有感读书笔记好词好句主要内容感受呐喊的读书笔记好词好句读书笔记好词好句好段老人与海好词好句简爱读书笔记好词好句红岩读书笔记好词好句读书笔记好词好句好高尔基童年好词好句骆驼的样子好词好句繁星春水好词好句爱的教育读书有感笔记读书心得读《西游记》有感最新最全【学术论文】【总结报告】【演讲致辞】【领导讲话】【心得体会】【党建材料】【常用范文】【分析报告】【应用文档】免费阅读下载*本文若侵犯了您的权益请留言。我将尽快处理多谢。*

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