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灵魂转生的奥秘.doc

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上传者: 翔龙_罗汉 2017-10-30 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《灵魂转生的奥秘doc》,可适用于综合领域,主题内容包含灵魂转生的奥秘阿卡夏记录「阿卡夏」(Akmha)是一个梵语字涉及宇宙最基本的乙钛(Ether)物质其成分是ElecboSpiritual。在此阿卡夏符等。

灵魂转生的奥秘阿卡夏记录「阿卡夏」(Akmha)是一个梵语字涉及宇宙最基本的乙钛(Ether)物质其成分是ElecboSpiritual。在此阿卡夏上印证有自有宇宙以来的每一声、光、动作或思念之记录,永不掉失。此一记录的存在足以解说超视者之所以能看到过去的能力且不管这过去有多遥远也不管其多超乎于常人知识之外。阿卡夏像感应板能自动感应一切印迹或印象而予以登录也可视为大宇宙庞大且真实的照相机。其实我们每个人都有能力读懂这种振波记录全看我们的敏感度以及能否将之调到恰当的意识阶层就像把收音机转到恰好的波长频率上一样。凯西在正常的清醒状态下没法将其肉体表面意识调至如此但在催眠状态下就能。从凯西睡眠中说出的所有怪异话语中阿卡夏可说是最怪异的了。由于难以置信而一再疑问但解释总是用同样的词语或稍加详细说明。报告常指出阿卡夏记录也可叫做「大自然的全能记忆』(theuniversalmemoryofnature)或「生命册』(Thebookoflife语出新约圣经之启示)。错误的想念行为导致不幸痛苦凯西报告尤其使科学与宗教达致整合。道德上、精神上的世界之受制于因果律就如物质世界受制于因果律一样的精确它们说得很清楚人类的痛苦不仅仅起因于不幸灾难更由于人错误的想念行为而导致人生来的不平等及其能力的不平等不是起因于造物主的任性无常或遗传的盲目运作而是由于人过去世行为的优劣而导致。所有的痛苦与限制均有其教育作用畸形与折磨都是以道德精神为根因而人所有的痛苦乃是人在求取智慧与完美的学校中必须经历的课程。跨越生死根据译者所知灵魂或人的永恒真己轮回转生于天上界与地上界之状况可以下图更清楚明白地显现、了解:人之灵魂即真己:永恒魂体每隔一段时间从其高次元的天家降生到三次元的物质界、或叫地上界、现象界所谓降生即是高次元光子所构成的魂体(所以也可叫做光子体)下来寄居在藉父母血缘而得之肉体中从此展开了其青少年、中年、老年到死亡的人生航路。所谓死亡只是永恒真己的魂体或光子体脱离或丢弃其寄居了数十年的物质肉体回去其原来所属的天家。该三次元由物质所组成的肉体一旦被其主人的魂体离弃因立刻失去其营生所需的高层次能量而发生腐朽败坏终致瓦解。这只是魂体在地上界时借用的物质肉体的死亡不是肉体主人的真正生命魂体的死亡。人的真正生命灵魂是无生无死永恒存在的即永生的。这于每一个人、灵魂、魂体、真己都是如此没有例外。可是人之真己一投生地上界寄居新的肉体中后真己之一切原有内涵均潜藏心魄深处好象暂时睡着了一般而肉体逐渐长大它与周遭所依赖以感知的五官开始运作日久人完全被五官控制、迷惑只见五官觉知的物质对象完全忘了五官不能觉知、超越物质层次之上而以能量粒子形态存于自己肉体中的真己魂体从此展开了盲目的一生。那么为甚么在三次元的物质世界却没法感知四次元的能量世界,一次元是一个一条线的世界二次元是有长有宽的平面世界而三次元是长宽高三向度的世界四次元以上则是除了长宽高以外还有其它向度的世界。举例言之蚂蚁虽活于三次元物质界但它的活动像似属二次元平面的世界。你放一块小甜食在地上不久许多蚂蚁成队而来然后你从空中将小块甜食取走这时蚂蚁们在其附近平面上左找右找均找不到小块甜食而大惑不解它想不到还有另一向度。活于二次元是没法想象三次元的情形就如我们活于三次元世界之肉体及其五官没法感知、想象四次元以上世界。你有没有听说医生宣布死亡后又复活过来的人述说其濒临生死的经历他(灵魂)在天花板下望到自己身体躺在病床上家人围在床边哭泣他赶紧跟家人讲:我没死呀我在这里!可是家人却听不见看不到他。因为离开肉体的灵魂是四次元以上的形体可以感知低次元的一切:而低次元的却无能感知到高次元的。汽油是三次元的物质经过燃烧汽油变为能量而推动汽车。人的眼睛看不到这四次元的能量但这能量确实存在故能推动汽车。有些人因为自己五官没法感知灵魂的存在就否定灵魂自然也就否定灵魂转生这回事。许多科学家以这个三次元世界的方法测试不出高次元灵魂的存在及其作用乃否定灵魂与转生此无异否定真正的自己而执著于只活数十载生老病死的肉体伪我。这样他们的麻烦大了他们怎能活出生命的意义与人生的目的而不白跑一趟可贵的人生,令人奇怪的是:他们没有看过祖父的祖父、空气与云中的水、物质中的原子却都能相信、肯定其存在独独要否定自己的灵魂与转生。凯西显然负有重大的使命来人间传播大宇宙真理的灵魂及其转生事实给那些尚不相信或怀疑的人以便他们能走正人生之路活出生命的意义达成人生的目的。还有前述之坐标围实也解说了心物合一及佛家所谓的色心不二。坐标上方是高次无能量粒子状态的灵魂或魂体或心灵或心而坐标下方是三次元物质状态的肉体无论心或其寄居的肉体都是这一个人的只是因为跨越次元(或说跨越生死)而显现一人之二面故说心物合一或色心不二。佛家所说的色是指一切有形有色的物这也就是常被人误解的色(物或肉身)即是空(即是指看不见摸不著的心灵)空即是色的原义凯西所说的灵魂之转生轮回就是使心物合一色心不二空即使色等成为可能的原理~人类的科学尚在幼稚期虽然尚不能用现代科学证明人的生命是轮回转生的但是须知现在人类的科学尚在幼稚期须得科学大大进展或有可能做到。今日的科学是靠人在三次元物质界的五官感知去探究出来的。但是物质化的五官是极不健全的、其感知力相当有限因此无法戚知大宇宙的许多真相、事实。而大宇宙之本质根本就是高次元的存在绝非在低度的三次元之物质现象界之肉体人用其感官所能察其真相的除非人能以其高次元之灵魂体的心灵感知力来感知。而追需要肉体人中的灵魂觉醒才行此无异要求人能开悟谈何容易。冥冥的盘算与安排一件很有意义是事是在这个案例中,包括三案的小儿麻痹症及臀部关节核症、过重、同性恋及脊椎瘫痪症各一,没用一人是生来如此的。每一个案例的状况都发生与后从个月大到岁不等其中还有一案是因汽车意外造成的。在显然的因果关系背后看来还有更深一层的根因。奇怪的车祸命数让一个人死亡而另一个人不死一个人毫发无损而另一个人却被残酷的毁容或残废在人看起来好像是碰运气。前述的案例似暗示有某些难以察觉的隐秘力量在甚至事出突然而混乱的意外事故中也能运作致使业障也能精确地盘算而安排。甚至易受或不易受麻痹症细菌感染的种种状况也是如此导致。乍看之下对嘲笑这样琐碎事情的惩罚似乎是小题大作但在深思熟虑下其公义就愈发显明。谁嘲笑别人遭到的折磨痛苦则谁未冕就太不谅解、也无异是否定别人的内在需要。他是在蔑视每一个人都有藉由最愚笨卑贱之方式求其心魂进化的权利:他是在瞧下起每一灵魂固有的神性、尊严与价值。无论人的神性、尊严与价值跌落到多低贱、荒谬的地步都不应该蔑视、看不起人。他无异自高自大视自己比受嘲弄之人远为优越高超。嘲弄别人才是专断、逞能、最卑鄙下流的行为。这些深思熟虑之见有力地提醒我们一本古老的智慧之书的某些金句。我们开始看到那下嘲笑别人的人有福了当那(旧约圣经)诗篇的作者(即是以色列的大街王)说出下面这一金句时他的直觉是多么正确他说:「我要谨慎我的言行冕得我舌头犯罪。」(圣经旧约诗篇第三九篇第一节)。「你们不要论断人免得你们被论断。因为你们怎样论断人也必怎样被论断。」(圣经新约马太福音第七章第一、二节)。突然这句话像口吐火焰作笔写下一条天启的诫命一般地凸显出色。(译者注:作者在此显然比拟犹太信仰的创始导师摩西当他被上帝耶和华召到西乃山上于雷电火光中传下十诫交由他下山给犹太族民遵行。)而耶稣另一句话:「凡骂弟兄是傻瓜的难冕地狱的火。」(马太福音第五章第二十二节)。突然依照这些悲惨受罪的嘲弄案例就获得新而有深度的意义了。积极正面的业报凯西档案中的业障范例也不全然都是令人伤心与变态不正常的情况。后面当谈到职业辅导案例时我们将可看到人的能力、才华、天才与任何形式的卓越杰出表现均是过去世努力的业报。有利的环境与健康的身体也是正面积极业报带来的但报告对这种业报通常不加解释或许因为像新闻记者一样不是好事是坏事才有新闻的价值。得到报告的人与一般人一样都有同感好运道是不需要解释的他们本能地感到这本是他们原有的权利。唯有当人遭受了坏运道时他才开始疑问为甚么发生。美貌通常是正面积极的业报结果。有些报告偶尔会指出一般现世的美好身材是往世对其灵魂殿堂的肉身小心照顾的结果。报告中有一个有趣的例子说明了美貌的业报。一个出色的纽约模特儿有双不寻常美丽的手成为指甲油、手用美容液与珠宝商人争逐作广告的对象。她天赋美丽的业报原因可从其前一生的转世中找到。那一世她是一个英格兰女修道院的修女一生耗于以双手做那卑下而邪恶的工作她如此无私第尽忠职守以致她的奉献精神转化于今生的美丽面貌与双手。这对那些渴望美貌的人真是一个令人激励的范例。这也提醒我们并非所有的业都是惩戒性的与收敛紧缩的。业障的惩戒性范例或许比业报结善果的范例更令人印象深刻对我们这迷乱与道德破产的世代而言这种深刻的印象是必要的有智慧的人类其人生必须有一个具智慧的道德基础。很多有科学素养的人已不再能接受教会的正统教义。传统的约束力与理想已经崩溃却无合于科学的新观念取而代之。要靠自己努力拔除罪业之根才能真正得救当深入各主要宗教时你会发现:宗教到了后来都变成他力祟拜、信仰自己不须多努力而强调只要靠他力就好了所以基督教强调靠耶稣的宝血常上教堂祷告读经而佛教徒只要烧香拜佛念经诵念阿弥陀佛死后往生西方世界永不再来地上界受苦了。唯有如此才吻合人之惰性的他力需要要靠自力太难了太麻烦了!须知人口渴了要靠自己喝水才能解渴人肚子饿了要靠自己吃东西才能解饥人生病了医生只能给你药方或药但一定要自己吃药才行凡事要靠自己。佛陀、耶稣确是为拯救堕落中有罪业的众生而来但是他们只能告诉你罪业苦难的根源开出去罪除苦的药方给你但仍要靠人的自力自己去努力、克服的。佛陀曾说过:如果我真能挪去众生的根本苦难我旱就挪去它们了。而耶稣也说过:天国是要努力才能进入的。大宇宙唯给人以自由意志则人必须为自己负一切的卖任自作自受自力自救他力也只有在人自立自助后才有可能会来。曾是虔诚基督徒的凯西以其超视能力从头列尾析强调的都是:要靠自己努力拔除罪业之根才能真正得救。内在决定因素以上所述因素只代表悬疑业报的外在决定因子看来也有些内在决定因子。深为重要的是:内在的坚强才能应对得了业障魂体必须有机会学得奋战的力量不然业报的担子会压垮他更别说灵命成长。有几位受苦折磨的人从他们在凯西的报告中知道其痛苦折磨起因于好几世前之转生因而好奇这延迟业报的原因。他们在其再询问后之进一步的报告中都得到极其相似与第五章那跛脚的女孩所问的答案。她间:「为甚么在罗马时期所造的业直到今生才来报偿」答案是:「因为她以前没办法做到。」她以前无法做到显然是该魂体内在能力的问题而非外在客观的限制因素。细心分析这些与其它受苦的案例可以发现报偿延缓期间那几世转生是他们用以获取一些必要的能耐与经验。让我们再回到那车祸受伤的十六岁男孩作例子。我们会察觉到那一个案中的业种是在古罗马时播下的。后来他在美国独立革命时期那一世经历是要给他机会以发展勇气与乐观的优质以及不论遭遇甚么均能应对的能力。这些都是此生能承担成熟业报所必须具备的优良品质。从一般金钱债务偿还的惯例可以更清楚说明此一事例。一个人从银行借了五十万元是无法翌日或下周、下月甚至下一年就还的。借款人通常均有一段宽限期以累积其还债资金。贷给人钱明知他下周还不起却定要他下周还是没道理的。在心魂领域中的业报偿付也是一样的。如果有一天转生原理能获得普遍的接受业的观念在西方如同在东方一样被大众所了解很多人对业障悬疑这概念就会关切。业障是灵命债务过去残酷行为必要以此生或来生眼盲为报偿没人会喜欢这想法而一莫名未知的业障债务更如达摩克利兹以一发悬剑于头上(SwordofDamocles传说公元前四世纪Syracuse暴君dionysius之佞臣damocles擅歌功颂德。有一次在说其君多福时其君乃于盛宴中命Damocles坐于一督教科学派系美国MaryBakereddy女士在公元一八七九年所创该派声称:人之所以有罪受苦会死等是因对自己的错觉纠正错觉就可获得健康强调以信仰治病在美欧等国有数千个教会。)这种否定也有很大的暗示力量且如一般基督徒科学派与新思潮学派的例于也可能达致某些精神力量的良好效果。然而口头上否定物质、罪与业实际并下能消灭它们。我们人生的使命不是逃避于物质的真相之外如驼鸟自欺(驼鸟习性以为下正视危险就可以避开危险)我们的使命乃是控制、命令甚至从更高心灵层次来创造物质。实际上可以称做心灵或神识的能(energy)其凝结状态就是物质或说物质实系心灵或神识较低层次的一种振动(vibration)。(译者:在物理学上讲所有物质其基本构成分子的原子、电子等都是在动的。宇宙中大至星球天体小至原子电子秒秒无不在动此即佛理所说的诸行无常。)这对于罪与业也是类似的道理。依照转生原理否定罪业不管它现世运作抑暂时悬疑无异是否定要偿还的债务与要学的教训功课这是极不诚实的态度。对自己的义务欺骗不实不论在物质上或精神上其人下值得尊敬。以否定来掩饰其欺骗的意图却益发显示其欲推托该负起的责任。这不是说不应该用否定性的催眠暗示相反的有时它能有肋于解决固执、犯罪感与僵化的态度。在治好尿床的那个男孩案例中暗示是直接导向他下意识中的犯罪感。是他的自我无价值感舍他将折磨加于自身作为象霉性的惩罚。消除这种犯罪感他就释放了自己且能乐于肋人他的身体与人格状况也因此好转。疾病有其矫正道德的目的从上节的引述可以知道治疗的希望是有的全看这人能否改变他的意识的内涵以及心灵生命的目的。你想要治愈又是为了甚么给报告的人很坦白而细心敏锐地如是询问所以你想满足自己的欲望所以你想增添自己的自私自利若是那样你最好还是保持原状较好。这种坦率的报告实为一个有德行、冷静客观、不求一时之便的好医师之典型。不管求诊之人其罪过是如何的深重其声名是如何的狼藉凯西在其二万五千多个健康报告中一次也没有对罹病之人拒给治疗的建议过。然而很多次如现在这案例一样虽慈悲如他也不能不指明其疾病有他矫正道德的目的换言之道德上的缺失才是病因必须予以矫正。罹此疾病之人应尽一切努力以治其病但同时也应该接纳劝谏竭力改善他心灵的内在弱点。大自然的宝库与现代科技的奇效医药能短暂解除病痛但是业报的力量终将使他们无能为力。最后治疗必须来自内在的力量不然必不能长久有效。下面的盲目的个案是成百上千档案中一个说明此种观点的例子。「是的这状况大都是因业障造威的。在人际的关系上将崇高的原则作更佳的实践会使该魂体的生命经历大有不同。一时之间其眼光、远见不会有很大的改变但我们发现只要他内在做些调整这男孩的身体即可有所改善。他脊骨以及口部与牙床的状况与其眼部状况极有关联。然后我们发现应先努力表示他是神灵所结的果实并在其日常生活里践行基督意识(Christconsciousness)。然后实践兄弟姊妹之爱、仁慈、忍耐、温柔以及耐得住长久的苦难。其次要作骨疗调整特别是第四、第三、第二与第一根背骨。调整应按第三、第一、第二与第四根颈骨的顺序来做然后是那些通到牙齿的神经中心特别是在耳朵以下与头部耳后乳突骨连结的部位……。」所有完满的治疗都要靠你自己内在的力量「所有完满的治疗都要靠你自己内在的力量(即自己的生命能。医生或药物并不能真正治人的病只能肋你强化自己的生命能而靠着自己强化的生命力才能治自己的病。译者)。所有这些治疗法都来自一个源头其功能仅在于活化激化肉体的原子。每一个细胞把人体均视为一个宇宙。无论其对肉体的作用力来自医药、物理器具、水疗或其它什么它们都必然皆来自那唯一的生命源头。」还有一个凯西治疗基本观点必须提及的是:虽然因果关系的终极且绝对的根源是神或人的心但是我们活在一个物质的世界中错综牵连大群其它灵魂卷入无数各式各样活动然后受其间许多不同层次的因果的作用与影响。譬如说我们进到一家餐厅吃巧克力奶油派结果食物中毒。某些分析师或玄学家诊断这是自己内在心理状态造成的或许是生活中某些情况的心理抗拒。对这种奸像很有道理的逻辑结论我们难道不会辩驳说:在同一餐厅吃到同一批巧克力奶油派的其它二百五十人也是因有同类心理抗拒而不知不觉(被其潜意识)被引导进入这家餐厅而吃得呕吐如果我们坚持每件发生在我们身上的事包括生活中的小事都导因于因果关系则这种结论就无可避免。确实这种解说尽管它看起来牵强可能是正确的也说不定。在我们所活的世界里大部分因果作用源于许多看不见的力量与引力。凯西的报告有力地见证这一点因此我们无法擅自否定此一结论的可能性。虽然如此此事还有一个更大的可能性:这二百五十人是面包师傅的不慎或贪污而用了腐败作料下的牺牲者纯因沾了奶油的巧克力含毒素导致胃作怪也许更实际更有道理的是承认:以我们现有的进化程度与对物质之控制能力而言我们无法避免被许多化学、生物、机械、社会、种族与经济的力量所影响我们街难以对此负责只有竭力增强能力以减少受害。因此凯西对纯粹的生理状况建议用纯粹的物理治疗:中毒用解毒药充血就加热气候不好就换地方。在街上摔一跤而摔断了手臂可能就如某些心理治疗师或身心病症专家常见证的由于易遭意外事故的性情或性格特性的缘故。但这也可能是很单纯的因为人行道的破损或被一个骑自行车的孩子不小心撞到。在这种情况下就没有必须费心去找出内在深藏的导因。用暗示、肯定、想象、祈祷或信心等心法可能有利或加速骨头的结合但我们对此实在所知有限。自我毁灭必遭报仅仅依据三个案例当然不够资格就此归纳自我毁灭的一般业报后果。曼雷霍尔着有:《灵魂转生:必要的轮回》一书依他的意见通常自我毁灭的业报是:将来有个人在求生欲望最强烈的状况下却会弃世。在凯西档案中却无案例可以证实此一观点但这却是个合理的推论。在凯西档案中有奸几个其它案例都是在过去世自杀但在今生并未显其业报。这些案例的业报后果可能在来生才会显出。今生的孤寂与无法结婚可能起因于许多其它原因。下面的案例说明一个完全不同业缘的起因。在研读下面个案时不禁想起王尔德(oscarWilde公元一八五四,一九OO年爱尔兰诗人、戏剧作家)的隽语:「生命中只有两种悲剧:一种是得不到你所要的另一种是得到你所要的。」这种奇怪而矛盾的基本理由在于人的拙劣判断力印度人称它做愚昧(avidya)。那仙女让人可有三个愿望的神仙故事常显示人作愚昧之愿终致承受其恶果。此类故事深深地象征两项事实:其一大部分人并不真正知道他们人生要甚么:其二人的许多痛苦起因于他自己所作的愚蠢选择这又起因于拙劣的判断、狭窄或现实观点、错误的自私或短视的自我利益。寂寞是修己的良机不论寂寞的业障是甚么是自杀、是决心不爱人、或是前生为异性我们必须认清未婚状态像任何其它事是个内在修养与自我转变的机会。康第德(Candide是法国作家伏尔泰小说《康第德》中之主角为一天真少年)在其多彩多姿的探险终结时说:「还是开垦我们自己的圃地吧。』当任何人发现自己陷于寂寞的荒原时也能同样应用此一智慧于已身。想要伴侣首先要把自己变成别人想要的伴侣。想要朋友必须对别人友善。想要有爱必先给人爱。先涵养自己内在以值得别人要你那么寂寞的人很快就会实现爱的快乐结果。才能是为服务他人名利自然随之而来凯西之职业选择第二个原则是:努力服务他人。我如何能为人类作最佳之服务这是所有的人在作职业选择时应持守的指导原则我们终必学习视我们自己为人类群体的细胞而非好战国的成员。「对他人的服务就是对神的最高服务。」是报告常提及的叠句。「你们中间谁最伟大谁必作众人的仆人。」是另一叠句。报告认为这才是最终极的理想目标所有其它理想都是一时性的都可擦去的都终必归趋于此可从下列的陈述中清楚看出:「因为只有一个理想那就是把宇宙的创造动能根源(这可有很多名字)作为你的理想把你的身、你的心、你的灵作为服务那动能根源与同胞的积极力量。一此一原理推论下去自然就是:经济上的安全、名声与成功就应从属于服务的目标它们追随这目标就如牛车之跟随牛一样。一个十三岁的孩子有奸几种才能可选择他问:「我应该追随哪一个才能才可在成年后获得财富上的最大成功」回答却是:忘掉金钱方面想想哪条路能使你贡献一己最多从而使得这世界成为更美好。永远不要只为谋利贪财而努力。把自己能力朝向服务助人去使用自然会带来金钱上的收获。」另外一个人问:「在哪方面努力我才最可能在金钱上成功」他得到的回答是:「把金钱放下让金钱只是诚实与真挚地做人、过活的果报这样让别人也知道这条正路。要把财富增多是上帝的事。」报告告诉一个进出口商说:「那么给你的格言是:服务我的同胞那些我接触到的人能使用我以帮助他们而不是我用他们作踏脚石。让名望与财富是正当过活与服务助人后的结果而不是用他人作为我获得名望与财富的踏脚石。」这使我想起那伟大建筑师克里斯多福瑞恩(arChri量herWren公元二兰三一,一七二三英国建筑师也是科学家)爵士的故事。据说有一天他经过他所设计的新伦敦大教堂的工地工程正在进行他好奇抄做此工程的工人如何看待他们的工作就问几个工人同样的问题:「你在干什么呀」第一个人望了他一眼而说:「我在铺砖呀。」第二个说:「我在挣几个便士。」第三个则回答:「我在建筑一个了下起的教堂。」这第三个人的态度他看到的不是劳力的工作也不是金钱报酬而是一个美好且会带给人福祉的目标正是凯西想引导那些尝试职业选择的人走向的正途。如何对待受业报的人这种状况若是发生在自己身上对自己是明显易知的:但若发生于他人我们所采取的态度就得视情况而定了。在第十一章中显示:认出业障的作用无可避免地会导致某些人际关系上的窘状奸几个例子中权威的滥用均导致今生的穷困受限。如果我们相信大部分悲惨的痛苦起因于过去某种道德上的怠忽我们对受此苦痛的人的态度应如何对其它人的人际关系我们应采取甚么态度难道我们应该以科学的逻辑说:「老兄你正遭受你活该受的苦我不能干涉正义的秉公处理。」而据此以行还是应发觉在业障的道理下同情与仁慈都已过期了这些问题无法匆忙或感情用事地答复。我们当知一个邪恶的谋杀犯如果短视而情感用事的人决定他在关牢六个月后被假释是学不到他该学的功课的。一个放纵的老师每天早放学三小时则学校的课业是没法教得完的。如果溺爱的母亲一再将父亲给孩子的正当惩罚减轻这孩子将晕不到服从。我们都知道这些也知道给人灾祸与损伤的管束实际上代表老天意欲施教于人。既然如此我们怎敢干涉天理法则的运作。

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