《玄珠心镜注》
玄珠心镜注
衡岳真子注
守一诗
得一之元，
夫言一者，是无形天地之始。气，生化之玄元，老氏强名之日道。夫生之元，即是溷沌未分之初，窈窈冥冥之际，无名无状，亦日自然。莫知其后，莫知其先，高不可极，深不可测，含阴吐阳，以彰三光，大包天地，细入毫芒。世有明之者，可谓知一之元也。老君谓尹真人曰:吾思此道，本出窈冥，愚不别知，自谓适生。又曰:吾抱元守一，过度神仙。已上并是老君《西昇经》正文。老君《内观经》说一之元云:道不可见，延生以明之;生不可长，用道以守之。生道若合一，即神仙长存。夫言生道合一，即是身入无形，与道
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一体也。《黄帝阴符经》曰:知之修炼，谓之圣人。又云:观天之道，执天之行，尽矣。又曰:阴阳相胜之衍，昭昭进乎象矣。此真知生化之玄元者也。
匪受自天。
此一句，谓世有得一之元，便能坚苦寂寞，冥心炼形，自然神凝形释，骨肉都融，冥彼化元，解蜕分身，出有入无，坐在立亡，飞行太虚。既已知之，叉固守之。日有应效，如响应声，如影随形，不爻更待天人为师受事而后修行也。但世有明师心经此门透彻化元者，便可为师，信受操行也。但问志之如何耳～道成之时，交游仙圣，别当授事，或赐灵
药，即不可预载也。
太无之真，
此一句，说天真之中位极高也。
无上之仙。
此一句，说天仙之中位极高也。世有得一之元，抱元守一，道成神凝，解蜕升彼玉清，或署太玄之真，或拜无上之仙。其中功用觉触，具载下文也。
光含影藏，
此一句，言欲成高真之时，功用既至，叉先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名日天光内烛。此即纯阳神熙含身，自然无影，故言影藏。积功至此，暂欲染世之尘垢，亦无因而得也。不息此道应效迟速，但恨世无高仙之才，焉能耽此心耳,有其才叉遇其师，此亦自然。神仙主司，潜相扶会，道不负人志也。
形于自然。
此一句，言守一之人功用坚苦，自然光含影藏，即窈窈冥冥之中自然凝形成就。故《西昇经》云:忽无就形，知非常生。又言:形未凝之时，在冥冥之际，纯阴共和合纯阳，不独显分。又曰:无形之中有形生焉，冥冥之内希夷明焉。如是则出有入无，分身百亿，上即朝玉清，寝宴太极，带索人问，遁俗无闷也。
真安匪求，
此一句，言道成形凝身中，非外力所能致，非智巧之能凝，皆须冥心无心，冥身无身，若苟有身心，即神不凝矣。
神之久留。
言守一功至则神凝，真形安在我子官之中。夫言子官，即是男子之气海，女人谓之血海。真安在子官，名日神之久留。非智巧外力所政，皆守神一，积功坚苦，岁月深远，方见成形。要而言之，《西昇经》云:神不出身，寿命无期。又云:藏人于人而不出，藏身于身而不现，然后天道盛矣。又曰:无心之心，无身之身，是谓道。人但能神莫出身，自然与道长久。又曰:神生形，形又生神，然后形神合同。
淑美则真，
此一句，言阴阳和淑之际，凝神之初，真状分明，变化自在。道之生化万物亦尔，但非久耳。
体性刚柔。
此一句，言道凝成真人，是无形之形，体性刚柔。所谓柔者，天下莫柔弱于黑，黑莫柔弱于道。道所以能刚者，包裹天地，贯串万物。金石虽日坚刚，皆为道之贯串，故言天下莫柔于道，莫刚于道。道成之身，亦能贯串金石，大包天地，细入微尘也。
丹霄碧墟，
此一句，丹霄碧墟是三清之分野，玉京金阙之地名，诸天尊皇帝君之所居。夫得一之元，修守坚苦，道成神凝，悉归此地，位极天官，还为尊皇帝君也。
上圣之俦。
此一句，是诸天尊皇帝之殊号，天真大仙之总名。言得一之元，道成解蜕，升彼玉清，与诸天尊皇帝君为倡，不与下仙俦也。
百岁之后，空馀坟丘。
此两句，言此道极高，冠众仙之首。既得成者，自然识量深远，不欲动耀世人视听，表光曲饰肯比。夫中仙乘龙骑云，白日昇天而已哉,夫神仙贵灭迸隐化，或药杖代形，剑履隐蜕，既代作尸形，任冤家骨肉类悲苦哭，真身即潜，发飘车遥诣洞台神仙之府，然后上帝遣玉女赐灵药，始蜕而去，不其高哉,悲夫～世之人未有一善耻人之不知，掉头雀跃，仙圣为寒，心谕彼地虫朝菌，虽欲强速，亦无因而得也。且大地下仙尚形，不与物接，言不与世交，况神仙无形之形者乎,百岁之后，但发衬看我，空馀衣蜕剑杖而已，玉清之上，天帝之女也。
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